净空法师:庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂(第2集)

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庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂 (第二集) 澳洲净宗学院(节录自净土大经解演义02-039-0295集) 档名:29-211-0002

 

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诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第三百五十一面,第三行,我们从「观法如化者」,从这看起:

 

「观法如化者,观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛,这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法,这个世间一无所有,一切的一切都像梦幻泡影,六道如是,十法界也不例外,没有一法是真的。佛法里面对于真妄的定义很简单,凡是永恒不变,这称真的;如果它有变化,就是假的,就不是真的。动物,像人,他有生老病死,所以他不是真的,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是一般的解释。所以佛告诉我们,没有一法是真实的,包括自己的身体。有人说,这外国哲学家讲,他知道身体不是自己,身体是无常的,不是我,他认为这个能够思惟想像的这个东西是我,所谓「我思故我在」,我能够思惟,我能够想像。这个东西在大乘法里面叫第六意识,第六意识分别,第七识是执著,它也不是真的。为什么?你所想的,前念跟后念不一样,念念不相同,前念灭后念生,它也不是真的。为什么好像有这个东西存在?很简单,是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样,宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西,宇宙之间只有三样东西,一个是能量,一个是信息,一个是物质。虽然它刹那生灭,前念灭了后念生,永续不断,好像只有这三样东西是真的,其他的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄,说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底,这三样东西也是假的,也不是真的。

 

佛对于一般程度都是这个说法,向上一著,讲法就不一样,能量、信息、物质也不存在,也是假的。这个是阿赖耶的三细相,能量是阿赖耶的业相,信息是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段,他就不是普通人,这是菩萨的境界,阿罗汉没有达到,阿罗汉只达到意识,没有达到八识,这个是讲到阿赖耶,大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的,大乘教里面说,八地以上,看到这三样东西也不存在,只有什么东西?只有真性是真的,自性是真的。惠能大师明心见性,告诉我们「何期自性,本自具足」。自性不是物质现象,它也不是精神现象,连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头,自然现象是阿赖耶的业相,一念不觉而有无明,精神现象是阿赖耶的转相,也就是末那识、第六意识,这都是转相,物质现象是阿赖耶的境界相,阿赖耶的相分。如果从三分来讲,见分,见分是自体,是真如自性,这是真妄和合,相分就是物质现象,见分就是精神现象。自证分、证自证分,这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心,证自证分就是佛性,我们用佛性跟法性讲,大家更容易明了。自证分是法性,证自证分是佛性,证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近,这是一个好事情,这是非常深、非常玄的一个道理,讲都不容易讲,能够听懂当然非常困难,科学给佛法帮助就很大。

 

所以一切法如幻化也,确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」,决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了,唯有看破,真正看破他才彻底放下。放下什么?放下分别、放下执著、放下妄想,妄想就是起心动念。见到什么?见到整个法界,遍法界虚空界就是一个自性,贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生,阿赖耶是能变,十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意,能生能现的是真心,能变所变的是妄心,它不是真心。佛法修学终极的目标,连念佛法门都不例外,最后的目标是明心见性,见性成佛,也就是说回归自性,这是学佛最后的一个目标。回归自性,在《华严经》上是妙觉位,比等觉还要高,是究竟佛果。究竟佛果是你的本性,你本来是佛。今天迷失了自性,起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业?造的是轮回业,这经典讲得太清楚了,我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的,跟六道里三善道相应;不善的,跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个,不知道,并不晓得利害,并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入;天天在学大乘,一丝毫都没有契入你不知道,你还是懵懵懂懂的,不知道利害;真正契入了,这个契入难,前面一段跟我们讲过「孝养父母,奉事师长」,这两句真正做到,你能够契入,也就是你能听得懂,经典展开你看得懂。真正看进去之后,这个里头有味道,欲罢不能。

 

经典展开,夜晚看,看到天亮,不知道天已经亮了。为什么?它有趣味,愈看愈欢喜。我们今天展开经典,看一个小时、两个小时,累了,不想再看了,没有尝到法味,尝到法味不是这样的。真正尝到法味,你听,听不厌,听一遍还想听一遍,百听不厌,千听万听都不厌,愈听愈欢喜。为什么?因为你已经契入自性,性德没有边际、没有穷尽,所以它那个味道永远不止的,你愈入进去味道愈深,是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的,世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志,看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品,它的力量我想不会超过十遍,十遍看完之后,十一遍不想看了。唯独圣人的经典,小时候读到,读到八十、九十岁的时候还喜欢读,还看不厌,那个摄受力多大!那经典就更不必说了,经典是大彻大悟,圆满自性透露出来,怎么会有止境?譬如法味,这个味道还有止境的时候吗?没有!味有止境,他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的,换句话说,字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷,常生欢喜心,法喜充满。

 

一切皆如幻化,里头没有说实报庄严土除外,换句话说,诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭,它没有变化,只有生,只有灭。什么时候生?明心见性的时候生,也就是说你把起心动念、分别、执著全放下,六道、十法界不见了,好像你作梦,梦醒了。醒来是什么样子?醒来是一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么?报身,如来的报身,自性变的,叫法性身,身有无量相、相有无量好。十法界没有,十法界也叫报身,业报身,你造作的善恶业,业报的。见性之后那个报身不是业报身,是自性的报身,它有生。到什么时候灭?因为你证得报身,你的无明断掉了,无明习气还有,无明的习气只要有,这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们,它要多长的时间?经上告诉我们,三大阿僧祇劫,这个意思就是说,无始无明的习气要三大阿僧祇劫才能够断掉,完全没有了。三大阿僧祇劫之后,实报土就不见了;实报土不见了,真的东西出现,常寂光土,回归到常寂光去了。所以经教里常常讲,四十一位法身大士住报土,他们是法性身、法性土,三大阿僧祇劫没有变化。不像我们这个地方,刹那在变。

 

弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念,也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟,如果我们弹指弹得快,一秒钟能弹五次,就一千六百兆的变化,一秒钟。不是一年一年在变,不是一天一天的在变,一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化,没有一样是真的。要想不变,明心见性就不变了,实报土出现,实报土里头不变。三大阿僧祇劫之后,实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易!我们对于大乘经教可以说锲而不舍,学了六十年,什么时候才搞清楚的?也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚,我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话,才看到。那个时候大概七十六、七岁了,到今天不到十年,才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息,才知道佛经上讲刹那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告,这一对,完全相应,一点都不怀疑了,得来不容易!

 

没有真正搞清楚怎么可能放下?真正搞清楚了,你不放下也不行,你决定得不到。《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这几句话,大概是我在三十年前看《般若经》做的总结,讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂,我晓得是这个现象,但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说,一个电子,电子很小,肉眼看不见,一个电子里头,一百亿个微中子集合在一起变成一个电子,极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个?科学的成就我们不能不佩服,佛在三千年前所说的,科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细,讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我,跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现,不但是最高的哲学,也是最高的科学。真相了解之后叫做看破,看破你才能够真正彻底放下。放下,没事了,要守住,看破放下不容易,看破放下之后你能够守得住,你不能再退转。换句话说,十法界依正庄严,你不会再被它诱惑,你不会再被它欺骗。三善道,不错,你对它一丝毫爱慕都没有,慕是羡慕,没有羡慕,爱是你喜爱,没有喜爱,为什么?假相。可以欣赏,决定没有爱慕的念头,换句话说,你是用清净平等觉来看。逆境恶缘,你看到三途地狱,你不会受它的影响,你不会讨厌它,你不会怨恨它,你不会责备它,为什么?假的,不是真的。这个时候你的清净心现前,平等心现前,大彻大悟,回归自性。

 

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