净空法师:庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂(第4集 视频/文字)

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庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂 (第四集) 澳洲净宗学院(节录自净土大经解演义02-039-0297集) 档名:29-211-0004

 

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诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面,第六行最后一句看起,从「如化者」看起:

 

「《会疏》曰:非空非假、而空而假之譬,则是中谛也。意谓:既言如化,则非绝对空无,故言非空;若言是有,则只如幻化而已,并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说,「如化」,化是幻化,那当然不是绝对的空无,绝对的空无里头不可能有幻化发生;如果说它是有,有是幻化,不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明了。「又既云如化,乃非有而现假有;既是幻化,则所现举体是空。」这两句话说得非常好,意思要是透彻了解,确实能帮助我们放下。既然说是如化,「观法如化」,这些诸法是非有而现假有,这是真相,事实真相,确实没有。但是眼前这些现象在,正如同作梦一样,梦中境界确确实实没有,当你进入梦境的时候,好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦,你完全把它当真,这一当真,肯定就造业;业也不是真的,起业一定引现果报,引来果报,果报也不是真的。因为自己不知道事实真相,也在果报里头受苦享乐,殊不知受苦是假的,享乐也是假的,等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮回这个梦醒了,也就是说我们果真把执著放下了,分别淡薄了,对于六道里面的事情不分别、不执著,那梦就快醒了;醒来之后才知道,六道轮回是一场恶梦。

 

声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明,他放下了,虽然身体还在六道,他不执著六道、不分别六道,所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在,这个状况在佛法里有个名词叫「有余依涅槃」。他真的入了涅槃的境界,但是他还有身体在,有余就是有身体在。身体虽在,不碍事,他还可以利用这个身体教化众生,行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反,以为这个事情是真的,造善业得乐报,享福,造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得,受苦是真的,享乐是假的,如果享乐也是真的,释迦牟尼佛也享乐,不必示现苦行,假的。而且享乐的时候,我们细心去观察,哪有不造业的!人在受苦的时候造业比较少,为什么?没有机会;享福的时候有机会造业,杀盗淫妄,他造这种罪业,这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相,在世间修福对不对?不对,老子说得好,「福兮祸所伏」,祸在福中。一定要学佛菩萨,修福不享受福报。你看佛修三种布施,财布施,佛是用内财布施,为大家服务,他服务的方法就是用教学,用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生,身行是感化众生,感化跟教化一起来。不享受人天福报,名闻利养边都不沾,这个我们要知道,我们要向他学习。沾了边就造业,不沾边叫净业,清净的业。净业是什么?没有染净;不要说善恶,没有善恶,连染净都没有。染净没有是真正的清净,那就是大乘教常讲的三轮体空,作而无作,无作而作,释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。

 

为什么佛菩萨要如是示现?这个地方把道理说清楚了,所现的举体是空;也就是说,他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到,连身体都得不到,我们今天所说的,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的,没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」,不起心、不动念就是常,不分别、不执著就是寂,常寂。所以诸佛菩萨示现在六道,他确确实实是观法如化,三昧常寂。这是他的本事,这了不起,就是因为他彻底了解《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假,是显中道之义」,显中道义就是显诸法实相,一切法的真相如是。你说空,它不是空,你说假,它不是假,而空而假,它就是空,它就是假。「观法如化者,即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话,非空非假,而空而假,这个经上有说即空即假,非空非假、即空即假,这就是中道。你把事实真相看透,这叫看破,看破你才能放下。我们今天放不下不是别的,没看破,不知道它是假的,真看破了多自在!我们要问,这世间灾难有没有?没有了,假的,不是真的,你还担个什么心?你在这个地方已经如如不动,就是底下讲的三昧常寂。

 

「三昧常寂。三昧者,正定也。」你得到正定,定是如如不动。为什么你能到这个境界?观法如化,所以你就如如不动。也就是说,这些幻化、幻法、幻相,天堂是幻相,绝对不会引起你贪恋,你贪心生不起来,假的,不是真的;地狱境界现前也不会干扰你,你知道是假的,你对它没有一丝毫畏惧的心,没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了,里面贪瞋痴慢疑断掉了,苦乐忧喜舍没有了,这叫什么?这叫自度。自度而后才能度人,这就是你先做到了,你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨,原因在哪里?他做到了,我们虽然讲,没做到。没做到,人家听的人看看不像,你讲的跟你的生活不一样,人家不相信。佛菩萨所讲的他全做到了,真正在顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘不生瞋恚,无论在什么境界当中,心都是清净平等觉。清净平等觉生智慧不生烦恼,智慧就是无住生心。凡夫不行,凡夫有住,有住生烦恼,无住生智慧,无住是心里干净,一无所有,生智慧。心里有一法都不行。净宗准许,准许你心里有阿弥陀佛,有其他的也不行。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,你决定能往生,生到极乐世界之后再开悟。那是你遇到好老师了,阿弥陀佛亲自给你讲经说法,你开悟了。没到极乐世界没开悟,到极乐世界就开悟了。往生的时候佛来接引你,首先佛光注照,佛光注照是什么意思?消你的业障。那个佛光是弥陀四十八愿的成就,就是弥陀四十八愿在加持你,你业障消掉了。所以到达西方极乐世界,听经闻法就豁然大悟,这么个道理。

 

三昧是正定。「常寂,真体离生灭之相,谓之常」,常是不生不灭。真体是自性,真体就是自己,不再认这个身体是自己,不生不灭的本性就是真体,它是真常。阿赖耶无常,末那无常,所以它不是我,我是真常。遍法界虚空界万事万物,诸位要知道,体是一个。所以老子讲「天地与我同根,万物与我一体」,这话说的是真的,不是假的。贤首国师《还源观》上讲自性清净圆明体,一个,能生万法,从一体起二用,二用第一个是宇宙,依报,第二个是正报,正报跟依报是同时发生的。这就好像是作梦,诸位要晓得,梦中境界现前了,起二用。这叫一念,诸位要知道,第一念是真的,正定当中生出来的,你能够保持得住,这个境界是什么?这个境界是一真法界,诸佛如来的实报庄严土,心现的。心现就是法性土、法性身,真体是法性,没有生命,这是实报庄严土,它只有起心动念,没有分别执著。阿赖耶有分别执著,阿赖耶从哪里来的?那个根就是我见。我见是个妄念,不是事实,这个念头一起来之后,我爱、我慢、我痴同时起来,把自性里面本有的智慧德相扭曲了。

 

世尊在《遗教经》上说,「制心一处,无事不办」,这个心是意念,一个妄念,你看它干多大的事情!这个妄念把一真法界变成十法界,这是制心一处办的,这个一念是迷。佛告诉我们,如果我们一念觉,十法界立刻恢复了一真法界,就在觉迷这一念。一念觉,醒过来了,一念迷是堕在梦中,你睡觉,在作梦,十法界是梦中境界,六道轮回是梦中之梦。你们同学有没有这种经验?作梦的时候,作梦的时候自己睡觉又作梦,梦中之梦。确实有,不太多就是了,真有这个境界,在梦里以为醒了,其实没醒。所以说,怎么迷的?那个迷的人怎么开悟的?我们今天迷了还没有开悟,如果晓得是怎么迷的,距离我们怎么去开悟距离就不远了;我们现在怎么迷的不知道,怎么开悟也不知道。换句话说,你很不容易醒过来,睡熟了、睡着了,把你推醒,哼叫几声又睡着了。六道众生就是这种状况,喊不醒。三昧常寂这一句里头含义很深!

 

「绝烦恼之相,谓之寂。」烦恼,妄想、分别、执著,妄想是无明烦恼,那是烦恼的起端、开头,延伸下去的就是分别、执著。分别执著是阿赖耶起作用,它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界里面,四圣法界有分别,执著很轻。六凡法界执著严重,分别也重,什么起作用?尘沙烦恼起作用,见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用,让这个万花筒千变万化,就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒过来,晓得这个事实真相,常,不必去管它,常是真的,永远不变的,我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂,在这上下功夫,这是定。换句话说,我们能够在日常生活当中,六根对六尘境界,眼见色,举这一个例子,眼见色相,当体即空,你就看空了,这个相是什么?幻相、假相,从分别执著而生的,我们离开分别执著,外面相就不可得。它的本质是什么?它的本质是自性清净圆明体,跟我完全一样,你从相上见到它的性,性原来是一样的,是一个性,不是两个性。花草树木的本性,我们称它作法性,跟我们也是一个性,山河大地的性跟我们还是一个性,虚空法界同一个性。

 

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