净土大经科注(第四回) |第418集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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摘要

今是《无量寿经》上,这段经文说的五种恶,实实在在包含十恶,经教里常讲的十恶,十善、十恶。「如义寂师云:身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。其意谓身业之杀盗淫,以为今之第一第二及第三恶。

净土大经科注(第四回)  (第四一八集)  2017/1/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0418

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《净土大经科注 (第四回)》第四一八集经文

第九五三页 末4 又《大乘义章》云 至 第九五八页 末4 盖邪见生于痴也

又《大乘义章》云:「言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。」是谓煽动离间,搬弄是非也。「恶口」者,新译为粗恶语。《法界次第》曰:「恶言加彼,令他受恼,名为恶口。」又《大乘义章七》云:「言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。」是谓以恼他之心,出粗恶之言,令人受恼,名恶口也。「妄言」即妄语,新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云:「不见言见,见言不见。」如是违心不实之言,即妄语也。「绮语」者,新译为杂秽语,《俱舍论》云:「一切染心所发诸语,名杂秽语。」又《大乘义章》曰:「邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。」又《无量寿经笺注》云:「绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。」又《十业道章》云:「说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。」

望西云:「凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云:『此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构。』」继云:「又行基菩萨云:『口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。』」令人之口如鼻之无言,免生过咎。如《智度论》云:「如佛说,妄语有十罪。何等为十:一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。」可见妄语之恶业,广生过咎。死堕地狱,慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶,「嫉」者妒嫉。

癸二、夸大自欺

【经】尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。

【解】此下至「尊贵自大,谓己有道」等八句,古有二释:一者,《嘉祥疏》云:「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。『朋友无信』,明其不忠,成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者,据望西意:「憎嫉善人,败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲,轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信,难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大,谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实,一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。

「横行威势,侵易于人」。横行霸道,仗势欺人也。「欲人畏敬」者,欲令大众,俯首听命,唯我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧。

癸三、福尽恶归

【经】难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。

【解】难于教化降伏。故云「不自惭惧,难可降化,常怀骄慢」也。「慢」之罪恶,比于三毒,贪瞋痴慢,均属思惑也。

「赖其前世,福德营护」者,「营」字,据《一切经音义》乃卫也,即保卫之义。上述恶人能横行一时,皆由前世之福德作为护卫,但「今世为恶,福德尽灭」。望西云:「今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。」《净影疏》云:「宿善灭尽,善神舍远。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。」

癸四、苦极悔迟

【经】又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

【解】「又其名籍」者,「名」者名字。「籍」谓记罪之简牍(简牍类似今之档案)。「记在神明」谓神明将恶人之罪行记入案册也。「殃咎牵引」。《会疏》曰:「无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故。」「入于火镬」。自入于狱火与镬汤也。「摧碎」者,摧毁破碎也。「神形」者,精神与形体也。《净影疏》云:「恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。」故云「苦极」。当此之时后悔莫及。故云「悔复何及」。

壬五、酒 分四 癸一、负恩违义

【经】其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。

【解】「五者」,此第五恶,古有二说:一者如前,明饮酒恶,乃净影、嘉祥诸师之说。经文云:「耽酒嗜美」。后复广举余恶,以明酒之过恶。二者以今之五恶,实摄十恶。如义寂师云:「身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。」其意谓身业之杀盗淫,以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶,净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶,贪瞋痴也。清代彭际清氏亦同此意,于彼之《起信论》曰:「五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,瞋恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。」与义寂师之说,几出一辙。盖邪见生于痴也。


诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行,从当中看起,「又《大乘义章》云」,从这看起:

 

「又《大乘义章》云:言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌」。这个容易懂,解释什么叫两舌,两舌是挑拨是非。这下面接着又说,「是谓煽动离间,搬弄是非也」。这个罪要看它的影响来定,大的影响是无间地狱。挑拨两个国家战争,这个重,死伤多少人,两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德,最好要严格的遵守,绝不干这个事情。凡是拨弄是非,挑拨离间,都是自己图一点小利,不知道这个小利将来的果报很可怕,三途果报,严重是无间地狱,一定要谨慎小心。

 

「恶口者,新译为粗恶语」。说话很难听,叫人听了感到讨厌。「《法界次第》曰:恶言加彼,令他受恼,名为恶口。」让听的人生烦恼,不喜欢听,这叫恶言,恶口。「又《大乘义章七》云:言辞粗野,目之为恶」,不善。「恶从口生,故名恶口。是谓以恼他之心,出粗恶之言」,我们讲说话很难听,「令人受恼,名恶口也」。一般我们讲的骂人,不但对方不喜欢听,旁边的人听到了也不喜欢。

 

「妄言即妄语,新译虚诳语」。前面有注解,妄语。「又如《梵网》云:不见言见,见言不见。如是违心不实之言,即妄语也」。妄语是欺骗人,跟事实真相完全相违背。

 

「绮语者,新译为杂秽语,《俱舍论》云:一切染心所发诸语,名杂秽语」。绮语,绮是个比喻,绸缎的,称之为绮,听起来好像还很好听,但是里面的内容是欺骗人,不是善意,是恶意。「又《无量寿经笺注》云:绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。」这个意思很明显,甚至于在古人诗词歌赋里面都有,《笺注》里头,有一句说得非常好,一切含有淫意不正当的言词,这叫绮语。「又《十业道章》云:说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。」这个补充说明说得好,意思说得好。绮饰文辞,我们讲文章的润色,歌赞真实的德行,不是虚妄的,这个不能说它不善。言语里头,我们要把它分别清楚,哪些该说的要说,该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的,不是真实的德行,我们可以默而不言,我们不批评他,也不赞叹他,这就对了。歌赞实德好,这个不是绮语。

 

望西大师说:「凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云」,南山就是律宗的祖师道宣,这是中国律宗的初祖,「此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构」。这几句话我们要多念几遍,对我们修学很有好处。绮语很容易犯,包括虚而不实的恭维,我们讲巴结人的语言,讨好的语言,都属于这些。所以绮语人很容易犯,而且人多喜欢犯,就是不恰当的虚伪恭敬,让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤,就是两舌。这是两舌的反面,它不是拨弄是非,它是不恰当的赞叹,不恰当的恭维,这一类的。所以道宣律师说得好,这什么原因?妄业薰积,阿赖耶识里面受薰习的种子很多,所以很容易它就跑出来。动,这个动就是在言语上他就虚构,说一些不实在的,讨好别人的,巴结人的,让人心生欢喜。这都是不应该的。「继云:又行基菩萨云:口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。令人之口如鼻之无言,免生过咎」。口虎,言语有时候像虎狼一样害人,所以把舌比喻作剑,甚至要人命,那就是冤屈了别人。特别是这个人是好人,有人说他是坏人,你也在指责他,没错,他是个坏人,你给他作证,那这就是舌剑断命,要背杀人因果的责任,伪证。自己没有搞清楚不说话,真正搞清楚了你再说,这就对了。口舌真造业,身三业,意三业,语言是四种:妄语、两舌、绮语、恶口,最容易犯的是言语,因言语而堕落的不知道有多少人!我们自己在言谈当中,要时常小心谨慎。底下这句话说得好,这是黄念老说的,令人之口像鼻一样,鼻不会说话,好!口会说话,免生过咎。

 

「如《智度论》云:如佛说,妄语有十罪」。《智度论》上这十罪要很认真的多念几遍。哪十种?「一、口气臭。二、善神远之,非人得便」。善神远离你,非人是恶鬼、邪魔外道,他得便,你不知不觉跟他走了,这就错了。「三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预」。有智慧的人在一起谈话,他常常遇不到。「五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下」。有许多人毁谤你,批评你,这种毁谤、批评有时候过分了,丑恶之声周闻天下。「六、人所不敬,虽有教敕,人不承用」。你说话人家不相信你,你教别人人家不听你的。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」。这底下三桩事情,毁谤的业,毁谤的因,毁谤的缘,这麻烦大了。「九、身坏命终当堕地狱」。大小地狱很多。「十、若出为人,常被诽谤」。脱离地狱到人道来,常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业,广生过咎。死堕地狱,慎莫轻忽」。造业重,不是轻罪。说话,说话之先最好先过滤一下,想想这句话当不当说,应不应该说,会产生什么样的影响,这个影响是善还是恶。许许多多经论讲到十恶业,都是按照身、口、意的排列顺序,唯独佛在《无量寿经》,把口业摆在第一,这是什么意思?净业三福第一个,口业清净,然后才讲身、意,意思很深。

 

「憎嫉善人」。对真正有德行的人,有修养的人,有道德的人,有智慧的人,心生嫉妒。傲慢带来的,不能看到别人超过自己。根是什么?根是从小就学会竞争,看到别人比我好,我总要超越他,不能让他在我之上,不能让他在我之前。这个罪业很重。

 

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