净土大经科注(第四回) |第423集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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摘要

「譬如大火,焚烧人身」,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:「寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。」

净土大经科注(第四回)  (第四二三集)  2017/2/3  马来西亚汉学院华严讲堂  档名:02-041-0423

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《净土大经科注 (第四回)》第四二三集经文

第九六六页 第1 「欲害真人」, 至 第九六九页 第1 妙契中道。

壬三、解脱无期

【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

【解】佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休,恶道不绝」。世人不信佛诲,作恶不已,此下,「故有自然三涂……痛不可言。」等句,正明烧也。

庚五、依教成五善

【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

【解】末劝翻转五恶,而成五善。

「譬如大火,焚烧人身」,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:「寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。」「长寿」者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。「泥洹」即涅槃,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。

本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。又《吴译》曰:「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。」彭际清居士曰:「十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。」是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。(弥陀第二愿曰:「来生我刹,受我法化……不复更堕恶趣」)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅槃经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。

又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以「诸恶莫作,众善奉行」示白居易。白云:「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰:「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。

又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。《弥陀要解》云:「娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗钞云:「取舍若极,与不取舍亦非异辙。」设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。」《要解》之说,事理圆融,妙契中道。


诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第九百六十六页第一行,这是最后的两段,「解脱无期」:

 

【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

 

这段经文,我们看念老的注解,「佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云信行者少」。佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲,怜悯一切苦难众生,实实在在是众生业障太重,就像佛所说的不信不行。经文注解意思深广无尽,总是众生愚痴,怎么说他也不信;有些人相信了,他没去做,这就是不行。行是依教修行,佛怎么教我们,我们要做到才管用,做不到不管用。净土法门实在是最极方便,遇到这个法门,大福报!人身难得,佛法难闻,难得,你今天得到了,幸运;佛法难闻,又被你遇到了,等于是中头等特奖,你这么幸运。为什么?有这两个条件,就具足这一生永远脱离六道轮回,六道轮回是苦海,真的是苦海无边。

 

我们在六道里头生生世世无量劫,还是出不去,如果这一生遇不到这个法门,我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错,你能持戒、你能修定,来生还能得生人天两道,这相当不容易,因为你没有遇到净宗法门,你不能超拔。遇到净宗法门,只要具足信、愿,问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有,真正相信阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的不是假的,没有丝毫怀疑,求生净土的心非常恳切,知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

 

佛在经上常说,三途一堕五千劫,这个话就是告诉我们,这一生当中我们如果不能够往生,你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过?我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱,饿鬼跟地狱不容易见到,但是实在来说它也不难,为什么?它跟我们太贴近了。

 

中国人古时候讲地狱,多半都是讲的道教的,《玉历宝钞》这本书流通很广,而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」,就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有,散在经论当中,没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后,我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学,用了三个月的时间,查《大藏经》,一共查到二十五部经论里面有,把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目,叫《诸经佛说地狱集要》,分量比《玉历宝钞》多,内容很丰富。如果再画地狱变相图,应该可以用这个本子做参考,做个底本。《玉历宝钞》果说得很多,因,讲这个因,没有《诸经佛说地狱集要》详细,所以还是值得流通的。这个书,此地有,我们这个图书馆都有,大家都可以看到。

 

佛这一句话,不信不行,『生死不休,恶道不绝』,苦口婆心,说的是谁?说的是我们自己。我们没有能力了生死,没有能力脱离恶道,恶道是指畜生、饿鬼、地狱,叫三恶道,没法子断。世间这些愚人,不必细说,我们细心思惟,眼前都是,死了以后到哪里去?得不到人道,人道没分,那天道当然也没分,更没分,这多可怕。这三恶道一堕五千劫,怎么能干这种事情!所以佛在此地劝大家,要信佛陀的教诲,「诸恶莫作,众善奉行」。

 

佛给我们讲的确实很简单,很容易记忆,我们都能记得,佛给我们说的标准就是《十善业道》,《十善业道》非常重要。我们入佛门,第一桩事情就是受持三皈,三皈里面就讲得很清楚,三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了,完全说在事相上,那不是佛的意思。佛的三皈意思很深,学佛,学佛为什么?只为回归自性。所以,佛法僧都是属于本性,真如本性的三德。佛是觉悟,法是经教,僧是学习经教的传人,我们要回归自性找谁?一定要晓得自性三宝。

 

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