大般若经纲要 (第16集 视频)净空法师 讲于台湾台北华藏讲堂

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大般若经纲要 (第十六集) 台湾台北华藏讲堂 档名:09-028-0005

大般若经纲要  (第十六集)  1997/2  台湾台北华藏讲堂  档名:09-028-0016

大般若经纲要 (第16集 视频)净空法师 讲于台湾台北华藏讲堂

请掀开经本一百九十三面。这个地方有一段经文非常重要,教给我们修学具体的方法,就是十地菩萨所修殊胜的功行。我们把经文展开,页数是下面的阿拉伯数字一百九十三,从倒数第三行最后一个字看起:

【菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修持十种胜业。】

我们看到这个开端,佛就告诉我们,这个地方讲的不是普通的菩萨,是大菩萨。如果就别教来讲,别教初地就等于圆教初住的菩萨;换句话说,最低限度,他们都是见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明也破了一品。这是《华严经》上所讲的法身大士,是了不起的境界。初地是欢喜地、极喜地,菩萨修到这个境界,从内心裡面生出来的喜悦。我们要问,他欢喜的是什麽?为什麽有这样的欢喜?第一,凡夫在这个世间,我们讲现前这个世间,诸位都能够深深的体验到,人间太苦了。你要头脑冷静一点,细心去观察。

我们景美有一个同修,出家人悟夆法师,今天他没来。馆长往生的时候,住在医院,他看到。现在他母亲也生病,病得也很严重,他时时回家去照顾。前天他跟我说,他说他所观察到的,要不是亲眼观察,警觉性没有那麽高,亲眼看到人生这麽苦,他跟我讲六道不好玩。我说,没错,六道确实不好玩,贫穷的人很苦,富贵的人也苦。有钱的人天天在念著,他的钱财是不是有贬值、是不是又升了?一天到晚就牵挂这个东西,股票是涨、是跌了?他头脑没得休息。地位高的争权夺利,哪一个不苦?这个世间什麽人不苦?三界统苦。

这些苦果怎麽来的?佛在经上讲,它有它的业因。有果必有因,有因一定会结果,所谓「因缘果报,丝毫不爽」,这是真的,不是假的。我们世间人所讲的真理,什麽是真理?因缘果报是真理。佛给我们讲,万法皆空,但是因果不空。这是一定要记住的。因果是不是万法?是的,也是万法。既然万法皆空,为什麽因果不空?因果是讲一切万法的转变,说它是空,是它快速的在转变,它不能够常住,所以说它是空的;另外一个说因果不空,是讲这些现象的相续。转变、相续,这是事实,这个不是空的。但是这个现象确实是空的,正如《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」。这是讲一切法皆空,一切法皆不可得。

不可得,我们一定要得到,这个苦了。事实上是一切皆空,你把它当作真有,那是你看错了;不可得,你一定要得,你做错了。你看错了、想错了、做错了,后面的恶果,你当然要承受。不是别人给苦你吃,佛菩萨慈悲,不会给苦你吃,阎罗王也不会给苦你吃。苦头从哪裡来的?自己造的,自己要受,自作自受。佛的教导,目的是要帮助我们离苦得乐。佛用什麽方法帮助我们离苦?就是把这些事实真相给我们说清楚,我们听了之后,明白了,觉悟了。觉悟之后,我们的想法、看法、做法不会再错误,不错,果报就改变了。这一点要懂得。所以到菩萨这个境界,他怎麽不欢喜?六道轮迴脱离了,十法界也摆脱掉了,欢喜到极处!所以初地叫『极喜地』。

说到这个地方,我今天早晨在电视台的录影棚录了两个带子,两个小时。有一个带子,我提出「养生之道」。你看大家中年以上对身体都非常关怀,怎麽样保养这个身体,让这个身体健康长寿,这裡头有道理。另外一个题目,现在正是农曆的七月,七月俗称是鬼月,超度非常盛行,所以我们就谈一谈「超度的理论与事实」,这个要知道。有不少同修问我,超度真有效吗?你懂得理论与事实,有效;如果你要是不懂得,照著这个模式去做,不见得有效果。所以这个事情是要说一说的。

养生之道是很重要,但是你一定要了解生的事实真相。生是怎麽来的?我们凡夫是业报来的。佛在经上讲得很清楚,你要想知道你过去造的是什麽业因,你这一生所受的果报就是的,从果就知道因。你想知道来生果报怎麽样?佛说你就想你这一生所造作的就是的,这一生所造作的因,感来生的果报。这就是说明因果不空。我们要想得善果,一定要造善因。决定没有说造恶因会得善果,没有这个事情。恶的因一定招来的恶报,善因才感得善果,一定的道理。

而事实真相是什麽?佛在《楞严经》上曾经告诉波斯匿王,波斯匿王非常关心他的身体,也跟一般凡夫一样贪生怕死。一般凡夫哪一个众生不贪生怕死?听到死就非常恐怖。佛就告诉他,身一定是生灭的,换句话说,一定是有生死的,可是我没有生死。这就说明,我们现在这个身体裡面是两部分合在裡头,一个是生灭,一个是不生不灭。哪些东西是生灭?身体是生灭。佛就问他,你自己想一想,你二十岁的时候跟十岁的时候做一个比较,你的身体有没有变化?有,变化,二十岁比十岁一定老很多,三十岁比二十岁又老了,四十岁比三十岁又更老了。佛就问波斯匿王,你今年多大年岁?波斯匿王说:我今年六十二岁,皮肤也皱了,眼也花了,六根比不上年轻人那麽样的聪敏了。佛就说,这就是会衰老、会变化。会衰老、会变化的,终归要灭亡,这就是生灭法。身是生灭法,有生必有死。

然后佛就问他,你的身上还有个不生不灭的,你知不知道?他说:我不晓得。佛就问他:你见的能力(就是六根的能力),你几时第一次见到恒河?佛当年讲经说法在恒河流域,恒河是一条大河。波斯匿王就跟佛说:我三岁的时候,我的母亲带我出去游玩,经过恒河,我就见到恒河(三岁的时候见到恒河)。佛就问他:你现在六十二岁,你见到恒河那个能见,不说别的,能见有没有变化?他想想:没有变化,我三岁的时候能见,我六十二岁睁开眼睛还是能见。佛就讲:你能见、能闻的见性,没有皱,没有老化。这对了,不会皱的、不会老化的就是不生不灭,这个才是真正的你。波斯匿王听了之后,明白了,也开心了,晓得原来自己不生不灭,生灭的是身体,见性(六根的根性)不生不灭。所以人死之后会转世去投胎,不是身体去投胎,就是你六根的根性,我们中国人讲灵魂,佛法裡面讲神识,这个东西是不生不灭的,不会随著时间变化的,它不变化的,永恒的。所以生命是永恒的。

明白这个道理,了解事实真相,对于死亡不恐怖了。死亡,我们用什麽心态去看它?像换衣服一样。你看衣服穿破、穿旧了,你很欢喜把它脱下来丢掉,换一件新的,不就是这麽个道理吗?这个身体用了几十年,用旧了,用老了,用坏了,也把它丢掉,换个新的身体,你就会很欢喜了。了解事实真相,对于死亡一点恐怖都没有,你很愿意把它捨掉,再去换一个。可是,再去换一个身体,这就是我们所讲的投胎,聪明人、有智慧的人,一生当中断恶修善,他的身体愈换愈好,愈换愈好看。纵然来生到人道,来生的福报比这一生一定要大,来生比这一生也一定更聪明。更殊胜的是生天,天有欲界天、有色界天,天有二十八层天。这佛法讲得清楚,其他宗教裡面了解得没有这麽清楚。我往年住在沟子口,我住的地方跟天主教的神父方豪做邻居。方神父是一个很有学问的人,我们也谈得来。他也常常到我这裡借《大藏经》去看,看了之后,他告诉我,佛教讲的天道,比圣经讲得清楚,好像是去过的。这是真的,不是假的。每一层的天人,生活状况,佛经裡面都有,寿命长短、生活的状况都讲得很详细,这个是天主教的经典裡面没有。所以天有二十八层天,你生天生到哪一层天?愈往上去愈殊胜。换句话说,我们要想换一个身体,天道愈往上面去,你的身体就愈庄严,我们今天话说愈美好,在佛家讲的相好光明,愈往上去愈殊胜。这是聪明人捨这个身体,会换一个好的身体。没有死亡,不生不灭。

不明白这个道理,不了解事实真相,迷失了自己,在这一生当中贪瞋痴慢、自私自利,做一些损人利己的事情。损人利己,我说得很多,损人决定不利己,没有利己的道理。这种人不知道修善,不晓得断恶,不知道积功累德,他这个身体失掉之后,再去换身体就愈换愈糟糕,换一个畜生身(畜生身比不上人身),换一个饿鬼身,换个地狱身,愈换就愈坏了。六道裡头轮转,六道裡面捨身受身都是我们生活的环境,这是不能不知道的。现在我们看看眼前的社会,整个世界道德沦丧,佛菩萨、古圣先贤的教诲完全抛弃掉,不再讲求了。以为什麽?这个东西过时了,这个东西陈旧了,不要了。

今天还有一个同修跟我讲,很感慨的说,从前我们小时候念书,学校裡面有个共同的校训,「礼、义、廉、耻」,挂在学校最显著的地方;现在学校没有了,为什麽?过时了。换句话说,现在人也不要讲礼,也不要讲廉,不讲廉,就是尽量贪,能贪多少就贪多少,可以干一些无耻的事情,礼、义、廉、耻都过时,不要了。这成什麽样的社会,你能说这个社会没有果报吗?古人说,《左传》裡面讲的,「人弃常则妖兴」。这是说社会大众,如果把伦常捨弃掉了,伦常是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,如果把这些关系都不讲了、都不重视了,那就家不成家、国不成国。常是一个道德基本的观念,五条:仁、义、礼、智、信。人与大众相处,要有仁慈,要有礼貌,要知道尽自己的义务,要有理智,要有信用,这是做人的五个基本条件,决定不能缺少,常道。人如果把伦常失去了,这个社会裡头都是妖魔鬼怪。管仲曾经说过,「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。我们今天这个社会,谁还能够记住古圣先贤的教训,不但不记住,过时了,一句话全部推翻,全部捨弃掉,这还得了吗?

我们放眼看这个世界,全世界任何一个地区,正如同佛经上所讲,贪瞋痴慢,加速度的在增长,一年比一年炽盛。全世界的气候变了,北极变成暖和,赤道变成寒冷,这是科学家所提出的报告,非常恐怖。这是事实,现代科学裡面所讲的温室效应。这种天灾怎麽来的?人为的,违背了自然的规律,我们现在讲自然生态,破坏了自然生态,所得到的结果。地球病了,为什麽会病?被污染了。被哪些东西污染?被这些光化污染了。这个科学家也不只提起一次,很多次的警告。现在这个大气层,臭氧层破坏了,大气层裡面充满了光化的污染。这个污染从哪裡来的?飞机排出来的气体,汽车排的,工厂裡面所排的,这些气体都储存在空中。这种气体剧毒,它飘浮在空中也有限量,愈来愈多,累积多了,负荷不了,就要往下面落。落到地面,不但是动物不能生存,植物都没有了。会不会落下来?必定会落下来。所以科学家一再警告、一再呼吁,人类要自制,要自己懂得约束。但是谁肯约束?飞机拼命在造,汽车大量在生产,谁肯停止?所以,这是一切众生的共业,没有办法。

我们学佛的人懂得这个现象,知道这些因果,大灾难来临的时候怎麽办?首先你要有个建全的心理,就是不贪生、不怕死,知道死是换个身体而已,你就很自在,没有恐怖。《般若心经》讲,「远离颠倒梦想」,我们心是定的,灾难来了,我们有更好的地方去。明天有灾难,今天还没有到,今天我还要认真努力断恶修善,还是不亦乐乎;不要,明天灾难就到我就感觉得很恐怖,那就错了。如果一有恐怖,你将来换身体就愈换愈糟糕,你纵然不往生,你也得不到人天福报。决定不能恐怖,决定不可以惊慌,一定要有定功、要有智慧,来应付这个灾难,来处理这桩事情。佛是这样教导我们的。即使大灾难明天就要降临,我们还是住极喜地,我们念佛求生西方极乐世界,明天就到极乐世界,跟阿弥陀佛见面,怎麽不欢喜!你还有什麽可怕的,还有什麽难过的。这些都是事实。所以,我们要了解生死是怎麽一回事情,六道、十法界是一回什麽事情。

我们处在这个时代,如果真的像科学家们所说的,我们也可以说我们已经预知时至,我们在这个世间时间不会很长。科学家提出的警告,如果环保要不能够及时做好的话,这个地球五十年之后不适合人类生存。不但水有毒,空气都有毒,你怎麽能活?这是科学家提出的警告,不是预言。可是我们以佛法这个角度来观察,恐怕等不到五十年,五十年的时间太长了,恐怕等不到。所以我们一定要认真努力断一切恶、修一切善,一心念佛,求生淨土。要把佛法,把淨宗的法门,介绍给你的亲戚朋友、你所认识的人,介绍给他们。世间的众生,修学这个法门的人愈多,的确能够把这些灾难,纵然不能避免,可以减轻,时间可以推迟。这个是能做得到的。大家有这麽多人修善,有这麽多人念佛,诸位要晓得,念阿弥陀佛你就能够得到十方一切诸佛的护念,龙天鬼神的保佑。我们认真去做,增加护法神的威力。我们如果不懂,依旧在造恶,护法神想帮忙也帮不上。所以,我们要很认真、很努力的把这桩事情,当作我们一生当中第一桩大事来做,这就对了。

下个星期,我要离开台湾到新加坡,弘法人才培训班第三届开学了,学期是四个月,我要在那边住四个月。原本我想在那边讲《华严经》(《华严经》是一定要讲的,看看是对内讲还是对社会大众公开来讲,我还在考虑,还没有决定),因为想到全世界这种灾难,《华严经》也救不了。什麽经能够救?《无量寿经》、《阿弥陀经》能救。虽然《无量寿经》我在新加坡过去讲过两遍,第一遍是全经讲完,第二遍是在那边讲玄义,没有讲经文,我也很可能这次到新加坡去讲第三遍。第三遍讲的方法,我用科注,将来讲记留下来就是《无量寿经》的科注。这样一来《无量寿经》就有非常完整的注解,这也是一桩好事情,救急!真正是救灾难。这些录音带、录影带,每一个星期我会叫人寄到这边来,你们同修在此地都能够看得到。很可能这边有些同修,会把这些录影带放在电视上播放,诸位在家裡面都可以能够看到。这是一个好事情。

我们生在现前这个时代,不能没有警觉。学佛,佛菩萨是我们最好的榜样、最好的模范,必须要依教奉行。学释迦牟尼佛,学阿弥陀佛,与佛同心、同愿、同解、同行,自然就感应道交。所以,决定不能懈怠,懈怠,我们救自己就没有把握,一定要知道精进。我们现在看经文裡面,初地菩萨他怎麽修法的,我们在这个裡面学习。他『修持十种胜业』,「胜」是殊胜。

【一者以无所得而为方便。】

地上菩萨的修持,都是『以无所得而为方便』,这一句是总纲领。这一句显示他真正觉悟了,真正看破了,就是对宇宙人生的真相彻底明白了,知道一切法无所得。像《金刚经》上所讲的三心不可得,能得的不可得;万法缘生,当体即空,了不可得,所得的不可得,能所都不可得,以这个为基础。你看所有一切大菩萨他们的行持,也就是讲他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物,上求佛法,下化众生,都是以这个为基础。所以,这一句非常重要,这一句就是事实真相。

【修治淨胜意乐业,胜意乐事不可得故。】

『修』是修学。『治』是对治。『淨』是清淨。『胜』是殊胜。『意乐业』,「业」是事业,也就是说你很喜欢的事业。但是很喜欢的事业,这裡头没有染著,这叫真正的欢喜。我们凡夫的欢喜是假的,凡夫的欢乐,它裡头有副作用,不是真的。佛菩萨的欢喜,没有副作用,真的欢喜。凡夫,譬如常说的「乐极生悲」,可见得那个乐不是真的,是假的。古德讲经说法的时候有比喻,譬如凡夫喜欢跳舞,跳舞很乐,让你跳上两天两夜不休息,你就叫苦连天,我受不了,乐会变成苦。所以乐是假的,不是真的。饮食,好吃的东西,喜欢吃的,吃得很乐,叫你连续吃二十碗,你就苦了,你就求饶命。所以要懂得乐是假的,苦是真的。譬如挨打是苦,挨一鞭是苦,打一百鞭更苦,不会变成乐,不会说打了几百鞭快乐起来了,没有这个事情。这就说明苦是真的,它不会变成乐,乐是假的,乐会变成苦,你要懂得这个。所以明白这个事实真相,就知道乐是假的,可不可以享受?可以享受,绝不过分,适可而止,不放在心上,它就清淨了。

就是说的一切事业裡面,这种乐决定没有污染。为什麽?晓得这些事情,当体即空,了不可得。既然当体即空,了不可得,为什麽还要做?这个做裡面有两个殊胜的意思,对自己来讲,自己不落空(所谓菩萨是空有二边不住),我要不做事情,不就落空,就住在空那一边;如果我做要执著的话,又住在有这一边。住在有这一边,你就搞六道轮迴;住在空那一边,你就堕到偏真涅槃,或者你就生到无想天。这个都不是究竟,都不是一桩好事。所以诸佛菩萨空有二边不住,心地乾乾淨淨、一尘不染,晓得一切法不可得,他还要自己修行,还要去帮助一切众生,做得不亦乐乎,他愈做愈快乐,他了解事实真相。所以,佛法裡面讲看破放下,放下不是什麽都不做,那你就错了,放下是什麽都做,而且做得非常积极。那怎麽叫放下?心裡放下了,我做的绝对不把它记在心上。我断恶也不把断恶的事情放在心上,我修善也不把修善的事情放在心上,心永远是清淨的,这就对了。

在佛法裡面,佛也像世间人一样,也要设计一个标志。世间人讲,他有事业,要搞一个旗号。佛也有旗号,也有一个mark。什麽东西?它有两个,一个是法轮,圆;一个是莲花。你看佛家常常用这个来做它的标志。轮是最圆满的,轮是圆。圆心,诸位想一想,圆心有没有?决定有圆心。圆心在哪裡?不可得。诸位同修学过几何你就晓得,圆心只是抽象,决定没有事实。所以,心决定有,心不可得。《金刚经》上讲,三心不可得,三心决定有,而不可得。禅宗六祖大师在《坛经》裡面跟我们讲的,「本来无一物」。那是讲什麽?讲心,心裡头本来无一物。所以心清淨,心是空的,空就灵了,灵就生智慧。但是这圆的周,周是什麽?周是身体,我们讲身、心,心就是圆心,身就是圆周,周要动。你看轮,轮要不动,还有什麽作用?还有什麽可贵?今天科技的发达,什麽东西推动的?就是轮,就是轮在推动。所以,佛给我们讲养生之道,心要清淨,身要运动,这是最健康的。现在这些人颠倒,要清淨的,偏偏不清淨,一天到晚胡思乱想,心裡头牵肠挂肚的,不晓得有多少,你的心坏了。心本来是空的,你心裡头装那麽多东西,你的心就坏了。身要动,他身偏偏要享福,不动,要很多人侍候,于是身毛病出来了,他的毛病从这来的。你要懂得这个道理,心地清淨,心地空寂。

所以佛教我们放下,是心裡面什麽都不要想,做再多的好事,都不要放在心上,统统放下。清淨心裡头生欢喜、生智慧,这个欢喜不是从外面来的。外面来的欢喜,就跟打吗啡吸毒一样,刺激一下,过去之后更痛苦。所以真正的欢喜,从内心裡面生出来的,那是真欢喜。身要动,身就健康;心要淨,心什麽都没有,心就健康。身心健康,养生之道。你不但健康长寿,决定是什麽病痛都不会生。纵然有病,你懂得这个道理,你这个身体很快会恢复。为什麽?自己用定慧把身体重新来调整。原来坏,坏在哪裡?坏在胡思乱想,坏在贪瞋痴慢,坏在身体不动要享福,从这搞坏的。现在明白这个道理,重新调整,你的身心能够恢复健康。这是佛在经典裡面教给我们的。所以最重要的修清淨心,叫你万缘放下,是心裡放下,不是事放下,事放下,那就不动了,事要做,心裡要不执著。不执著能把事情做好吗?会做得更好。为什麽?清淨心生智慧。《金刚经》上说得很好,「信心清淨,则生实相」,生智慧,智慧才能解决问题。

世间人事业做得大的,很苦,所谓操心,天天要研究,天天要去想,想到最后,事情还是失败,还是不能成就,原因在哪裡?没有智慧。他们认为:我要不想、不操心,我这个事业怎麽能发展?这个观念就错误。真正要想事业发展,不要操心,不要去想,你让心地清淨,生智慧。诸位要知道,一个人在这个世间发大财,不是说他会想、他会做就能发财。会想、会做的人多得很,他为什麽发不了财?我就很会想,我也很会做,我就发不了财。道理在哪裡?你命裡头没有财,你想也想不来。同样一个事业,人家去做发财,我去做就失败、就亏本。命裡头有没有!所以发财要命,作官也要命。你命裡有,到时候自然就有;命裡没有,求不到的,这个道理要懂。你做生意、做事业是缘,你命裡有是因,你再加上缘,后面果报就现前。

命裡面的因是怎麽造的?前世修的。财富是你前生布施多,财布施多,你这一生命裡头有财富,无论做什麽事业,财源滚滚而来,你命裡头有。你前生修法布施,你这一生决定得聪明智慧;你修无畏布施,你一定得健康长寿。种什麽样的因,就得什麽样的果报,因缘果报,丝毫不爽。要晓得这个道理,这是真理!我们明白了,明白我命裡没有财富,我知道财富怎麽来的,修布施来的,我今天就放心大胆去修布施。我命裡头确实没有财,但是现在有。这个财富怎麽来的?这一生修的。从学佛以后,明白这个道理了,开始修布施。四众同修对我的供养,我全部都拿去布施,愈施愈多,就这麽个道理。

我们今天大多数这个钱用在哪裡?用在印经,用在弘法。你这些钱财在这方面用,这是财布施;而我们布施的内容,是经典、是佛法,这裡面就是法布施;一切众生闻到佛法,接触到佛法,心安理得,那是无畏布施。所以这个做法是三种布施具足。我今天得到的果报,物质上生活不操心,身上一分钱都不带,走到什麽地方过得都很好,每个人都想请我吃饭,还怕我排不出时间;穿的衣服我自己不要操心,好多人拿来送给我,我都穿不完,到处送人;健康长寿,你们看到,我今年七十一岁了。怎麽得来的?就是这一生当中,学了佛以后,我懂得修财布施、法布施、无畏布施。我今天敢跟你们讲,我自己做了有效果,真的有收穫!我敢跟你们讲,可以介绍给你们大家,你们可以作参考,愈是年轻干就愈好。

我是二十六岁学佛的,二十六岁学佛,我二十六岁就吃长素。三十二岁出家,出家就讲经说法,教佛学院,一直就没有中断过。这是佛家的事业,释迦牟尼佛做给我们看的。我们选择出家,出家是个行业,就跟你们社会的事业一样。我喜欢这个行业,这个行业好,没有人去做,可惜了。没有人去做,是因为没有人知道这个行业,我既然明白、知道了,又没有人去做,那我一定要去做,选择这个行业。我选择这个行业,在当年我的长官、同事、朋友都说我学佛迷了,被佛教迷了,这个人没救了。现在这些老朋友碰到我,点头:你走对了!现在再看到我,他走对了,这就是佛法的好处他们不知道。

我当初明瞭佛法的好处,方东美先生介绍的,我非常感激他。他把这个世间这样殊胜的事业介绍给我,我听了就生欢喜心,就认真的干。发了这个心,就遇到章嘉大师,章嘉大师指导我。他老人家圆寂之后(章嘉大师指导我三年),他过世之后我就遇到李炳南老居士,我跟李老师十年。我这十三年的修学,奠定的基础。我知道佛法是一回什麽事情。世俗裡面的佛教是宗教,那是另外一桩事情,不相干,各人搞各人的。所以,我选择这个行业,就下定决心另起炉灶,不跟他们混淆在一起,各人搞各人的,互不相干。我们在台湾,你看看道场很小,这麽一点点大;你到景美去看,也这麽一点点大,都在大楼裡面,可是我们在世界上名声很大。每个地方的人,到台湾要来看我、来拜访,一看到这个样子都呆住了,以为我有很大的庙、很大的道场,一看,不是这麽回事情。再看看我住的地方,很小很小一个房间,十一坪。过去在这个地方,简丰文居士做总干事的时候跟我提出好多次,想买一块地建道场。我反对,我说我们决定不能干这个事情。有钱,做弘法利生的事业,把佛法向全世界推广。地方小,开销少,容易维持,不需要向人化缘,不需要看人脸色过日子;看人脸色过日子,很难过。所以,我们过得多快乐!景美跟这裡两个道场,你看看裡面住众多快乐,一个个你去看都是满面笑容,我们没有一丝毫的压力,样样都如法。

所以,一定要记住最高的原则,就是一切法不可得;虽不可得,我们认真努力在干,你才能得真正的法喜。成就自己的道业,消除自己的业障,同时给社会,佛经裡面讲九法界众生,我们虽然不敢这样想,至少我们会给六道众生,做一个好样子。我们念念想到社会,社会的安全,念念想到一切众生的幸福,没想自己。诸位要记住,不想自己,自己就不老了。你看我没有老相,为什麽?不想自己,自己没有了。没有自己,谁老,谁病,所以老病都没有了。世间人常常想自己,常常要顾及这个身体,于是老病就来得很快。所以我们念念念众生、念念念社会,好,自己得的利益非常非常殊胜。

所以末后一句,是接『胜意乐事不可得故』。这个就是说胜意的乐业,业是你造作,你所造作最殊胜的,最殊胜就是利益社会、利益众生的这些事业,你拼命去做,做了绝对不把它放在心上。为什麽?能所不可得,你与事实真相就相应了,相应才是最健康、最美满的。第二句:

【二者以无所得而为方便。修治一切有情平等心业,一切有情不可得故。】

你看每一句都是『以无所得而为方便』,这在禅宗裡面讲就是观照的功夫。观照到极处,像观世音菩萨在《心经》裡面所讲的照见,《心经》上「照见五蕴皆空」,就是「无所得而为方便」。这是一个基本的理念,是与事实真相完全相符的理念,然后『修治一切有情平等心业』,著重在平等心。我们对所有一切众生,要生平等心;不可以说我喜欢这个,讨厌那个,你就生烦恼了。喜欢是烦恼,讨厌也是烦恼,七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,都是不正常的心。正常的心是清淨心,正常的心是充满高度智慧的心,必定是对一切众生平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助,平等心现前了。这个很重要。你看我们念佛,《无量寿经》经题上就是「清淨平等觉」。「修治」,我们今天对一切众生不平等,这个我喜欢,我帮助他,我爱护他、照顾他;那个我讨厌他,我理都不要理他,这怎麽行?这种错误你要把它修正过来,怨亲平等。你最亲爱的,跟你的冤家对头,在你心目当中是平等的,没有高下的,都没有执著。没有分别,没有执著,这就对了,永远保持你的心清淨。

你看我们供佛,这也是我常讲的,供佛,我们所有的供具,如果在环境困难之下都可以免除,香花水果都可以免除,供一杯水就好了。最基本的供具,就是一杯水。水代表什麽?代表心。水清淨,清淨心;水平,平等的。所以那一杯水裡面,你看到了,你就想,我的心要像水一样清淨,要像水一样平等。所以要供清水,不要供茶。茶有颜色,不清淨,虽平等,不清淨。这个诸位一定要晓得。你要晓得供水代表什麽意义,不要以为:这水没有什麽好处,我们接待客人一杯水不行,应当好茶来招待。你好茶供佛就错了,就有污染,就不清淨了。所以供佛一定供清水,这个道理要懂。这一句是讲修平等心,平等心一定在一切众生分上来修。离开一切分别就平等了,只要有分别,决定就不能平等。离开执著就清淨了,不执著,清淨心现前;不分别,平等心现前。

不分别能办事吗?能,自己心裡头决定没有分别执著,办事情的时候有分别、有执著。这个分别、执著从哪裡来的?从众生来的,随著众生的分别而分别,随著众生的执著而执著,这样才能办事,把事情办通。虽然分别执著,就是不分别、不执著。永嘉大师在禅宗裡面是很有名气的一位大德,他是六祖的学生,非常聪明,善根深厚。他修学的时候,一听、一接触,他就开悟了,悟了之后,到曹溪请六祖给他印证。这一见面,六祖就很欢喜、很佩服,没错,确确实实明心见性了。六祖给他印证之后,又问他一句,他说,你还有分别吗?永嘉大师答,「分别亦非意」。这个高明!分别,弘法利生、讲经说法要分别。「不可得故」,这四个字就是要分别。这个字念不,那个字念可,那个字念得,你要不分别,那怎麽念法?这种分别不是我自己心裡头有分别,是随著众生分别而分别,不是自己的意思,所以分别亦非意。六祖说:对,你如是,我也如是。所以诸佛菩萨为一切众生讲经说法,种种表演,分别亦非意,执著亦非意。他也有分别、有执著,绝对不是真的,就好像唱戏舞台上表演的,假的,不是真的,如梦幻泡影,了不可得故,在后头『一切有情不可得故』。所以他做种种表演,这些表演帮助一切众生悟入,帮助他开悟,帮助他离苦得乐,能够生活像佛菩萨这麽样的自在、这麽样的潇洒。那是生活在高度的智慧当中、圆满的智慧之中,这是真正得乐,真正离苦得乐了!

我们能不能做到?能做到。问题就是你真的看破,就是了解事实真相,真的不把这些拉拉杂杂放在心上。事情来了应付去做,做得圆圆满满;做完之后,心裡头乾乾淨淨,一尘不染。对境无心,像我们照镜子一样,心像一面镜子一样,来的时候,照得清清楚楚;去了之后,不落痕迹,这就高明了。凡夫的心像什麽东西?像照相机的底片,现相落个影子,再现相又个落影子,那个底片一塌糊涂,乱七八糟,就坏在这个地方。佛菩萨的心像镜子,凡夫的心就像照相机的底片。这是凡圣不相同之处。我们应当要学佛菩萨。

【三者以无所得而为方便。修治布施业。施者。受者。及所施物。不可得故。】

这个重要,这是修行很必要的一个手段。布施,刚才讲,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。愈施愈多,这是一定道理的,施是因,你种因,你所得到的是果报。但是你要晓得,你得到的愈多,你就要愈布施,愈多愈施,永远不留,你这个人就聪明。但是世间人往往没有这个智慧,看不到这麽远,穷的时候,没有钱的时候,还有布施,还想布施;钱愈多了,就变成一毛不拔。我们看到有钱的很多,一毛不拔。真正布施的人,是没有钱的人。所以,你才晓得天道好还,老天照顾人很周到,富人来生就穷,他不布施了;贫苦的人肯布施,来生就富了,风水轮流转,没错!富人财富一多,引起贪心、悭吝,捨不得再做布施,所以他的福报一生就享完了,享完之后来生就没有了。这是不晓得事实真相。晓得事实真相,肯布施、欢喜布施,愈布施愈多,愈多愈布施。所以这个财物、钱财,钱财自古以来叫通货,通是流通,像水一样永远在那裡流动,不能止,一止住就变成死水,死水就变成臭水沟,就麻烦了。所以,你有财的时候一定要施,欢欢喜喜去施,不要怕。我这个钱好不容易得来,这一施光了,明天我怎麽办,我生活怎麽过,谁来给我?你看,你这个妄想一打,施的念头就断掉,善心就没有了,真心就被蒙蔽掉,没有智慧,又迷惑,又颠倒了。佛在经上教给我们的,决定没有错误,认真去干,努力的去干,决定得好的果报。

财富的果报,实在讲,不要多,多了没用处。每天吃得饱、穿得暖,衣食住行样样不缺乏就够了,何必要那麽多累积在那裡头?那是愚人,那是可怜人。我们曾经看到,现在这些年,我在台湾住的时间少,跟台湾同修接触也少,几乎回来就讲经,讲完,第二天就走了。早年讲经,曾经有一段的时期,大概有两年,在信阳街李建兴家裡面。那是早期,他家裡有个大厅,大概有我们这个厅一半大,他做了一个讲堂,可以容纳五、六十个人,我们在那边讲《华严经》。我记得讲过一年多,常常跟李老先生聚会,他是当时台湾的大财主,人家称他煤矿大王,他是瑞三煤矿的董事长。虽然很有钱,过去生中有财布施,无畏布施缺乏,身体不好多病。晚年的时候得老人痴呆症,在床上躺了十几年,就是一口气不断。三班护士轮流照顾,真有福报,那个开销很可观,他家裡有钱,病得起。这就是说他命裡头有财,财要享受光了他才会走,没有享受尽他都不会走的,到这个时候身体不好怎麽享受?躺在床上享受。

他家人不信佛,我们对他帮不上忙。我们知道,在这种情形之下,他得的这个病相当辛苦,本身辛苦,家人照顾也很辛苦,古人所谓的「久病床前无孝子」,受不了这个拖累,解决的办法就是把医药费布施掉,那个数字都很可观。如果把医药费拿去做好事、做慈善事业,帮助社会大众,必定有两个现象。一个现象是灾消掉,身体好了,他还有寿命的话,他身体好了;第二种现象,如果他寿命到,他马上就走了,会走得很自在、走得很快乐。但是家人不相信,我们这样讲,你这个法师,又动脑筋,大概要骗钱。有什麽法子?没有法子,这个就是他的业障。所以真正懂得佛法,明瞭的时候,这个事情好办,不是不能办,不是不能解决。所以佛的这些理论、方法、境界,的确非常高明,非常殊胜。

我们要晓得,布施的时候,『施者』,我们自己,布施的人;『受者』,接受我布施的对方;当中我所施捨的一切财物,都不要放在心上,叫三轮体空,你这个布施就是功德,福报之大不可思议。如果你常常记著,我做了多少好事,我布施了多少钱财,给哪个寺庙,给哪个道场,你一样也不忘记。那你这个布施是福德,不是功德,福德,果报不出三界六道,不出。如果你布施能够把它不放在心上,心地乾乾淨淨、一尘不染,这是功德,功德能够帮助你了生死、出三界。所以说修积一切功德,迴向求生西方淨土,这个才行。你做一切好事,念念放在心上:阿弥陀佛,我做了多少多少好事,我真的要求生西方极乐世界,阿弥陀佛理都不理你。不是阿弥陀佛不慈悲,是你自己有障碍,你自己有业障阻挡住了,跟阿弥陀佛不能沟通。必须统统放下,清淨心、平等心跟佛菩萨就沟通,就有感应。这些道理、事实真相,都要清楚,都要明白。

你看看,菩萨他们修行的,这都是些纲目、条目。这个经文在此地,一直到十地,十地圆满十二法,这段经文很长,这段经文非常非常之好,后头还有,一直到第二卷终了,就是到二百三十七面。这底下经文实在是太好了,诸位自己也可以细细的看。在这个地方我会跟大家细说,对我们修学有很大的帮助。今天时间到了,我们就讲到此地。

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