不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活(第2集 视频/文字)李越老师主讲

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不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活 李越老师主讲 (第二集 共2集) 2013/4/23 香港国际博览馆HALL2 档名:56-142-0002

 

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尊敬的诸位长辈,亲爱的朋友们,网络前面的朋友们,大家上午好!我看到我们的朋友都非常的好学,我们刚才主持人也在调整称呼,我都没有发现出什么问题。刚才一下课,我们负责礼仪队伍的一位同仁就过来找我,她说:「我们负责礼仪的这位朋友,每一次在老师上台的时候,她们都走在老师的前面,她说这样会不会失礼?」会不会失礼?不会。礼有它的规定,同时还有它的权变,它是非常活泼的,不是死板的。比方有人就说,「或饮食,或坐走,长者先,幼者后」。结果我每天上班的时候走在长辈的后面,他们走得很慢,我很着急,我要超过长辈的话,我就违背了《弟子规》;我要不超过的话,我要迟到,怎么办?你们说怎么办?后来他们来问我,我说这个时候我们给长辈打个招呼说:长辈,我先走在前面,我要上班了。「或饮食,或坐走,长者先,幼者后」是指的什么?指的我们一同跟长辈出门,我们时时刻刻要很谦卑走在长辈的后面,不要抢先走在长辈的前面,那是我们尊长;同时,我们在后面又可以保护长辈。

 

大家这么一学以后就死板了,一死板之后,天色很黑,没有灯光,下楼梯我们也是:「长辈你在前面走,你在前面走」。是不是我们就学死了?长辈在这么黑暗的楼梯上,我们没有走在前面去接引着他,那就很危险,很容易摔跤,是不是?大家又顾虑了,那上电梯我们先上还是我们后上?当然我们要赶快上去把电梯的门按住,开关按住让长辈上。它这些都是活的,法无定法。包括领导、干部、长辈到我们的团体来参观,这个就是叫「慎而无礼则葸」,刚才讲到的,我们就都很拘谨:「请前面走。」结果这些领导、长辈走在前面说:「要往哪里走?你们不给我指路我怎么走?」他就死在「长者先,幼者后」跟在后面,那反而就是失礼。我们的礼不对的时候,又反而变成失礼,所以这个时候我们就要走在前面引领。刚才您看,我们的礼仪小姐,她走在前面引领,这就是对讲课老师的恭敬和尊重,她把你引到台上来。我说妳们做得很好,没有失礼。您看要下台她们又上来引请,又从这边下去。这个礼就是从这边上,这边下,它是一个顺时针,这个都是上讲台的规矩。所以刚才她们这么一来问,我说做得很好,没有错。她们的心很安。所以礼是活泼的,最重要的在当下那个境缘,你要拿捏应该怎么做,所以它没有一定。当然一开始我们还是要先学老实,后学权变。

 

刚才我们讲到道德仁义没有礼,它就不能够完成道德仁义的教化和实施。同样教训正俗,教训是家庭教育,正俗是社会教育,没有礼就不能够完备周详。您看家庭教育教什么?《弟子规》,我们看到《养正遗规》、《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《颜氏家训》,哪一个家庭的教育不是教我们礼的应对进退、揖让周旋的这些待人处事接物的礼节?都是在教这些最基本的规矩。所以,教训正俗一定要有礼。「分争辨讼,非礼不决」,人与人之间起了冲突,利害、利益之争,包括见解不同,包括侵暴良民等等的这些现象,假如没有一个是非的准绳,就没有办法判别谁是谁非,是非、对错、善恶,它就失去了标准。所以要用礼来定这个标准,它是一个准绳。

 

「君臣上下,父子兄弟,非礼不定」。我们说,「天尊地卑,乾坤定矣」。天是象征著,我们把它称为干,象征著这种领导之力,所以它为君。地,厚重、包容、柔顺,我们为坤。坤象征著什么?象征著卑。它是所处的位置不同,分成尊卑。所以它具有那种服从力,自然而然把它用在我们人际的相处上,就有了君臣、父子、长幼的次第,尊卑长幼的次第。假如没有这样的次第,我们的晚辈对长辈就会轻慢、无礼,人伦的秩序就会混乱,天下也会大乱。所以礼就是让我们来制定父子、兄弟、长幼、君臣的这种等级秩序,让我们依自己的角色而来尽自己的本分和行礼。

 

再来,「宦学事师,非礼不亲」。这个宦是学习如何做官,学习如何学六艺,礼乐射御书数。你要学东西,要懂得如何奉事师长。您看,我们有十条干肉的束修之礼,面对我们要去求学的老师,要有问道之礼,还有谢师之礼、拜师之礼,这些礼都不可以少。是不是老师一定要十条干肉?不是的,那是表达一个学生对老师的恭敬诚意。你假如没有这些礼,老师会不会收你?因为你没有诚意,没有恭敬心,老师也教不了你。所以没有这些礼,我们也没有办法去亲近老师,接受老师的教诲。

 

再接下来,还有「班朝治军,莅官行法,非礼威严不行」。这里的班朝是指朝廷的官爵,它都有次第、有等级。您看,我们看古时候的电影、电视剧,武官这边站着,文官站在一边,他都按着他的等级、次第来站,整个的朝廷才有序。如果没有这些礼,就乱成一团。朝廷、政府假如都乱的话,这些官爵都乱的话,天下更没有办法去治理。「莅官行法」,就是官员到位就职,你要实施这些法令,实施教化。假如失掉了礼的这些仪式,威严就不存在;没有威严就不能够摄受人心,不能摄受人心的善根,这些东西也没有办法实施。

 

再接下来,「祷祠祭祀」。您看我们现在恢复祭礼,祭祀天地,祭祀祖先,祭祀孔老夫子,一定有它一定的礼仪程序。假如这些礼仪的程序失掉了,人们的那种庄重、至诚的心没有办法体现,那天地祖先他们感受不到后代子孙的诚意,也不能够来享用这些食物。这个都是非常了不起,我们中华文化的礼,它的内涵非常的深厚。所以这里是《曲礼》当中的一段话。我就用了几个图片让大家了解,您看这就是祭祀皇帝的时候,你看这都是非常整齐有序的礼仪;您看这都是祭祀时候我们看到的这种大型的场面;您看这是祭孔的时候,礼乐师都是融合在一体,来表达我们对古圣先王、对圣贤人、对祖先的那分至诚的恭敬怀念,表达这个。

 

所以,在《礼记.经解》当中就讲到,「夫礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。」这里就是告诉我们,礼要来治理国家就相当于什么?「犹衡之于轻重也」,衡是什么?秤,来秤物品的秤。礼就像一个秤,物品的轻重,借由它就能秤出来,没有这个秤,我们就不知道这箱东西有多重,这担粮食有多重。绳墨,在古时候是用来衡量它的曲和直,如果没有绳墨就没有办法。规矩,我们就知道了,矩以求方,规以求圆,也是来画圆和方的一个工具。治国就如同这样。这里有一段话,我们比较可以更好的去理解,「绳墨以求直线,秤以权轻重,规以求圆,矩以划方,此谓基本之器,由此基本之器,方能成就万器。」所以礼是什么?我们治国、为人的基本之器。所以孔老夫子才说,「安上治民,莫善于礼。」治理国家从上到下一定要有礼制,过去古时候连吃东西、穿衣服都有礼的讲究。什么年龄能吃什么,没有到那个年龄不能吃;什么衣服到了那个年龄你才能穿,没有到那个年龄小孩子不可以穿。他都不会超越自己当下的本分,人们守规矩,都循着自己的本分去生活。您看人与人和睦相处,礼多么重要!我们现在了解的非常之少。

 

这里在《礼记.曲礼》当中告诉我们,礼有哪些功用?「夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。」礼给我们制定了亲疏远近的关系。因为我们说人要博爱,但是博爱一定是由内而外,由近及远。我们说,「不爱其亲而爱他人者,谓之悖德」。所以这个爱一定要回归到先爱父母。古时候把人与人之间的关系,就分成亲疏远近的一个级别。比方说在举行丧礼的时候,就有五服。五服,你穿最粗的那个粗麻,我们说披麻戴孝,那就代表他跟亡者的关系是最近的,愈往后,衣服穿得愈细,叫丝麻。很细的,代表他跟亡者的关系距离比较远了,可能是远亲,不是直系的亲属。

 

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