净土大经科注(第四回) |第381集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二O一四净土大经科注 (第三八一集) 2016/10/10 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名:02-041-0381

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《二O一四净土大经科注 (第四回)》第三八一集经文

第八八四页 末2 壬二、中道自然 至 第八八五页 末1 而「自然严整」也。

 

壬二、中道自然 

【经】外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。

【解】「迟缓」,「迟」者,迟徐、安徐之义。「缓」者,宽缓之义。故「迟缓」者即安闲沉稳而不紧张急燥也。「驶急」。「驶」者疾速。「急」者紧急、急速。「外若迟缓,内独驶急」者,指其表现于外者,宽缓安闲,浑若无事。但其内心则精进不已,念念相继,心心无间,不令刹那失照,故云「内独驶急」。「容容」者和同之义,不立异也。如后汉《左雄传》曰:「容容多后福。」今经「容容虚空」,指圣众之心和同于虚空。虚空无边际,故自心无边际。虚空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。「无一物」故不落有边。「容万物」则不落空边。无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,则空有俱泯,从容中道。故云「适得其中」。「适」者指洽合,「得」者指契会,「中」者指中道。如《金刚经》云:「应无所住而生其心。」无住即生心,生心即无住,中道义也。「中表相应」。「中」者内心也,「表」者表现于外者也。菩萨心契中道,得于中而形于外,故表里一如,自然相应,不必安排造作,而「自然严整」也。


 

二O一四净土大经科注 (第三八一集) 2016/10/10 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名:02-041-0381

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》,第八百八十四页倒数第二行,「中道自然」。请看经文:

 

【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

 

这个后面还有四个字,是后面的一句,应该放在这个地方的,「检敛端直」,这是一段。检敛端直。

 

我们看注解。『迟缓』,「迟者,迟徐、安徐之义」。这个徐就是缓慢,不着急,它跟缓连在一起,意思相同,念老给我们解释,「宽缓之义」,安徐、宽缓。「故迟缓者,即安闲沉稳而不紧张急燥也」,是这个意思。这是表现在外面的。

 

修行修什么?不能不知道。修是修正,行是错误的行为、不当的行为,要把它修正过来,这叫修行。行为范围非常广大,佛法把它归纳为三大类,就是身、口、意,行为再多,不出这三大类。身是造作,口是言语,意是念头,我们起心动念错了,要把它修正过来。特别是在现代这个时代,大家把圣贤教育疏忽了,古时候在中国,从小就念圣贤书,就懂得收敛,懂得不违犯伦理道德,不违犯父母的教诲,不违犯祖宗所立的规矩,一个家庭从上到下统统要学。古时候中国人的家是大家庭,现在一般人很难理解,什么大家庭,没听说过,没有见过。大家庭是兄弟不分家,姐妹是出嫁了,兄弟不分家。

 

我这个年龄,小时候,大家庭还普遍存在,我们自己家就是个大家庭。但是到我出生,我们家已经败了,也就是兄弟分家,不在一起了,中国传统的家就没有了。我父亲在外面谋生,他是公务人员,我们住在乡下,住在姑妈家里,我的姑母,我父亲的姐姐。他们家还没有分家,兄弟十个住在一起,很大的一个村庄,庄园,一家人,上上下下我记得的时候还有将近两百人,住在一起。在中国现在的地图上还能看到,你看到乡下,这一家是王村,那家是李村,那家是张村,那就是一家人,没分家的。抗战以后,胜利以后没有了,抗战期间还有,战后没有了。八年,把我们中国的家毁掉了,再没有大家庭了。

 

大家庭规矩很严,所以能管一个家庭,中国古人叫齐家,齐是整齐。你这一个家庭,人虽然多,兴旺的,一个家庭七、八百人,很衰的也有两百人,如果没有规矩,这个家就乱了。所以它有家规,它有家法,有家规、有家学、有家业,家学就是教育。从小,这一家人里面的大人,都要为孩童做最好的榜样,让小孩从小就受家庭教育的薰陶。家教是什么?现在诸位知道有《弟子规》,《弟子规》是家教里面最重要的一门教科书。里面总共一千多个字,内容讲了一百一十三桩事情,都是每个人从小到老都要遵守的,这家教。家学,家人修养,父母尊长,大人做样子给我们看。

 

这个地方是讲学佛,我给同学们做过报告,我第一次见章嘉大师,向他老人家请教。我们年轻,不懂规矩,表现出来什么?是心浮气躁,与这个地方讲的完全相反。大师怎么教我?大师看着我,我也看着他,看了半个多钟点,我们那个浮躁的气迟缓了,这个心定下来。老师才说话,只说了一个字,「有」。我们听到有,心里面马上就紧张起来,那个浮躁的动作又出现。这习惯嘛,从小没人教过。这么多年离开家庭在外面流浪,找一份工作,收入只能维护自己最低的生活,日子很难过。佛法也不是那么容易懂得的,因为从小受的教育,除了在乡村里头那段时期之外,看到了伦理、道德、因果,毕竟还是太小,十岁就离开家庭了。那在社会上看的,跟家里讲的不一样,但是家庭那个基础、概念还是有。但是,外面环境影响很大,不能不受影响。所以,经上讲的这几句,我们完全违背了,没人教你。

 

章嘉大师这个教学方法,你提出问题,看着你,等到你心平气和,浮躁的样子收敛了,他才肯跟你讲话。为什么?这个时候你的精神集中,这个地方讲『容容虚空,适得其中,中表相应,自然严整』,老师才真教你,你能听得进去,你能够不怀疑、能够接受。如果心浮气躁,不能接受,老师给你讲的真叫这个耳朵进去,那个耳朵出去了,所以讲不在意,那个讲是白讲了。所以章嘉大师的教学方法还守着古人的规矩,心浮气躁,不跟你谈话,到你整个情绪定下来,这时才可以。他说的话,我们一辈子都不会忘记,而且认真去落实,它起作用了。

 

我们学会了,求学怎么个学法,学会了。圣贤的学术要用真诚心,没有诚意,不必说,说了没用处,心不清净也没用处,心不尊敬也没用处。所以基本的条件要真诚、要清净、要恭敬,这样接受真得利益,不会忘记,会依教奉行,那就落到修了,就是修行。修行这两个字,修是修正,行是行为,把错误的行为修正过来,叫做修行。行为很多,无量无边,佛把它分成三大类,第一个起心动念,念头是意业的行为,身口意,就是心,心的行为,这个最重要。第二个言语。第三个身体,身体的造作。不符合伦理道德的,就是错误的;不符合圣贤教诲,这是错误的,要用圣贤的标准。在中国,主要的标准就是五伦、五常、四维、八德,不多。

 

五伦是讲关系,父子有亲,亲爱,把这个放在第一条。宗教里面,大慈大悲,就是亲爱。亲爱从哪来的?大慈大悲来的。西方宗教里面,神爱世人,爱心从哪来?爱心从神那来的,神圣的。第三就是圣贤教诲,特别是宗教教育。中国自古以来,五千年,圣贤教育;西方这么多族群能够延绵到今天,靠宗教教育,社会有秩序。如果都能够遵从,人人都能够接受,从小养成好习惯,这个地球是极乐世界,这个地球就是天堂,你看到每个人都是行善积德,没有过失。现在,我们遇到的这个社会,就是现在这个社会,细心去观察,地球人,生长在地球上的人,他想什么?他说什么?他干的什么?你细心冷静观察就明白了,明白什么?这不是人道。

 

人道的标准,在中国传统是五伦、五常。五伦是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。现在这五个字找不到了。亲,亲爱没有了;夫妇有别,不同的任务没有了;君臣没有道义,领导与被领导;长幼也不讲;朋友也不讲信用。五伦乱了,五伦乱,天下就乱,社会就动乱。五伦是道,不是哪个发明的,不是哪个创造的,自然的,五常是德,这道德。德,五个字,仁义礼智信。仁者爱人,推己及人,己所不欲,勿施于人。现在在社会上看不到了,仁没有了,人跟人的关系就是完全讲利害,不讲伦理道德。义是正当的行为,是如理如法的行为,也就是说,与伦理道德相应的行为叫义。礼,礼没有了,现在谁讲礼?礼没有,社会就乱了。智,无知,现在。末后一个,没有信用,不讲信用,人学会了骗人。仁义礼智信没了。中国过去做人的标准就是五伦、五常,五伦五常丢掉,就不是人了,人跟禽兽没有两样。人比禽兽高的就是懂得伦常道德。

 

最后讲到八德,四维是礼义廉耻,八德,忠孝仁爱信义和平。现在的社会,大家把这些东西丢掉了,没有人学、没有人讲,也没有人真干,所以现在的人苦。

 

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