净空法师对香港佛陀教育协会职员义工谈话六

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对香港佛陀教育协会职员义工谈话六(共一集)2006/7/5 香港佛陀教育协会 档名:21-327-0001

 

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诸位法师,诸位同学,大家好!今天是我们内部同修在一起学习。前几天有些同修告诉我,世界上有许多科学家、哲学家讨论到宇宙的缘起、生命的缘起。这个事情,可以说自古以来都有许多聪明人来探索这个问题。一直到今天,可以说科学技术不断在进步,仪器也是在突飞猛进,帮助我们对宇宙的观察、了解。我也是有一些时间接触到这方面的知识。可是佛在经上给我们说的,细心的去思惟、观察,还是佛讲的有道理,这我们不能不承认。为什么?现在科学家肯定的承认,宇宙之间确实有不同维次空间的存在,不同维次空间里面确实有宇宙、有生物。佛法讲十法界,十法界就是十个不同维次的空间,这是大分;每个维次空间里面还有细分,还有许多层次,彼此不相同。

譬如我们讲十法界里面的天,这是一个法界;可是佛就跟我们讲,天有欲界天、色界天、无色界天,那也是界限,他们虽然在天道,彼此也不相见。我们人间,中国圣人常讲,我们地球上是人鬼杂居,可是人看不到鬼,鬼也看不到人,其实住在一起。所以不要怕鬼,凡是有人住的地方就有鬼住,只是我们是不同的空间。就像电视上不同的频道,确实是在这一个萤幕上,不同频道;如果频道相同,那就看到了,频道不相同的时候看不到。我们这个房子,这个墙对我们产生作用,我们对这个墙就不能突破,鬼就没有妨碍,他就能自由走过去;鬼的房屋,他不能突破,我们走了没有妨碍,同样一个道理!

所以这些物质东西都不是真的,都是假的。为什么它对我们产生妨碍?因为我们执著这是墙,不能通过,就没有法子通过了;如果你不执著,墙对你没妨碍。所以禅定功夫深的人,他可以穿过墙壁,他穿过墙壁是他心里没有墙壁,他就穿过去了。这个事情我们在近代,圆瑛法师这是大家都很熟悉的,他在《楞严经讲义》前面序文里面写了一段故事,他自己的事情。他是在自己寮房里面休息的时候,突然就想到有一桩事情要去办,他就走出来了。走出来之后,他就觉得奇怪,我没有开门,我怎么走出来的?回过头再去推门,里面关着的。就是他那时候有事情,只想到事,没想到这个门的开关,他居然就出来了。这是老和尚亲身发生的一段事情。

再看到《虚云老和尚年谱》,里面讲了一桩事情。那时候他住茅蓬,他是下午到寺院,寺院距离茅蓬有相当远的一段距离。实际上远也不太远,但是走路要走半个小时,就像香港宝莲寺跟宝林寺一样,有这么远的距离。天还没有黑,他就回他自己茅蓬去,不久天就黑了。对面来了一个人,提了个灯笼,碰到虚老和尚,就跟他讲:老和尚,天这么黑了,你怎么没有灯?老和尚听了这句话,天立刻就黑了。在没有人提到的时候,他始终就觉得他出来的时候那个光线,没有感觉到天黑了;结果人家一提醒,天真的黑了。

这是什么?这就是「一切法从心想生」。当你心里面没有妄想分别执著的时候,虚空是一片光明,叫大光明藏。我们为什么现在有天黑?就是因为妄想分别执著,不但晚上天是黑的,白天天还是黑的。这个现在我们知道了,这些宇航员他们飞到其他星球,离开地球之后,天空是一片漆黑。那我们的光从哪来的?光从太阳来的。诸位想想,没有太阳、没有月亮、没有星星,天空是一片漆黑。所以,佛教里的大黑天就是表的这个意思。

佛的境界,不要到佛,法身菩萨他们就没有黑暗,他的光明是什么?自性、本性就是光明。黑是怎么来的?因为你起了无明,起无明,明就没有了,就这么来的。所以无明不是真的,就是黑不是真的,光明是真的、是永恒的。这桩事情科学今天没有解释,还没有发现到这个问题。自性是光明,无明是黑暗的,违背性德!所以,佛告诉我们,宇宙的真相在哪里?就在眼前,觉在眼前,迷也在眼前。所以一念,真的就是一念间,没有时间,也没有空间。现在科学家已经提出这个报告,空间跟时间是错觉,不是真的。最近科学才谈到,在佛经上,三千年前佛就跟我们讲出来了。时间跟空间是不相应行法,不相应行法就是我们今天所讲的抽象概念,它不是事实。

科学家讲在某种条件之下,空间等于零,时间等于零。空间等于零就没有距离,我们今天要到美国,哪里要坐飞机?美国在哪里?就在此地。你说我到纽约,现在这个地区就是纽约,我要到旧金山,你出门那个地方就是旧金山,真的是这样的。这是我们今天讲神通不可思议,实际上就是这样,它没有距离。没有时间,你可以回到过去,你也可以进入到将来。时空不是真的,禅宗里讲「坐断三际」,他坐禅,禅定深的时候,三际是过去、现在、未来,没有了。

过去释迦牟尼佛在世当年讲经,我们在史书上看到的,智者大师在天台山,浙江。有一天读经入定了,就见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。出定的时候告诉人,世尊在灵鹫山讲《法华经》那个法会还没散!那就是一下子超过二千年,二千年前的那个境界他就参与了。同样的,也可以参加到未来的事件。这都是事实,告诉你《金刚经》上讲的一句话正确,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的。你了解这些事实真相有什么好处?你就肯放下了,你就不再分别执著。你不分别执著,这个境界跟你就近了,就会契入,这叫诸法实相。

所以我们今天谈谈佛经里面,佛是怎么跟我们讲诸法实相,佛经里面讲诸法实相,现在讲的是宇宙、生命、这些万物怎么来的。我们把这张纸比喻作法性,把这个地方的圆圈比喻作法相,法性跟法相是一不是二。佛在经上把法性比喻作大海,我们常常听到经上讲「性海」,《楞严经》就讲得很清楚。我们的宇宙、我们的人生,人生是什么?人生就是自己,这就是讲到怎么起来的?为什么会有?佛在经上比喻说「一沤发」,沤是什么?水泡,大海里面起了个水泡,这个水泡就比喻自己。诸位要晓得,十法界依正庄严就是一个水泡,谁的水泡?是自己的水泡。我也是个水泡,你也是个水泡,他也是个水泡,大海里的水泡无量无边。可是,实在讲比喻是没办法比喻到恰到好处,只是从比喻里面得个仿佛,从这里面帮助你去观察,你去体会。为什么?大海里面起个水泡,确实两个水泡不是一个水泡,它是不同的。可是我们所有的水泡,它是共同的,就是我中有你,你中有我,这个很奇妙,实际上还是各人各人的。

好像我们在这个讲堂,讲堂里有许多盏灯,我们用这个来比喻。每一盏灯就好像一个水泡,灯放出光来,我的灯上有你的光,你的灯上有我的光,可是还是各人各人的。我的灯熄灭了,我的光没有了,你们也就没有了。熄灭是什么?就是回归自性,他成佛了,他回归到法性了,所有这些现象就称之为法身。法身不是像我们这个人身,法身是什么?整个宇宙就是一个法身。你了解以后,整个宇宙是法性现出来的,法性才是自己,不生不灭。法身也不生不灭,法身有变化,法性没有变化,你才了解整个宇宙是自己。

永嘉大师讲的比喻讲得很好,可是这个比喻是佛说的,你看佛在经上讲的,常常用梦做比喻。《金刚经》上一首偈,「一切有为法,如梦幻泡影」,泡就是此地讲的沤,水泡,「大海一沤发」。梦,我们在作梦的时候,梦中有虚空、有天地,梦里有山河、有树木花草,梦里有很多人,也梦到过去的人,还有人梦到未来的事情。全是你自己心变的,你要醒过来之后,梦里头哪一样东西不是自己!梦里人是自己变的,梦里面花草树木还是自己,梦里山河大地还是自己,没有一样不是自己。那个梦,整个梦境就比喻作法身。

我们今天迷,迷到什么程度?只认为这个身是自己,其他都不是的,错了。佛不是这个看法,菩萨不是这个看法,菩萨知道事实真相,一切人、一切众生统统是自己。所以他的慈悲遍一切,他没有差别,看人、看事、看物全是自己,所以一片慈悲。那就是自性里面的,慈悲是性德,自性里本有的智慧慈悲,他能够流露出来。为什么?他了解事实真相。我们是在梦中,梦中所有一切都是我自性变现出来,所以你也在梦中。但是我们的梦是重叠,它又不碍事,妙就妙在此地,所以法为什么叫妙法,境界叫妙境,它重叠但不碍事。但是,虽然是自性当中划分,可是还是个人,就像灯光一样,它可以重叠,但是确实一个是一个的。一个人修行成佛,他成佛了,别人成不了佛。这个道理我们要把它搞清楚、搞明白。

怎么起来的?佛在经上讲,讲宇宙的来源。科学家讲的,现在很多人同意,宇宙是一个爆炸点,一个原点爆炸出来的。而原点就讲得很小,讲得也是叫人觉得不可思议。科学家讲宇宙的原点多大?那个小简直是我们无法想像,我们从一个比喻上,钟博士讲过很多次。头发,头发很细,把头发切断,当中一个平面,那个平面上可以摆宇宙的原点一百万亿亿亿个。你说那么小,爆炸出来就变成大宇宙,这个说法跟佛经上的说法是相同的。佛经讲的,我们底下经文就会讲到,微尘里面有世界,佛讲的这个重重无尽;世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽。科学还没讲到这层,科学只讲到很小的微尘里面有世界,但是世界,他说是爆炸出来的世界;佛,不必爆炸,里头就有世界,那个世界跟外面世界一样大。

谁能进去?普贤菩萨能进去。普贤菩萨为什么能进去?妄想分别执著断干净,统统放下了。所以深、广无尽是一,不是二,法性不可思议,法性没有生灭,法性没有来去,法性没有一异。没有一异就是没有彼此,它是一体,虽然现相千差万别,那个相还是一个相,一个相,幻相。幻相存不存在?幻相不存在,我们以为存在,实际上并不存在。为什么不存在?刹那生灭,这个刹那的时间太短了。《仁王经》上讲,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,我讲过很多次,这是佛的方便说,不是真实说;真实说,法相的生灭是亿万分之一秒,你怎么能觉察到!

我们今天看到的是相续相,就好像我们看电影,我们在电影银幕上,现在看电视也是一样,电视萤幕上的相是相续相。实际上画面生灭的速度太大了,我们无法想像。用电影底片比较容易明了,我们平常看电影银幕上放映的,一秒钟放映机的镜头开关二十四次,二十四次我们就被银幕骗了,就以为那是真的。其实那是幻灯片,一张幻灯片,镜头打开照出去,立刻关上再换第二张,一秒钟换二十四张,就把我们骗倒了。现在如果说一秒钟是二十万张,我们怎么会知道它是假的?你要知道真相就晓得。

大乘教里面常讲一切法不生不灭,如果它真的没有生灭,讲不生不灭叫废话,那有什么意思?生灭就是不生灭,它太短了。你说它生,它已经灭了,你说它灭,第二个又生了,所以它是生灭的相续相,速度太快了。这是要细心去体会,你才了解宇宙真相。了解真相之后,妄想分别执著就容易放下。说容易还是不容易,但是你已经知道应该放下;你要不了解真相,不肯放下,那是拼命执著,不肯放下。你了解事实真相,全是假的,一场空,《大般若经》上总结的,我把它总结了十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是真相。不可得你想得,那你不是叫自寻烦恼吗?不但所有一切相不可得,身不可得,身刹那生灭。

所以我们常常看电视、常常看电影,要有高度的觉悟,这就是佛所讲的诸法实相。整个宇宙就跟萤光幕一样,里面东西怎么能得到?诸位如果看过电影的放映机,你的印象就会更清楚。我在年轻的时候玩十六厘米的小电影,我自己会拍、会剪接,所以我看到佛经上讲的,我就想到小电影机给我们很大的启示。那个里面什么都得不到,有,有就是空,所以《般若经》上讲,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,一点都没错。这个道理要知道。

至于我们怎么会迷的?迷,佛经上常讲一念不觉,也有经上讲无始一念不觉,加个「无始」。无始,我们一般想大概是很久很久,找不到时间的边际,说个无始。其实不是的,无始是没有开始。如果有开始它就有终止,有始有终那就是真的,那就不是假的;告诉你没有始,也没有终。什么时候一念不觉?就是现在一念不觉,绝对不是说昨天、去年、过去若干年、无量劫,那都是佛的方便话。给你讲真话,就是当下,一念迷就一切迷。就好像作梦一样,你作梦醒过来追究,我这个梦是几点几分几秒做的,那不叫废话吗?所以迷是当下一念迷,觉是当下一念觉,妙就妙在此地。

怎么叫一念迷?起心动念就迷了,我们六根接触六尘境界,一起心动念这就叫无明,就全体都迷了。一迷是一切迷,那就变成水泡,就是法性里头变成这个大圆圈,这个大圆圈就是水泡,一沤发,就是迷了。所以,我们在这个地方讲的,法性跟法身是一,不是二。法性是本体,法身就是唯识学讲的见分、相分,见相两分都是法身,喻如大海;中国人讲的太和、中和、保和,这是太和。这是特别提出,法性是和谐的、宇宙是和谐的,不和你就是违背了法性,那就错了。

宇宙是和谐的,如果我们自己身心能调和,跟宇宙合而为一,最健康。人怎么会生病?违背了性德他就会生病,他和,我不和,那不行,病就是从这么来的,所以内心要调和。我们的身心,首先是身心要和,心要是没有念头就和了,有念就不和,这个要知道。没念就和了,没有念头就平等,没有念头就清净,本来清净,本来平等。一起心动念,清净平等觉都没有了;只要不起心、不动念,清净平等觉统统现前。清净平等觉本有的,自性本有的,迷了这才失掉,起心动念就失掉了。所以太和,就是法性、法身里头没有对立,无一切对立,无一切冲突,无一切疑虑,无一切生灭,这是性德。

我们现在麻烦,我们心里头有对立、有冲突、有疑虑、有生灭,这就叫一念不觉。这个不觉是当下,不是前一秒钟,更不是前一个小时,就是现在。一念觉也是现在,一念觉是我不起心动念了,不起心动念就觉了。可是不起心动念很难,你懂得这个道理是容易,你真正做是不容易。佛就教给我们,这是因为你迷得太久了,已经养成习气,那要断怎么办?要断要分阶段。迷有三重,妄想、分别、执著,先从执著下手,先学着不执著,然后再提升不分别,最后再提升到不起心不动念。不起心、不动念就是佛家常讲的明心见性,大彻大悟,那回归到自性了,就是这个水泡破了,跟法性融成一体。

融成一体确实没有形相,它随时可以进来,进来是众生有感他就有应。是怎么进来的?意念进来的,决不是他的身,我们讲他的精神。他的身是法身,法身证得之后永远不会失去。进入,我们用个比喻说,分身,像孙悟空七十二变,变个身去。所以,一切诸佛菩萨到十法界里面来应化、来度化众生,全是叫应化身,不是法身,也不是报身,是应化身。应化身现什么相?不一定,《普门品》里面讲三十二应,那个应是随众生心应所知量。我们众生心里想佛是什么样子,他就现什么样子,想佛来救我们,佛就来了,想菩萨,他就现菩萨身,想一个人,他就现人身,想什么现什么。所以他自己并没有起心动念,也没有分别执著,才能应。

我们为什么不能应?因为我们有分别、有执著,就没法子应,离了妄想分别执著,你就有这个能力,而且这个能力大,遍法界虚空界。刚才讲距离没有了,空间没有了,时间没有了,先后没有了,距离没有了,所以遍法界虚空界,哪个地方众生有感哪里就有应,感应道交不可思议。我们自己原本是这个样子,现在搞成这样子很可怜,所以佛看十法界众生,讲「可怜悯者」。我们的法性、法身没有失掉,法性、法身像大海一样,法性是大海,法身是海水,没有失掉。我们现在是变成一个水泡,还在大海里面,决定没有离开;但是这个水泡没有破,不能跟大海融成一体,以为这就是他自己,整个大海是自己忘掉了。不知道法身是自己,执著这个肉身是自己,这就很糟糕,愈迷愈深。

这是首先我们讲的法性、法身、太和里头,没有一切执著,没有一切冲突,没有一切疑虑,没有一切生灭,这个一定要知道。本来没有!起无明就是喻如一沤发,虚妄生灭,时间、空间一切幻相生灭相续,一切对立冲突重重无尽由是而起,就从这些发生的。一念迷,我们在这个图里面,最外面这一圈是妄想,妄想是起心动念。这个地方起心动念,这个妄想不严重,因为它接近破了,只有外面这一层圈就破了。我们今天在人道,人道上面有三重,如果到地狱道的话,那就十重,等于说十个障碍,你要一道一道的突破。我们人道,四圣是四重,天道、人道,大的来讲我们是有六重,六重障碍你要突破。这就是起心动念、分别、执著,我们人是在这个地方。

但是现在很麻烦,现在有竞争,竞争就到魔道去了,竞争就是魔道,斗争就是畜生道,战争就是鬼道。这就是天台大师讲的百界千如,每一道里头都有十法界,每个法界里有十法界。我们人道里头有人间之佛,有人间菩萨,有人间声闻、人间缘觉,有人间天人,人中之人,人中畜生,人中饿鬼,人中地狱,每个法界都有十法界,叫百界千如。我们能得人身到人道,在业感里面讲这是引业,我们的引业相同,得人身。可是得到人身,这一生当中吉凶祸福、贫富各个不一样。这个不一样就是十法界的业感都有了,有人在人间像天人一样,有人在这个世间像佛菩萨一样,有人在世间生活得很苦,像地狱、饿鬼一样,那不一样。这叫满业,都是业感。

业感这就讲到因果,所以佛法始终不离因果,《华严经》讲五周因果,《法华经》讲一乘因果。离开因果佛就没有法子说法了,所以要把它解释清楚,讲明白,统统是因果。善因善报,恶因恶报,善因善果。你了解这个状况之后,再苦、再困难,不造恶业,不起恶念,我们的境界就往上提升。现在世间术语叫能量,能量就扩大,能量就向上提升,就这个道理。恶念、恶行是消耗能量最大的,人身体为什么不健康?能量失掉了,从哪里失掉?妄念太多,妄想太多,恶业太多,那是很容易消失的。如果人心地清净,慈悲、善良,他的能量天天补充,不会失掉,身心健康。

所以我们从有妄想,妄想起分别,由分别就起执著,你看往下堕落,这个圈子愈来愈小。执著再接着是竞争,有执著没有竞争,好,人道保住了,一要竞争,就到魔道去了。竞争再提升就是斗争,斗争是畜生道;斗争再升级就变成战争,战争是鬼道;今天战争就是毁灭,就是世界末日,生物就绝灭,那就是地狱道。这边我们就看他的业因,最外面的四圣法界,有妄想分别执著的习气,妄想分别执著差不多都断了,习气在。诸天,诸天就是三界十八层天,我们把它画成一层,因为他们都有分别,他没有执著,他有分别。他们修上品十善,业感,上品十善生诸天,生天道。

这边利欲情淡薄,你看四圣法界的利欲情没有了。世间人没有不争利的,名利现前,人通常起什么心?损人利己,这是世界上一切冲突、动乱的根源,就是利!欲是欲望,情是情执。天道,这三样东西淡薄,十八层天愈往上面去愈淡,愈往下面那就愈浓。但是不管怎么讲,比人道还是要淡,他要不比人道淡,他就升不上去,所以他一定比人道要淡。这个东西害人!你一定要知道。所以人修中品十善,这是利欲情生。魔道利欲情重,阿修罗、罗刹好名好利,贪欲、情执比人要重。他不能放下竞争,所以好斗,总是要胜过别人,决定没有退让的念头;人懂得礼让,懂得忍让,魔不懂。畜生道迷得更深了,一倍的重,一倍重就是利、欲、情比魔要加一倍,鬼要加两倍,地狱道加三倍。所以,名利、欲望、情执愈重就愈往下坠落。

佛法讲三途,地狱是火途,为什么火途?瞋恚心感的,你看人一发脾气,全身发热,脸都发红,瞋恚心感得地狱。饿鬼是贪心,贪心重的堕饿鬼道。愚痴是畜生道,所以畜生是血途,因为牠斗争。畜生死几乎都是流血而死,所以说弱肉强食,很少是有善终的,没有,都是被别人吃掉的。鬼是刀途,战争,所以生活在恐怖当中。地狱是火途,一片火海,寒冰地狱也是一片火海,地狱里面的众生看到还是一片火海,就是地狱是瞋恚变现的。佛在一切经里面,三途讲得特别多,为什么?不能去!不能去,你要断业因,我把贪瞋痴淡薄,最好能够把它统统放下,三恶道的因没有了。过去生中阿赖耶里面有这个种子,你现在没有缘,现在没有贪瞋痴,业因不会起现行,就是他决定不堕三恶道。

什么人到这个程度?小乘初果,大乘,我们《华严经》里面讲的,初信位的菩萨。他虽然有贪瞋痴的习气,贪瞋痴的现行决定没有,所以他决定不堕三恶道。虽然没有出六道,天上人间七次往返,他决定脱离六道轮回,他不迷了。在六道里面修行,当然也会迷失方向,但是《金刚经》上讲得很清楚,诸菩萨护念这些小菩萨。这些小菩萨很容易度,一提起他马上就回头了,很好度;不像一般凡夫,凡夫不容易度他,你怎么样提,他回不了头。他曾经是证得初信位的,或者是证得须陀洹的,菩萨给他一提醒,立刻回头。所以他那个迷不怕,他有隔阴之迷,诸佛菩萨一定照顾他,没有不照顾的,很容易回头。他学经教也会比别人学得快,他有底子、有根,道理就在此地。

今天的世界,世界快要变成地狱了,人间地狱,人间快要变成地狱了。你很冷静的去观察,这个世间人哪个不贪,你看他的贪瞋痴,贪瞋痴几乎到饱和点了,碰不得,一碰就爆发,现在是这种情形。原因是什么?原因是迷失了伦理道德的教诲。自古以来中国、外国,在这个地球上,都有圣贤教化。西方有宗教,中国不说宗教,孔孟老庄是菩萨。就像《普门品》里面说的,应以孔子身得度他就现孔子,应以老子身得度他就现老子,在印度,应以佛身得度他就现释迦牟尼佛。所以,佛菩萨没有不照顾苦难众生,以种种方式来帮助。

现在众生造的业愈造愈重,愈迷愈深,对于圣贤教诲不相信,相信什么?相信科学。人到相信科学,不相信古圣先贤,不相信有个神,世界就走向毁灭。这是科学家告诉我们的,地球上这种事情已经发生过好几次,不是没有发生过。科学家甚至于提出证据,上次地球上人毁灭,是在我们历史之前,地球上发生过四次大洪水,在那个之前。那个时候科学发展到高峰,比我们现在还要发达,我们看到西方科学报导里面讲亚特兰提斯。他说那个时候他们这些交通工具,汽车、飞机、轮船用的能源是从空中取得的,很干净,没有声音。比我们现在好多了,我们空气污染这么严重,他们那个时候没有污染,从空中取得的这些能源。但是人相信科学,不相信有神,不相信伦理道德,所以人狂妄到极处,自私到极处,造成了整个世界的毁灭,亚特兰提斯整个沉到海里面去了。

那个时候他们的国王,那个国叫大西国,所以现在称大西洋,大西洋原来就是亚特兰提斯那块土地,整个沉到海里去。现在我们这个世界人又走向他们的老路,如果再不讲究伦理道德,没有爱心,只是自私自利,贪婪到极处,我们会像那次劫难一样。你们在十楼看到那个地图,那个地图就是美国一些预言,形容下一次我们地球地壳的变化,就变成那个样子。你看那个里面,亚特兰提斯浮起来了,两块大地浮起来,可是欧洲沉下去,美国几乎一半沉下去,我们亚洲、香港都不在了,你去看看那个地图。

这个地图是提出警告,当年在美国,美国很多人看到这个地图警觉心很高。可是这么多年来,好像地球上没什么变化,大家不相信了,说这是假的,是预言,不再相信。这个地图也不卖了,我那时候在美国,市面上还很多,我买了五张。五张到最后搬家搬太多次都搬不见了,还剩了一张。再想要人到美国去找,找不到了,告诉我现在已经没有了。所以我们不得已拿这张去翻印,翻印缩小,那个地图大概有我们现在这个地图三倍大,很大张的。

我们学佛,我们知道因果,我们了解事实真相,不是不可能,非常可能。你看最近二、三十年来,我们一般人讲自然灾害,水灾、旱灾、风灾、地震、海啸,愈来愈频繁,愈来愈严重。这些是什么?这是警告,再不觉悟,到哪天真的这个陆地沉下去了,地壳来个大翻身,麻烦了,没有一个人能逃得了。最明显的变化,这是我们要提高警觉的,就是气候的反常,该冷的时候不冷,该热的时候不热。气候一反常,就晓得整个地球产生变化,现在一般人讲地球病了。什么病?冷热无常,怎么不生病?

怕的是将来,地球是在空中自转,万一角度上稍微偏差一点,地球上生物就不能生存。如果是热带变成了寒带,寒带变成热带,所有生物不能生存。本来他是热带的生物,现在天气变冷了,这个生物就不能生存;寒带的,他生存在寒带习惯了,现在突然变热了,他也不能生存,造成生物在地球上的绝灭。科学家告诉我们,火星过去有人住,有这个迹象,火星有这个迹象,好像水星也有这个迹象。为什么现在里头的生物没有了?应该是像这样的灾难,只要它在空中旋转的角度稍微偏一下,整个气候就反常,这是造成整个星球上生物绝灭的一个因素,这是我们能够理解的。所以很可怕。

但是能不能挽救?我们学了佛的人知道,一切法从心想生,只要我们的思想纯正,我们的行为纯正,我们能有爱心,我们会觉悟。不再造业了,不再损人利己,不再造破坏环境的生态,星球运行又会正常。这个道理跟我们调整生理是一样。所以人到有疾病的时候,甚至有癌症,不能治的时候,你们看「山西小院」就晓得。用什么方法?用意念来调整,就是用善心、善念来调整,不需要医药,不需要医生。确实生病就是不正常,你心里有三毒,你的妄念太多,你的思想、言行整个跟法性相违背,造成你的身体里面的细胞、器官变成病毒。我们了解这个道理,我马上改变观念,我用善心、慈悲,我天天念佛诵经,又把病毒的细胞恢复正常,病就没有了,就这么个道理!你自己可以调整,哪里用得着别人!调整生活起居的规律,那是外缘,最重要是念头,「一切法从心想生」,一句话说绝了,这是真实智慧。

后面我有这么几句解释,我们从前面看,「无明才起」,才起就是起心动念。起心动念非常微细,我们自己不会觉察到,就好像自自然然它就起来了,这就是习气,养成习惯,所以这很不好断。「万法具足」,就是十法界依正庄严马上就具足。所以佛经上讲宇宙现象是顿起的,不是像科学家讲进化,不是的,是顿起。一起,一切就起来;一灭,统统就灭掉了,不是进化的。所以我们要是在一般场合里面讲,科学家还要提出很多辩论,很多争论,这就毫无意义了,怎么样争都争不清楚,都不会得到结论。到什么时候得到结论?大家把妄想分别执著放下,结论就现前。佛菩萨高明的地方就是他没有分别、没有执著,他六根接触六尘境界不起心、不动念,高明在这里;不需要用科学仪器,不需要用科学知识,也不需要用数学,到这时候全没用了。所有世界上这些学术都没用处,就是个不起心、不动念、不分别、不执著。

在中国历史上有证明,最显著的是六祖惠能大师。你要问他有什么长处?他就是不起心、不动念、不分别、不执著。他见五祖说,弟子心中常生智慧。常生是什么?没有一样不明了,过去现在未来、此界他方。为什么?他障碍没有了,空间维次突破了。我们见到五祖一定说,弟子心中常生烦恼,不一样就在此地。佛经上讲得太清楚了,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得,一句话说破了。由此知道,我们今天的困难是什么?就是妄想分别执著放不下。所以我常常跟大家讲,常常提醒,放下执著,证阿罗汉果;放下分别,就是菩萨;放下妄想,妄想就是起心动念,放下妄想就是不起心、不动念,你成佛了。《华严经》上讲的圆教初住菩萨,禅宗里讲的大彻大悟,明心见性,见性成佛,就这个道理。

我很感激我的老师,我学佛是方东美先生介绍的,要不是他介绍,我不会接触佛法。因为年轻时候总觉得佛法是迷信,绝对不会去碰它。我跟方老师学哲学,他把佛法当课程教我,叫「佛经哲学」。我就问他,这佛教是迷信!他说你不知道!这里头是世界上最高的哲学。然后又补充一句,「学佛是人生最高的享受」。我听了这两句话,有这么一回事情?我对老师很相信,绝对没有怀疑,非常尊重,所以以后就接触佛教。接触佛教,老师告诉我,你不要去找那些学佛的人。找谁?找经典,他说真正佛教的东西在经典里面,他说那些学佛的人未必深入经藏。方老师读佛经,天天读,而且许多经典重要地方他都能背得出来。跟我们谈话,引经据典,随口一大段一大段背出来,非常惊讶。老和尚都背不出来,他能背得出来,这不能不佩服。所以经论念得熟。

这里头有真东西,以后接触佛法,有人介绍我认识章嘉大师,章嘉大师对我影响非常深刻。我这个行业,出家就是行业,是章嘉大师指点的,他说你不要搞别的,你做这个。确实,选择这个行业,把方先生的话兑现了,人生最高的享受,于人无争,于世无求。老师教我一切随缘,不要攀缘,攀缘就苦了,随缘就自在。但是随缘,你有争、有求,决定是攀缘。所以我们这一生当中,有缘就做,没有缘最快乐,不希望有缘;可是偏偏缘来了,那就没法子。眼看着这些苦难众生,缘又这么成熟,不去不行,不干不行,这是出家人。

我们学佛之后了解,学圣人这些教诲,知道宇宙之间怎样达成和谐?每个人把自己本分的行业、本分的事情做好,跟大家和睦相处、互助合作,天下太平。就好像我们人身一样,眼睛、耳朵不一样,各人把各人做好,眼睛只管看,不要去管听,耳朵只管听,不要去管看,然后互相合作,不就天下太平吗?眼睛说我要看我还要听,那就麻烦了,跟耳朵就打架了,这个世间就会动乱;各人把各人工作做好。

释迦牟尼佛一生教学,所以佛教是教育,不是宗教,这我们要认识清楚。我跟诸位同学讲得很多,我认识章嘉大师,他第一部教我读的书,是《释迦谱》、《释迦方志》。那时候市面上没这个本子卖,只有在《藏经》里去抄。所以我最初学佛的几年,五、六年,抄经,寺庙里头善导寺去得最多,太虚图书馆有《藏经》,从《藏经》里面去抄。才晓得释迦牟尼佛的生平,学佛要学他,他是怎样生活、怎样工作、怎样待人接物,这就是学佛,这叫真正跟佛学。才晓得他老人家把荣华富贵、王位、权势统统放下。统统放下,这给我们很大启示,我们世间人拼命去争荣华富贵,他把荣华富贵放下了。这让我觉得,难道他那个比荣华富贵还要高、还要殊胜!去想,真的比它高,真的比它殊胜。

想到他如果做国王,即使国家治理得再好,三千年后没人知道他。他舍弃了,搞这个,现在讲多元文化的教育,搞这个社会教育,教化众生,帮助人开悟,破迷开悟,离苦得乐。你看信仰他的人多,他比哪个国王都伟大,什么世界上的国王我们都不知道,提起释迦牟尼佛谁不知道!到处还给他建个大殿,供养他的像来拜他,真是了不起。我们才想通了,这是他的真实智慧,他不搞这个。所以,我觉得他比孔子高,孔子还周游列国想求个一官半职,没人用他,才回到家里去教学;释迦牟尼佛有现成的,不要了,这是早年有这么一个观念。

孔子求不到才回家教学,孔子教学只有五年,释迦牟尼佛教学四十九年,在全世界没有能超过他,时间长,影响就深了。可是我们学佛学了这么多年,渐渐有点悟处,知道孔子那个方式也是教人的。因为很多人就是追求名闻利养,孔子也追求,追求不到,算了,放弃,回家去教学生,也是一种示现。释迦牟尼佛是现成的不要了,都有很深的用意,很深的教育意义在里面。所以实际是同样的伟大,都是教人省悟过来,都是教人回头。确实我们看到这个世间争名逐利的,一个国家只有一个总统,大家都拼命在争。尤其现在民主时代,用尽很多手段,拿到这个地位,是不是真的为人民造福?如果不为人民造福的话,那个总统位置是什么?是地狱的位置,争什么?往地狱里钻,真的是所谓天堂有路你不走,地狱无门偏偏要闯进来,就这个意思。我们舍弃之后,才把这一切现象看得清清楚楚、看得明明白白,这就是人生最高的享受。

你说生活饮食起居,你要学会了,「若能转物,则同如来」,对饮食,不好吃的,你意念一转,它就很美好。就跟江本胜水实验一样,水沟本来里面的水都是不善的,意念一转能把水变善,浑水变成清水,污水变成净水,这是从科学实验上得到证明。我们懂得转境界。你看,水会看,贴个「爱」、「感恩」,结晶那样的美。他也用宗教做实验,用《妙法莲华经》、用《心经》来做实验,图案都非常美。

我们中国人习惯用大悲水,能治病。所以我现在教大家用大悲水,就是科学的方法,我印大悲咒,印小小张,贴在杯子上,这杯就是大悲水;你要在家里,贴在你水桶上,那一桶都是大悲水。我印成小张,好像印了六千张,你们都可以拿回家去实验。可是怎样才真正把效果能扩大?大悲心,你念七遍大悲咒,你再饮用水,比你这样喝,效果一定更殊胜。如果你用大悲心那是最殊胜,就是以大慈大悲对待一切众生,你跟它完全相应,这个水真的是无病不治。这些道理要懂,我们才能过得真正幸福美满的生活。

所以一念才生,一个起心动念,万法具足,这个里头不是进化,不是的,万法具足。为什么?称性,「性法尔故」,法尔就是自然的意思,自己本来就是这样的。法尔有本来的意思、有自然的意思,绝对没有一丝毫勉强,真的是不可思议,你无法去想像,它就是这样。「一切有情皆性海中一沤发」,这个圆圈就好像大海里头的一个水泡。「一切皆一,一即一切,一切本来一体,从来不异,只是众生不觉」,就是我们自己不觉,宇宙是一体。我喜欢这个人,讨厌那个人,错了,不可以,是一体。宇宙就像一个身体,我常常用身体来做比喻,不同的器官像不同的法界,十法界。构成器官的是细胞,细胞就是众生,每个法界里面平等平等,决定没有差别。所以一切皆一,本来一体,《华严经》上就讲这个事情,不断重复来教导我们。

佛的教学跟我们中国古人教学的理念不一样,中国教学只希望教一遍,不重复,你要很认真学习。我们李老师也就是这样,他老人家教学就一遍,不教第二遍。你要去问他,他把你骂一顿、打一顿,还不告诉你。以后他说,为什么不告诉你?告诉你之后,「没关系,反正漏掉的时候还可以问,顶多挨一顿骂就是了」。结果不告诉你,才晓得,教你上课要认真,你要很用心听,你听漏掉他不会再说,这是中国的方法。佛可慈悲,你忘掉你再问,忘掉再问,你问个十次、二十次,一百次、一千次、一万次,佛都不讨厌你,这个叫大慈大悲。所以他讲东西总是反复、重复,为什么?加深你的印象,怕你前面没听出,后面会觉悟,慈悲到极处。他跟我们东方圣哲教学理念不相同,他不怕囉嗦,中国是简要详明,决定不囉嗦,他是反反复复不断重复。所以他才普度众生,他教化的面广,得利益的人多,道理在此地。

这些我们都是不可以不知道。但是我们众生起了水泡泡就迷在里头,不知道我这个水泡跟众生水泡是一,跟性海是一,跟法身是一,不知道,这叫迷。迷了之后,自然就产生对立,所以今天要化解冲突。我也不知道澳洲大学为什么来找我,我们在山上,他到我山上去还要开车开两个小时,不晓得这个消息他怎么得到的。他派来一个教授、一个是处长,是做行政工作的,一位处长,派两个人到山上来看我,说明来意。就是九一一事件之后,他们学校一个和平学院(钟博士在昆士兰大学任教),感到化解冲突这个事情麻烦。他们肯定用冷战、热战都不能解决问题,希望用真正和平的方法来化解。把这个意思告诉我,希望我抽个时间到他们学校,跟这些和平学院的教授们做一次座谈会。我们也感觉到世界的动乱,带给一切众生苦难,我们学佛也受影响,所以我就答应了。

然后才晓得,他们知道我在新加坡团结九个宗教,所以他才来找我。宗教是很不容易团结的,我能把它搞成像兄弟姐妹一样。在座谈会当中先听学校报告,我们才晓得全世界,大学里面设有和平学院的只有八个学校,而昆士兰对消弭冲突的和平研究还是有相当贡献的。这个学院也招生,也授予学位,有学生,还有研究生。我听了报告之后,我就想到他们没有把冲突的因找到。这个东西像治病一样,你治病先要知道病根在哪里,然后对症下药,他没找到病根。没找到病根,那就头痛医头,脚痛医脚,那不是办法,没法子解决。

所以我跟他们说,我说冲突的因不在外面,冲突的因在哪里?在家庭。我这一说他们都呆了,怎么在家庭?我说今天全世界夫妻不和的有多少?离婚率这么普遍,而且年年上升,这就是什么?这是社会问题,这个问题很严重!家庭好像人身体的细胞一样,我们中国人常讲家和万事兴,家不和,问题可严重了。我说这是冲突的根,这一定要知道,你要想化解冲突,你先要叫家家都和睦相处,冲突就不会发生起来。

然后我告诉他,还有更深的因,那是什么?你本身的冲突。这个他就很难懂了,冲突的因在哪里?在你自己本身。本身是什么?我们佛法讲自性跟习性的冲突,就是本性跟习性,《三字经》上讲「人之初,性本善」。你的自性本善,你现在变成不善,冲突了,善跟不善冲突了。这个都很难懂,翻都不好翻,翻译觉得很困难,翻不出来。我说好,咱们换一个讲,自利跟利他的冲突,这个好翻,他懂得;利害当前的时候,是我要利,损害别人,还是我放弃,去成就别人,这个容易懂,冲突就从这儿起来的。

损人才利己,利己必定损人,这是一般人的概念,东西方都是这个想法。然后我就告诉他,损人决定是害自己,为什么?冲突发生不是害自己吗?你害了你的家、害了社会、害了整个世界;利他才是真正利己,利他,冲突没有了,大家都过太平日子,这真正利己。这个观念他没有,从来没想到。那天我给他解释,我也花了差不多有半个小时,再通过翻译,一个多小时,这次见面我们聊得很愉快。在会议上,我说我们是从事教育的,学校是从事教育的,大家都是教授。我说教学第一个概念必须有的,要肯定人人都是好人,要肯定这个。你可不能说有坏人,有坏人是你没教得好。如果说学校认为这些学生不好,把他开除掉,这个教育是失败的。教育成功是把坏学生变成好学生,把恶人变成善人,把迷惑颠倒的人变成聪明人,你教育成功了。这是我给他的概念,这叫教育。

在社会上冲突也是这样,发生冲突矛盾的时候,你才有办法化解,你要承认两边都是好人。当时有位教授,那位教授大概地位很高,我看他座位是排在第二个,他们中心的主任摆在第一个,他坐在主任旁边,是美国人。他就问我,他说「法师,希特勒也是好人吗?」我就跟他说:「是好人,他本性本善,没人教他,他学坏了。」这是必须要首先肯定的,然后才知道教育重要,教育是你要把他教好。所以我们就晓得中国古人讲,中国五千年来「建国君民,教学为先」。五千年来,你看看中国幅员这么大,人口这么多,这是世界上几乎专家学者都肯定,中国人是个和平的族群。为什么?五千年来没有跟外国人打过仗,没有发动过侵略战争,没有侵略外国人一寸一尺的土地。中国人很保守,他这个圈子里生活得很快乐,他不想侵占别人。所以他们肯定这是和平民族。

这个和平从哪来的?教来的。而且中国教育是从一出生就开始教,不是要到几岁几岁,没有,出生就教。出生,小孩眼睛张开他会看,耳朵他会听,他就在学习,就在模仿,那可不能疏忽,「少成若天性,习惯成自然」,这是最基础的。这个如果疏忽了,他以后学坏了,要叫他回头可难了。所以中国人是最懂得教育,也懂得方法,所以收到很好的效果。他有非常好的教材,这个教材与法性完全相应,与本性本善相应,永恒不变,从尧舜禹汤一直到满清都没有改变过。

我年轻的时候喜欢读历史,我读历史就发现这个问题。你看每个朝代,应兴应革的事情很多,唯独教育就是继承,始终不改变。这个奇怪,二十多个朝代改变,教育没改变,而且重视教育也没改变。从前政府的制度组织把教育摆在第一,教育是礼部,宰相下面有六部,礼部是教育部,礼部尚书就是现在讲的教育部长,他在六部里头排在第一。由此可知,中国自古以来,要用现在的话来说,所有一切都要为教育服务。现在是把工商、经济摆在第一,这个东西摆在第一,争利,哪个人不争?各个人都斗争,竞争、斗争,到最后战争,为什么?为争利。

今天把利放在第一,错了。现在一切都是为利益来服务,在从前古老的中国,一切为教育服务,所以天下太平。我们今天家庭也是如此,现在家教糟了,从前家教是为教育服务,家庭里面一切为教育服务;现在家庭也是为利益,怎么样赚多钱,怎么样来搞物质享受,所以你的家成问题了。这是我们找到现代社会冲突的根,你把这个根找到。那我们对利、欲望要看得淡薄,要把教,伦理、道德、因果、智慧,实际上智慧就是宗教,宗教里头有真智慧。要把教育摆在第一,一切都为教育服务,我们这个世界可以恢复到安定和平,可以不至于走向世界末日。

你看许许多多中国外国的预言,都说世界末日是在一九九九年至二000年,世界末日。法国大预言家诺斯丹玛斯,他的预言就是讲到二000年,二000年以后就没有了。可是二000年平平安安度过,没发生过什么事情。那时候我在新加坡,新加坡有位天主教神学院的院长讲过这么一句话,不是我直接听的,是听到的人传给我的。他说明明连《圣经》上都讲,《圣经》后面启示录也讲的,一九九九年,二十世纪末,会有全球性的大灾难,为什么会没有?他们把这个话传给我,我就告诉他,我说这个没有是有原因。这个讯息几乎从十六世纪就传下来,四百多年,全世界的人人人相信。所以在这个时候全世界的宗教徒都在祈祷,那个祈祷的力量多大!全世界的人同时都在祈祷,为这桩事情祈祷。

结果我们从江本胜博士的实验,他实验日本的琵琶湖。诸位去过日本之后都能看得到,琵琶湖是日本内海里最大的一个湖,像海一样。琵琶湖有个小水湾,水很脏、很臭。江本胜就做实验,带着差不多有七、八十个人,还请了一个法师,到湖边上去祈祷。没有祈祷之前,这个湖水他做了一个实验,确实很难看;祈祷之后,再去在显微镜下看水结晶,非常之美。三天之后,那个地方的水干净了,浪也平了,不像以前那个样子了。就证明祈祷有力量,能够把脏乱的湖水能让它澄清。我看到这个现象,我就晓得一九九九年、二000年全世界的宗教徒祈祷和平,产生多大力量!所以我说这桩事情会延后,这个灾难减轻、延后了,是好事情。

如果全世界的宗教徒要有这种警觉心,永远保持天天祈祷,我们中国古人讲,一百个人当中有一个善人,九十九个人造业,这一个善人的福报可以把它抗拒住,不至于产生灾难。全世界的人能够有百分之一的善人,其他人造一点罪业,这个世界还是很安定和平。你就晓得善的力量多大,可以一比一百,这善的力量。我们为什么不做善人?做善人,度自己又度众生,自利又利他,这个多好,所以一定要做纯净纯善。要善,我们把利看淡,把爱欲看淡,情执要放下,要理智,不要感情用事。这样才真正能够化解冲突,才能够促进社会的安定和平。再恶的人我们可以跟他接触,我们可以感动他,人都有天良,天理良心,你要去感动他。感动要真诚,虚伪是不可以的,那是冤仇愈结愈深,一定要用真诚心去感动。

我跟学校谈了这些话之后,学校觉得我还满有道理。我在新加坡,九个宗教怎么团结?真诚心。到哪个宗教,他们的神我都去拜。所以他们都看得很奇怪,你为什么会去拜他的神?我说那是释迦牟尼佛的化身!我去供养,很多信徒说:师父,我们的信徒钱来得不容易,你怎么那样就送给别人了?我说我去投资,我说他们办孤儿院,我们要不要办?要办。要不要办养老院?要办。要不要办医院?要办。要不要办学校?要办。我说人家都在办,我拿钱去投资,我就加入股东,这有什么错误?我说他还要去操心,我都不操心,里头有我的股份。他们就懂得、明白了。这样一来我们宗教不是就团结了吗?

所以心量要放大,天下是一家,何必要分得那么清楚?他那个神就是我们神变的,就是一个道理。我以前以为跟宗教接触还要费很多口舌跟他们辩论,结果一说明,大家都接受,没有辩论。我说我们宗教徒都承认,宇宙之间只有一个真神,那个真神就是我们教里的神。所以我就问他,我说你相不相信真神有圆满的智慧?相信,没有怀疑。真神有神通会变化,相不相信?相信。我说那问题解决了,我说那个真神在佛教就变成释迦牟尼佛,在基督教就变成耶稣,在回教就变成穆罕默德,一个真神。你要说我这真神是真的,你那个是假的,你不叫骂真神?居然都能接受,都欢喜接受。我说我们都是一家人,应当要合作。

不但我们在形式上要团结,我们在精神上、理念上也要团结,表面上的团结靠不住,不坚固,应该互相学习经典,我带头。所以,我在新加坡讲《玫瑰经》,天主教的朝暮课诵本,我讲《玫瑰经》,那个光碟一直到现在都在流通;我在回教里面讲《古兰经》。我真学,他们不能不佩服,你们的经典我懂,我的经典你不懂。所以我提倡互相学习经典,深入经藏。这个经藏是所有一切宗教经藏我们都要深入,我们在理论上建立了共识,这才真正是一家人。所以,新加坡九个宗教就变成兄弟姐妹了

还要想办法找机会,平常宗教,尤其宗教领导人,互相不往来的。偶尔有个机会聚聚,大家握握手聊聊天,吃一餐饭,过去就没有了,这不行。所以我就想出一个方法,旅游,我们宗教组团到中国去访问,先跟中国宗教局约好,他们很欢迎。我们就组成一个宗教团,十六天到中国旅游,由中国宗教局接待。十六天生活在一起,从早到晚大家在一块什么都聊,家里丑事也可以说出来,问题就解决了。所以,旅游是彼此互相交流了解、化解误会最好的方法。

所以人不能不接触,不能不往来,一不接触、不往来,就在那里猜测,愈想愈错,麻烦就大了。所以国际上发生战争,如果这两国常常往来就没有事,一不往来,我不愿意看你,你不愿意看我,麻烦可大了,就容易引发战争。美国跟伊拉克战争不就是不往来吗?如果美国总统去访问伊拉克,伊拉克总统去访问美国,问题不就解决了,战争就化解了。一定要往来,有诚意,亲切的坐下来谈谈,问题就没有了,天下本无事!事情从哪里来?就是胡思乱想,就乱猜,就这么来的。可是一个错误的想法,一个错误的执著,多少人民生命、财产无谓的牺牲,社会动乱,大家遭受痛苦,真的是无谓,本来没事。

美国当然是看到中东的石油,战争花费这么多钱,你拿这些钱买石油不是很好吗?两方面都得利益,用不着用战争的手段。伊拉克虽然是打败了,现在美国军队住在那个地方,我听说每天要花一亿。你这一亿如果说帮助他们、救济他们,伊拉克人看到美国会喊祖宗,哪会有仇恨?要用智慧,要用真诚心、慈悲心、爱心,问题就化解了。

这边我们再念一念,「法性是体」,哲学里面所讲的宇宙本体。「法身是现象」,就是宇宙的现象,所以它的确是一体。「沤发是作用」,这个作用是法身起的不正常的作用,就是我们今天讲的我们的细胞生病了,不正常了,起这么个作用。觉是一真,迷就是十法界,十法界苦乐不同。但是要晓得,「等为幻化」,苦跟乐是平等的,因为它不是真的。你迷了才感觉到有苦,就好像在作梦一样,梦中有苦有乐;醒过来之后,苦乐都等于零,都是平等的。你必须要梦醒,你才了解事实真相,否则的话,你以为真的在受苦、真的有乐,假的,都是梦中之事,这个要清楚。「皆无所有」,苦也无所有,乐也无所有,有也无所有,空也无所有。「毕竟空寂,皆不可得,是谓诸法实相,如是如是耳」,这是华严境界,你真的搞明白了,入华严境界。

所以不起心、不动念就回归法性。由妄想起分别执著,我念一下,我这个文字很简单。由妄想起分别,由分别起执著,由执著起竞争,由竞争起斗争,由斗争起战争,到世界末日,这是违逆法性,那就苦了。如果我们化解战争,化解斗争,化解竞争,不执著、不分别、舍妄想,证法身,这是顺着性德。「由逆违警觉,一念回光,回归自性」,这样一来就是「违顺皆顺」,这是普贤菩萨的大行。你在《华严经》末后五十三参所看到的,五十三参违顺皆顺,就是《楞严经》上所讲的「若能转物,则同如来」,这就得大自在,得真正解脱。诸佛菩萨是法身应化,那个没有话说,我们这些凡夫可以达到相似的境界,这是你真正懂得这个道理。

别人毁谤我,我很乐意接受,我没有瞋恚的心,没有报复的心,我还会有很感恩的心。为什么有感恩心?他消我业障。我如果是真的有错误,他骂我,我警觉;我想想我没有这个错误,他消我业障。所以不但不恨他,还会感谢他,要不然为什么他会冒着犯罪来消我的业障?我业障是消了,他业障加重了,我的业障给他了。这个道理你能把它想通吗?所以有人讲,我们替有业障的人给他消灾,他的业障会不会到我身上来?不会,他的业障不会到你身上来。你要是骂人、恨一个人的时候,他的业障就给你了,他的业障消了,你的业障就加重。这个道理清清楚楚、明明白白,学佛的人头脑灵活,思想敏锐,看得清楚,不学佛的人不知道。

所以一般人,人家骂你、欺负你,你怎么那么老实被他欺负?那些人是迷惑颠倒的人,迷惑颠倒怎么样?造成一个什么现象?冤冤相报,生生世世没完没了,那个才苦,就大错了。所以诸位要晓得,来奖励我们的人你可别欢喜,你一欢喜,业障就生起来了。要平常心看待,对他也是感恩,也是感激。为什么?他也是替我消业障,跟怨恨我的、毁谤我的是同样的。要想他们是用不同的手段来引诱我,让我里面的烦恼习气引发,来赞叹的是引发我的贪念、贪爱,好名好利;毁谤我的人是引我的瞋恨,一样的道理,这个不能不懂。所以毁、誉是平等的,是相等的。你真正搞清楚之后,看到这个境界现前,笑一笑,很感谢,「阿弥陀佛」,绝对不影响自己。

赞叹的时候没有欢喜,没有觉得我有什么了不起。有很多人被人一赞叹过分,就狂妄了、疯掉了,自己以为自己很了不起,以为自己已经成神了,那就会做坏事。毁谤,他仇恨心引起来,也是坏事。这都是没有智慧,都是妄想分别执著很严重;妄想分别执著很淡薄的时候不会,你完全处事待人接物平常心,大慈悲心。所以佛教不叫爱,叫慈悲,什么道理?爱里头有情执,慈悲里面是有智慧,没有情执,把情执转变成智慧,就叫做慈悲。慈悲跟爱是一个意思,是相同的一桩事情,不是两桩事情。佛换了这个字就是提醒,爱就是宇宙的核心,确实是宇宙的核心,所以圣人没有别的,就是有爱心。

但是基督教、天主教讲的「神爱世人」,那个爱是慈悲,不是带有情执的,这个我们一定要理解。我们今天去看,把《圣经》里头的爱全都讲成情执,上帝听到都会流眼泪。你把我的意思解错了,你以为我里头有爱、有情,其实他那个爱是慈悲。所以佛就很聪明,不用爱,换个慈悲。慈悲是理性的爱,慈悲是智慧的爱,不是带感情的。这个道理必须要搞清楚。

然后我们就晓得,今天我们参与,可以说全球做化解冲突,促进社会安定、世界和平的工作。缘!学校来找我,就有了缘,不是我找他,他找我的。他们学校送给我教授、送给我博士学位,我本来是拒绝,我说我们出家人要这个没用。校长告诉我,他说法师,你还是要接受。我说为什么?他说你这个理念可以帮助化解冲突,促进和平,希望你代表学校、代表澳洲参加国际上这些活动。国际上这些和平活动,他们不会请宗教人士,不会请法师,他们所邀请的对象都是专家学者、都是博士、教授。我这样才接受的。所以接受这个,是为了便于把我们的理念、正确方法告诉世界上这些人,都是好人,真的志士仁人。实在讲没有把病根找到,所以这个问题一直到现在解决不了。联合国开会开了三十多年,我参加联合国的会议五次,不是联合国的,是人家国家召开的,参加了三次,以后我不再参加了。

可是今年联合国那边有个讯息,要庆祝佛诞节,释迦牟尼佛今年是二千五百五十年,做一个大型的活动,找我们做主办单位。我说好,藉这个机会我们把这个理念,以及化解冲突,促进和平,一定要从教学。中国人讲「建国君民」,我加上一句,「修身为本,教学为先」,我们用教学的方法可以化解,可以达到真正的安定和平。我们在汤池做了个实验,实验才半年,收到很好的效果,所以我们很有信心,把中国五千年的方法介绍给全世界。今年十月,我们决定到巴黎去参加这个活动,正式活动有三天,访问之后,我们要去访问英国,英国我们的对象是牛津、剑桥、伦敦三个学校。今天时间到了,谢谢大家。

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