地藏经(第17集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第十七集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0017

  请掀开经本一百五十六面。经文念一段:

  【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。】

  到这里是一段。前面讲到未来世间有一些人作恶不行善的,经里面举出几个例子。第一个是不信因果,第二就是造作十恶业,毁谤佛法,这种罪非常非常的重。从表面上看,毁谤大乘,造十恶业,这是诸位都能够觉察得到的,这是阿鼻地狱的罪报。能令我们怀疑的就是第一句,为什么不信因果也会有这么重的罪?诸位要知道,不信因果是作恶的根本。如果相信因果,他就不会造恶业。而且因果的范围包括得非常的广大,乃至于世出世间。譬如说我们要真正相信念佛的因果,我敢说没有一个人不发心念佛。为什么?念佛就能成佛,而且比修任何一个法门都来得快速,谁不愿意修学?为什么不肯取净土?为什么我们行之不力?总而言之,都是不信因果,所以一生不能成佛。再讲到恶道,为什么人会造十恶业?为什么人家会毁谤佛法?也是不信因果。他要信了因果,决定不做十恶业,不但不做,换句话说,他起心动念都不会落在恶业里头。可见得不信因果是造作一切重罪的根源。

  所以学佛要从信仰奠定基础,就是这个道理。《华严经》、《大智度论》都明白的告诉我们,「信为道元功德母」,道就是菩提大道,是菩提大道的根源,是一切功德之母,母是能生的意思;换句话说,一切功德都从信心里面出生的,所以信心比什么都重要。我们建立信心,实在说绝不是一桩容易的事情,尤其是现代人,满脑袋的科学。其实他真的懂不懂科学?未必,也是迷信科学。因果观念要不能够正确的了解,真实的建立,我们在佛法修学上就有障碍,这是千真万确的事实。所以千经万论都是以相信因果为入门。我们学佛的人讲修行,也从相信因果入门。所以在近代,可以说五百年以来,这是我们讲近代,五百年就是明朝末年以后到今天,祖师大德多半以《感应篇》、以《了凡四训》,以这些东西来做基础。所以末世还能够有那么多成就的人决定不是偶然的。

  造作这些恶业了,你要相信因果,可以能够转业,经上告诉我们,只要你真正相信因果,然后你能够皈依地藏菩萨。这个皈依不是形式的皈依,形式的皈依没用处,要从内心里面皈依,这个皈依叫什么?反邪皈依。反,反邪归正,反恶归善,改过自新。改过自新的人十方诸佛都敬重他,因为人都有过,所谓是「人非圣贤,孰能无过」。真正来讲,圣贤与凡夫有什么不一样?就是圣贤人勇于改过。凡夫不但不能改过,还用种种方法来掩饰自己的过失,这就是凡夫,所以他的罪业就累积起来愈积愈多;圣贤人能忏悔,能改过,所以他的过失就一天一天的减少,诸佛菩萨都尊重。这样才能解脱三恶道的果报,超越三恶道。

  今天这个经文就非常明白的告诉我们,一开端说『若能志心归敬』,这个经文里头最重要的就是「志心」,可见得绝非形式的皈依,是从真心,真正有忏悔、改过的心,真心皈依。『瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者』,这跟《华严经》普贤菩萨十大愿王的修法没有两样。十大愿王里面,第一个「礼敬诸佛」,你看瞻礼;「称赞如来」,你看赞叹;「广修供养」,看到了吧?这广修供养。十条此地只说了三条,为什么后面没有了?诸位要晓得,说了这个三条,后面都包括在其中。不要认为他没说,没说大概这三条就可以了,那你就错了。明明白白的开示你这是十大愿王,十大愿王就是一乘圆证修行的纲领,所以他一生成就。能依十大愿王修行的叫做修普贤行。一生,就是我们肉身,因为在华严会上,善财童子是肉身成佛,就是这一生,分段之身,一生圆满菩提。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,唯独《华严经》里面示现的肉身成佛,我们不可以不知道。所以『如是奉事』,这里面就包括后面的七条。「奉」就是遵照,遵照佛的开导;「事」就是要照做,依照佛的教训来做,完全把它做到。换句话说,要将十大愿王变成我们自己实际的生活。

  学佛,这个三条非常重要,因为它是修行人的根本,我们佛门里常讲善根,某人善根深厚、某人没有善根。善根从哪里看?给诸位说,不是聪明智慧,善根就看看他在生活里面他做了多少,从礼敬、赞叹一直到普皆回向,他做了多少,这是善根。有些善根深厚的,一教,他就做到。不必人教,生下来他就会这么做,他就晓得对别人恭敬,他就晓得自己谦虚,当然那是少数;多数的一教,他就肯学;还有教了,他不肯学,那就善根比较薄的,虽然教了他还不肯学。所以诸位要知道,你要想这一生成就,一定先修礼敬。佛法如是,世间法也如是。诸位晓得,孔子、老子出世的年代跟释迦牟尼佛相去不远,他们彼此没有见过面,没有在一块做过学术的讨论,可是他们的见地许许多多地方相同。譬如《礼记》我们一打开第一句话,《礼记》一掀开第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,就是礼敬诸佛。儒家教人,第一句也是教礼敬;佛法教人,第一句还是教礼敬。由此可知,礼敬是世出世间法的大根大本。

  我们对谁礼敬?对一切人、一切物、一切事都要礼敬。诸位必须要知道,我们自己无始劫以来,每一个人都有大烦恼,《唯识论》里面讲第七识四大烦恼常相随。这个四大烦恼里面就有我慢,慢的烦恼相当之大,你看看贪瞋痴下面就是傲慢。礼敬诸佛就是破傲慢的。所以首先要学敬、要学谦,要谦虚、要恭敬,首先要从这个地方学,这是破这个烦恼的。儒家的标准只到人天,他没有讲出三界,所以他不讲断烦恼,他讲伏烦恼。譬如讲到我慢,傲慢,他讲傲不可长,不增加,他只说到此地。可是在佛法则就不然,佛法的目标是要超越三世,要超越轮回,要见到本性,明心见性。性就是禅家所说「父母未生前本来面目」,换句话说,找回真正的自己,找回真我,佛法目标在此地。所以它要求的标准要比儒家高,它要断烦恼。十大愿王跟六波罗蜜,以及《华严经》上讲的十波罗蜜,都是帮助我们断烦恼,找回自己本来面目的方法,所以不能不学。你要是不肯认真的学,换句话说,你就是不肯认真的找回自己的真性。

  修行修的什么?就是修的这个,修是修正,有错,错的把它修正过来,这就叫修行。原来我们对人都是傲慢的,现在我们修礼敬,礼敬就是对治傲慢。愈是聪明人,愈是能力强的人,愈瞧不起人,古今中外几乎统统都一样。佛是世间智慧第一,你看看经典上记载佛的行谊,佛是谦虚到了极处,对一个童子、对一个老太婆、对一个贫贱之人,佛都非常的谦虚。所以他老人家不但是以言语来教导我们,他在世的时候,自己以身作则,他都做到了。如果论世间地位,他是个国王的身分,他是皇太子,继承王位的,出世间是无上正等正觉,世出世间没有能够比的,他还这么谦虚,对人、对事、对物还是这么恭敬。正因为如此他才能成佛。这是我们应当要记住的,应当要学习的,不可以轻慢任何人。

  第二就是「赞叹」,为什么要赞叹别人,赞叹如来?诸位要晓得,《华严经》里面所讲的诸佛如来,除了自己本身之外,统统都是诸佛如来。《华严》、《圆觉》里面经文明白的开示,「一切众生本来成佛」。所以你要问,礼敬诸佛是哪些佛?经文就给你很好的答案,「一切众生本来成佛」。换句话说,除自己之外,统统是诸佛、统统是如来。所以教你一切恭敬,一个都不能漏,一切恭敬,平等的恭敬。为什么?这样才能见性,因为真性是平等的。佛教给我们这些方法是有道理的,不是无理的。你不是要想见性吗?要见性就得这个修法。如果你觉得这个世间,哪些人值得我尊敬,哪些人我还瞧不起他,你修得再好,你这一生不能成佛。要是你问我,我到什么时候才能成佛?那我就可以回答你,你几时真正做到对一切众生都跟对佛一样的礼敬,那一天你就成佛了,就这么简单。你做不到,做不到才说三大阿僧祇劫,才说无量劫。你要做到了,做到了一刹那就成佛了。佛心里面没有界限,就是没有分别、没有执著、没有妄想,所以佛心是清净的,佛心是平等的。我们的心不清净、不平等,为什么?有分别、有执著,念念都在打妄想。这个就是错误的,要把这个错误修正过来。

  所以念佛是一种很好的修行法,因为一句南无阿弥陀佛它的意思就是皈依无量觉。觉心是清净的、是平等的、是无念的。有了一念就不觉了。所以经论里常说,「不觉念起,而有无明」,可见得念头起来,极微细的一念,那都是无明。这种修行法就要从根本修,心地清净,一尘不染。在哪里修?在一切诸佛面前修。你要去问,我这一生福薄,一尊佛也没有遇到,我到哪里去修?刚才给诸位说过,一切众生本来成佛,你要明白这个意思,从人事环境里面修,从物质环境里面去修,去修你的清净心。修什么?在人事环境、物质环境里面除去你的分别心,除去你的执著心,除去你的妄想心,这就叫修行。果然肯这么修,你的业障一天一天减少,你的智慧一天一天增长,智慧是从清净心里面流露出来的,不必去想福报,福报自然在其中,清净心里面有无量无边称性的福报。

  三毒里面最严重的就是贪,我们晓得,如果贪到了你就不会瞋恨。为什么有瞋心?我贪不到才有瞋心。那个三毒如果再归纳就是一个贪,贪是根本的根本,根本烦恼。所以佛教给我们要广修供养,广修供养能除贪、能除瞋、能除痴,能够帮助你断三毒烦恼。下面举出这几个例子,叫你修广修供养。「如是奉事」,这里头文章就多了,包括了忏除业障、请佛住世、请转法轮、随喜功德,都含摄在其中。诸位要深入细细的去研究可以读《华严经》。

  下面的经文,这讲果报,你能够这样修因,后来一定有果报,这果报就是『未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐』,这个果报的时劫很长。所以很多人读经读的时候怀疑,好像依这个修行没修什么,怎么会有这么大的果报?说一次生天,这果报就不得了,「百千万亿劫中」,这是真的还是假的?给诸位说,真的,一点都不假。诸位要细想一想我刚才所讲的,那不容易做到,不是一个普通人能做得到的。再说回来,这也是每个人都可以做到的,问题在乎你自己,你肯不肯做?你能不能克服你自己?换句话说,能不能克服你的烦恼、克服你的习气、克服你的贡高我慢贪瞋痴?果然能,你这个果报就像经中所说的没错,这是享天福。

  『若天福尽』,这一点诸位要记住,所以佛不劝我们生天,为什么?生到天上去之后,修行的事情忘掉了,这个事情很麻烦,不容易继续再修。为什么?天人乐多苦少,他的乐太多,苦太少。我们在经典里面所看到的,譬如欲界天,欲界天人之苦,只是在他临命终之前的七天,五衰相现前,他觉得苦;换句话说,他的寿命极长,受苦的日子不过七天而已。七天想修行,不见得能遇到机会,哪里好像这七天当中刚刚好遇到有佛菩萨、有善知识讲经说法?不见得能遇到。平常享福当中他太乐,纵然遇到佛菩萨他也不知道恭敬,他也懒得来听。这个就正如同《四十二章经》上所说的,「富贵学道难」,天人太富贵,不容易发心学道。所以天福会享尽。如果天人要继续不断的修福,那他这个天福就享不尽。可是天福享尽,他还有余福,这个余福到人间来享。

  『下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末』。这个地方又有问题,那就是他下生到人间来还要做很长很长时间的国王,人间的寿命短,他的福报大,生生世世做国王。他为什么?因为他不迷,这就是他「能忆宿命因果本末」,他记得前生。假如他一迷了,他就会堕落。他不迷。这是果报的殊胜。做为国王,乃至于做一个县市长,现在的县市长等于从前的诸侯,他要能行仁政,为老百姓谋幸福,为大家造福,他这个福德是无量无边,我们任何人修福没有他修得大。你们念《了凡四训》就晓得了,《了凡四训》在最初,袁了凡先生发愿要行三千桩善事,十年才完成,不容易;到他做了官的时候,他发愿做一万条善事,他一念就圆满。为什么?他做县长,这个县他看老百姓负担太重,他把田租减少一点,他减租令一下去,全县的老百姓都得到他的福报,所以一万条善事一念之间全都圆满了。如果他要想修亿万条的好事,那只有做国王才能做得到。做国王,国家有这么多人口,他只行个仁政,全国老百姓都得到好处,福报之大不可思议。但是你要晓得,如果他要错了一个念头,用苛政,那可不得了,他造的罪业也是无量无边。诸位要明白这个道理你就晓得,我们中国过去社会的地位为什么把读书人、做官的人列在第一,你就明了了。他能够修大福,他能够积大德,绝对不是其他阶里头的人士可以能够相比的。再看下面经文,佛这又叫着定自在王说:

  【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

  这一段佛有两句话嘱咐菩萨们,非常重要的,就是『当记是经,广宣流布』,这个两句话非常非常重要。尤其是今天末法时期,诸位要记住,我们不管修哪一个法门,不管你专攻哪一部经典,你不能不懂《地藏经》。为什么?经上讲得清清楚楚,释迦牟尼佛灭度之后,弥勒还没有出生之前,教化众生的责任由地藏菩萨来代理。换句话说,有佛住世的时候,佛住世教化众生;佛不住世的时候,谁来代佛教化众生?地藏菩萨。你就晓得地藏菩萨与我们有什么关系。明白这个道理了,所以我们建立一个新的道场,或者我们创办一个新的道场、新的法会,我们要长期不断的讲经,要是偶然讲一次、二次那无所谓,长期讲经第一部讲什么?一定讲《地藏经》,这是诸位千万要记住。第一部讲的是讲本师,现在的本师是地藏菩萨,地藏菩萨代表佛,代理佛,所以我们第一个先讲它。换句话说,我们要学佛,要取得学佛的资格,先要建设心地,拿现在话讲是心理建设。这一部经就是完完全全讲的是心理建设,你看这多重要!可以说没有比这个更重要。

  这部经能有时间全讲,固然是很好;没有时间,讲一品、讲两品也很好,它总共有十三品。特别是在末法时期,一定要普遍的宣扬,它是学佛的大根大本。换句话说,不管你学哪个法门,连我们修念佛法门都不例外,一定要以这个为基础,要以本经为基础。所以世尊才嘱咐这些菩萨们,「当记是经」,你应当要把这部经记住,要「广宣流布」。这个广宣就是随时随地要讲给别人听。刚才说过,能讲全部,讲全部;不能讲全部,讲一品;不能讲一品,那就像佛在《金刚经》上所说的,能为众生讲四句偈。这个四句偈并不是说里头的偈子,不是指里面的偈子,诸位要记住这个。四句就叫一首偈,你看我们念的经文,随便哪四句,只要是四句,就叫一首偈;换句话说,你随时随地看到这个机会,能跟人家讲四句,也是广宣流布。人家能听得进去,他的机缘成熟,听了之后欢喜,他能够接受;听了的时候他不欢喜,不能接受,我们要不要讲?要讲。「一历耳根,永为道种」,他机缘没成熟,没有成熟的人给他种善根,根性成熟的人帮助他成就,这是每一位菩萨要尽的责任。

  也许你们看到经,「这是佛、这是菩萨的,与我不相干,我不是菩萨」,那你就错了。你不是菩萨谁是菩萨?自己有肩膀一定要有担当。当你受菩萨戒的时候,那个传戒师问你,「汝是菩萨乎?」「是」,是菩萨。你有没有受过菩萨戒?是菩萨,怎么不是菩萨?这个地方嘱咐的时候,汝等菩萨说谁?就说你们大家,每个人都有分的。这个要记住,真的要记住。再看下面经文:

  【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。】

  这个『定自在王』他做我们大家的代表,起来回答佛,请世尊不必挂心,不必忧虑。我们这些菩萨,大大小小的菩萨,『摩诃萨』是大菩萨,菩萨里也有初发心,像我们现在做初发心的,小菩萨,大大小小的菩萨统统包括在里面。『必能承佛威神』,这句话很重要,不能够轻易看过去。你初发心,你能够讲经说法,能够动人心,能够感动人心,凭什么能力?我们这初发心的人何德何能?凭佛的德能,三宝力量加持,这样才行。所以在讲经的时候,我们在佛前面礼佛三拜,三拜干什么?求佛神力加持。不为自己,希望这些听的人真正能听懂经义,真正能够悟入,是这个意思。经讲得好,能感动人,是自己能力吗?不是,佛菩萨神力加持的。如果我们自己有私心,神力就不会加持了。神力所加的那个人是至心恭敬的人、代佛说法的人。「我来讲经,我讲得很好」,好了,佛菩萨说,你讲得好,佛菩萨不来了,就不会有感应道交。唯有至诚恭敬,为佛法、为众生,把自己忘掉了,这样才能够感格鬼神,感动诸佛菩萨,才能『广演是经,于阎浮提』,阎浮提就是指我们这个地球。

  我们想这世界能真正和平,全世界老百姓都能够过到幸福的日子,用什么方法?科技发达不能解决问题,你看今天科技发达,每个地方人心惶惶,不晓得哪一天核子战争爆发,这都是事实。唯一的办法就是弘扬佛法,每一个人都觉悟,每一个人都能够改过自新。佛法之殊胜处、佛法之妙绝处,也是佛法真正值得我们佩服之处,佛法是不管别人的,只管自己。譬如讲改过自新,并不求别人改过自新,求自己。每一个人都能够向内求,求自己改过自新,天下就太平了。所以戒律是律自己的,不是律别人。戒律要是律自己,无量无边的功德;要拿着戒律去律别人,那就造无量无边罪业。佛法里面讲经,讲给谁听的?我一个人听的,不关别人事情。它这个殊胜跟世间法不一样的地方就在此地,这实实在在了不起。我们学佛一定要懂得这个意思。随时随地要将佛法介绍给一切众生。

  这里还有一个字也要特别注意,就是广「演」,不是「说」。释迦牟尼佛前面说「广宣流布」,那个宣是宣扬,范围很大。说也是宣扬,演也是宣扬。菩萨不说是「广讲是经」,不是去到处讲、到处说。演,什么叫演?自己做到。演跟演戏一样,表演一样,我自己统统做到,做到才能说到,那没话说。光会说,做不到,人家要骂你的,那不行。你在这个地方讲布施波罗蜜,你是一毛都不拔,看到有苦难的众生,你根本就不理会他,身上有钱也不肯布施一点,你下了台,人家就骂你;你讲忍辱波罗蜜,人家说几句不好听的话你要气几天,你下次别讲了。这演字重要,演是你要做到,你要表演给别人看。所以诸位读经要注意,一个字都不能够轻易放过。这个字含着是身教、言教、意教,是三业广宣流布,这才真正对得起佛。定自在王这么说,释迦牟尼佛听到当然高兴。

  【定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

  这一段经是定自在王启请的,话讲完之后,『合掌恭敬』,这是敬礼,这是礼节。这一番问对完了之后,下面有四大天王,他们也有问题。

  【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】

  四天王我们在讲堂里面也常常说到,他是我们佛门的护法神,他的福报、他的智慧都在我们人之上。不但他在佛门是护法,他也教给我们自己如何来护法,来护持自己,一定要懂得这个意思。我们自己不能护自己,他教给我们的方法,你们依照他的方法,自己就护自己了。你能够自己护自己,这些天龙善神他才能帮得上忙;你自己要不自爱,那个天龙善神想帮你忙帮不上。

  他教我们什么?东方持国天王教我们负责尽职,也就是儒家所讲的「敦伦尽分」。世出世间法里面,这也是大根大本,每一个人能把自己本分的工作做好,天下太平。能在本位上尽职,就是日新又新。不是自己本位的事情,知道也可以,不知道也可以。世出世间法都讲专,每一个人都能够专于你自己本分,你的本学、你的本业,只要你能够尽其专,你的学能出人头地,你的事业也能出人头地,就是一个专。持国天王教给我们这个。你才能护你自己,你才能护你的家,护你的所学,护持你的事业,护你的家、护你的国。并不是说我们塑几个天王相在那,他就替我们看门,就守住了,没这个道理的。所以你要懂得他的意思,他教给我们什么。南方天王叫增长,增长就是精进,日新又新。唯有专才能精进,才能日新又新。西方叫广目,北方叫多闻,广目教给我们多看,多闻教给我们多听。这个地方的翻译,一百五十九面第六行,西方天王名字叫「毘楼博叉」,毘楼博叉翻作杂语,这是一个翻法。但在一般经论里面多半都翻作广目,这个诸位要记一记。广大,目就是眼睛,广目,所以翻广目是有道理的,翻得好。那就是要增广见闻,你要多看、多听,这样才能护法。如果做不到,那就没法子护法;你要真正做到了,那就护了法。

  我民国五十八年在佛光山,他那时候开山大概才三年,星云法师办了个佛学院,东方佛教学院,有一百多个同学。我那时曾经有个建议,我希望学生,每一个学生选一部经,专攻。可惜以后没能照办,没能做。假如真正要做下来,今天不得了,那今天佛光山真是佛光普照全球。诸位晓得,在一部经上,五十八年到今年七十四年差不多是十六、七年,十六、七年专攻一部经,专家了。专攻《阿弥陀经》的话,那个人就是阿弥陀佛;专攻《普门品》的,那个人就是观音菩萨;专攻《地藏》的,那个人就是地藏菩萨,这才叫真正护法。假如你这二十年学二十部经,你样样通是样样松,没有一样东西出色。你一部经就用一年时间,许多人都用过一年时间,你跟他的程度是平平的。你在一部经上用二十年时间,没有一个人敢跟你相比。所以何必要多?中文翻译的经典也不过三千部,我们找三千个志同道合的,一个人搞一部,搞上十年、二十年,这一批人就是活《大藏经》,你想想看,那叫真正护法。持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王,实际上就是教我们这个,就教这个。

  所以我讲经讲了二十六年,什么经论都讲,讲了几十种,所以到今天什么都不是。如果我一开端就讲《弥陀经》,讲到现在,今年讲了二十六年,哪一个人见到我不合掌,「阿弥陀佛,你来了」?真的。我今天《楞严经》要是一直讲下来,大家见到我,「南无首楞严王,你来了」,首楞严王。清凉大师一生专讲一部《华严经》,所以当代、后世没有人不称他为「华严菩萨」,他也真能承当,名符其实。这是我在此地奉劝诸位,你们要学东西,真正要能讲到护法,学一部。你认为是,你叫我学一部,你学那么多?我已经吃亏上当了,你们要像我这样,恐怕你搞了二十六年你还不如我,这是真的,你不如我。你要专攻一门的时候,你搞上五年你就超过我,这是真的,你一部经下上五年工夫,至少那一部经我比不上你。你要是五年搞五部经,我可以断然的相信,你不如我。我劝大家的话都是真实话,我自己是过来人,我自己的错误,希望你们不要再走这错路,这就叫教育。教育是什么?前人所走的错路,后人能修正,不要再错误下去,这是教育。所以四天王护法是这么个护法的。

  目前我们这讲经班大家在讲经,这是在练习,没有上轨道,先开端,有信心、有兴趣了,明年我们就正式的选经。诸位自己也要慎重,选一部,一生专攻这一部,一生专讲这一部。十年之后,不得了,在佛法里面讲,你们是这个世间第一流的专业人才。绝对不要贪多,要把那个贪心断掉,一样就好。有人说,他学了《弥陀经》,我也想学《弥陀经》,怎么办?没有关系,你也可以学,大家都可以学。不是说别人学了我就不能学,人人都可以学,他愿意做阿弥陀佛,我也愿意做阿弥陀佛。再给诸位说,阿弥陀佛愈多愈好,为什么?要不然讲《阿弥陀经》只有你一个人,达拉斯请你讲,洛杉矶就没有人讲,那个地方人苦,多几个阿弥陀佛就不怕了,阿弥陀佛有分身。哪个地方想听《阿弥陀经》的,我们这里有的是人,有许多专家都可以出去。《阿弥陀经》的注解我们是以《弥陀经疏钞演义》为主,这是主要的注解本子,莲池大师的。再以蕅益大师的《要解》为帮助。将来在外面讲的机会,讲《要解》的机会多,讲《疏钞演义》的机会少,《疏钞演义》自己自修。因为《疏钞演义》讲一遍下来不简单,要相当长的时间。所以我们自己道场讲《疏钞演义》没有问题,不受时间限制。到外面去讲,顶多人家跟你安排十几、二十个钟点,《要解》可以讲,《疏钞》讲不下来。好,我们再看下面经文:

  【白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

  这个问题我相信也是我们每一位同修都愿意知道的。地藏菩萨于无量劫以前就发愿了,生生世世累劫都在教化众生,为什么到今天这些众生还没有度尽,还要他生生世世都发这个广大的誓言,这是什么缘故?其实如果我们稍微留意一下,这问题前面有,前面早有答案。好,我们看,世尊如何来为我们开导。

  【佛告四天王。善哉善哉。】

  这个『善哉』是赞叹,赞叹他问得好。为什么?这个疑问是许许多多人的疑问。因为他一问,佛一解答,许多人的疑难都破除,所以实实在在问得好。

  【吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

  这释迦牟尼佛先是答应,称赞他,答应、允许给他说。特别是指的在我们『娑婆世界』,在我们『阎浮提内』,换句话说,就是现在我们居住的地球。地藏菩萨是怎样在这个地方帮助我们这些众生,救拔这些众生,他用些什么方法?我们在此地读了要学,不是念念就完了,要学。要能够做到,才是地藏菩萨救拔了我。如果我做不到,那我听了也是白听,虽然听了,地藏菩萨不能救我。不是不能救我,而是我不愿意接受,不接受就没有法子。

  【四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

  世尊一答应要说,天王应得很快,答言我很喜欢听。

  【佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。】

  这先说他,他的愿没满,为什么?他所发的愿是「地狱不空,誓不成佛」,现在地狱没空,不但没空,现在地狱人数天天增加,地藏菩萨一定是忙得不亦乐乎,他很难成佛。

  【慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】

  原因在此地。这个造罪的众生,地藏菩萨遇到了,劝告他,他要是接受了,他就离开恶道,得到人天的小果。可是做人之后,把从前遇到地藏菩萨的教化又忘掉了,于是到了人道又造业,这一造业,死了之后又堕到恶道,就这么回事情。所以地藏菩萨看了,都很可怜,你看他刚才出去,外头转一转,他又回来了,有什么法子?就因为这样,所以地藏菩萨不能成佛。地藏菩萨生生世世要发『重愿』,就是要再发愿。我们看经文,底下的经文很重要:

  【如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】

  先说个纲领,佛无有定法可说,菩萨教化众生也无有定法可说,所以你们要学,要学活的佛法,要学活菩萨,不能学死了,不能学呆了,这一点很重要。怎么叫活佛法、活菩萨?下面这讲的你就晓得了,你看经文说:

  【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。】

  这一句里面所包括的就无量无边。你要碰到那个杀生的人,他是个明理的人,你跟他讲理论;他相信因果报应的人,你给他讲因果报应;他要相信科学的人,你就跟他讲科学,这是活的。总而言之,这是恶业,劝他改过自新,劝他发慈悲心,舍离恶业,这就是讲经、就是说法。古大德对于戒杀放生的文字写过很多,《安士全书》的第二部分,「万善先资」里头完全都是劝不杀生的,都是劝人不要造这个恶业。《龙舒净土文》里面也有很长的一篇专讲这个问题。晚近弘一大师提倡,跟丰子恺两个人合作,做的这个《护生画集》,从正篇到续篇一共出了五册。一定要劝人戒杀放生。方法要用得善巧,叫人听了他能听得进去,听了很欢喜,能够感动他,他就不作恶了。所以这个底下要紧处在此地,教给诸位学活的。

  【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

  这个一段讲贪瞋痴,要是在戒律里面,这是根本戒,杀盗淫。说法要依两个原则,第一个是智慧,第二个是方便,智慧是根本,方便就是手段、方法,都是活的。譬如有些人,你看到他杀生吃肉,你立刻就说他,这个有罪过,你吃牠半斤,将来来世你要还牠八两。他听了气死了,他倒过头来说你迷信,他还多吃点,他听不进去,他不相信。所以前面经上讲「演」这个字好,你自己表演给人看,你自己要真正做到,你学佛的人一天到晚心开意解、逍遥自在,他一看到你就跟别人不一样,那就好办了。譬如他看到你,你很健康,你不衰老,他说你,尤其是中年人以上的,你的身体怎么保养的?怎么那么好?「我吃长素」,这就能打动他的心。中年以上的人他渐渐感觉到身体重要,有了病真不方便,真苦!年轻人有点病他不在乎,他能够扛得起,年岁大的人不行,最怕的是病苦。尤其现在科学发达,证实肉食对人没有好处,尤其对中年以上的人,可以说根本就没有好处。

  所以我过去在大专讲座里面,劝人家吃长素我是绝对不提果报,不提这个。为什么?这些年轻人、学生他不会接受的,我们那么说,他说我是迷信。所以说完全从卫生、从养生之道谈起,这个他们很关心。说明素食的好处,素食确确实实有益于身心,从这一方面劝解。还有一类的,他很相信鬼神,他迷信鬼神、相信鬼神、相信因果报应,那你碰到就可以跟他说,你吃这个你不怕果报?他一听说将来有果报,他害怕了。所以不管什么方法、不管什么手段,我们达到目的就好了,这个就是佛法。杀生是性罪,不受戒杀生也是有罪,不是说受了戒这是破戒犯罪,不受戒也有罪,罪都是很重的。

  三宝物决定不能够窃盗的,为什么?因为三宝物的结罪很麻烦,他要向十方世界无量无边佛国土的三宝去结罪。所以盗三宝物、盗常住物,前面都讲过,果报都在阿鼻地狱,这是我们千万要记住。我们窃盗一个人的东西,窃盗就是负债,我偷窃了他的,我就欠他的。我偷某一个人的,我欠他个人的,你的债主只有一个人,将来跟你讨债只有一个人。假如这个设施是国家的,那个事情就麻烦了。譬如说这个设施是国家的、政府的,政府机关的,你要把它偷去了,谁是你的债主?全国老百姓是你债主。为什么?国家这个建设钱从哪来的?老百姓税捐。换句话说,你偷了谁的东西?你偷了全国人的东西,每个人都偷了,这事情麻烦。所以你偷了国家的设施,你结罪是一国。三宝物不能偷,三宝物比这个范围还大,因为三宝是十方常住,除了我们地球之外,还有其他的世界。十方世界无量无边,无量无边的世界里面都有佛、都有法、都有僧,佛法僧都有,这个三宝物偷了之后,要向尽虚空遍法界那个三宝去结罪,所以他那个罪很重,他那个罪是一定堕阿鼻地狱,道理在此地。这一条看起来往往我们都疏忽掉了,一定要懂得这个道理。我们自己再有所缺乏,我们也不肯窃盗,晓得这个罪很重,将来果报贫穷。生生世世的贫穷,你有无量无边的债主常常来找你的麻烦,我们何必,何必造这个罪业?『邪淫』,就是在家除正式夫妻之外的,果报在畜生道。『雀鸽鸳鸯』都是淫鸟,鸟里面好淫的,所以堕畜生道。

  【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

  这是妄语、两舌、绮语,这是口业。

  【若遇毁谤者。说无舌疮口报。】

  『毁谤』,尤其是谤法,毁谤佛法罪业极大。你晓得毁谤佛法的罪业极大,那反过来称扬佛法福报也就是最大。因为你毁谤,所以别人就不相信;换句话说,断一切众生的法身慧命,这个罪过在此地。尤其是在社会上有身分、有地位的人,换句话说,有影响力的人,他说一句话大家都相信,大家都听。他说佛法好,大家都来学;他要说佛法不好,大家都把它摒弃,都不能够接受,都摒弃了佛法,这个罪过很重。影响力愈大的,他要是谤法,果报不只是『无舌疮口』,不只这个,地狱里面有一种叫耕犁地狱、拔舌地狱,他要受这地狱苦报。这些在经上说的全都是事实,佛把事实真相说出来,我们如果遇到有这些造恶业的众生,我们要如何善巧来劝阻他?换句话说,你劝阻他,你就是帮助他从恶道里头跳出来,跳出火坑。他造这个恶业,他将来一定堕恶道,你做他的善知识,你能够劝导他,他能够改过自新;换句话说,他已经落在三恶道的火坑口了,你从那个地方把他拉回来,这就是救度众生。他不晓得事实真相,要知道事实真相,对你不知道要怎样的感激。所以只有明眼人才能将事实真相看清楚,迷惑颠倒的众生他不知道。再看下面经文:

  【若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。】

  这都是在人道里瞋恚心重的。

  【若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。】

  前面他给你都是讲的原则,我们说了一条以后,像这后面都可以能够推想,就晓得这个意思。瞋恚的人要劝他修慈悲心,他的业报就改过来了。易怒的人要劝他修忍辱,帮助他改过自新,救度他。悭吝的人要帮助他修布施。换句话说,你要教别人,你自己都要做到。我们自己不肯布施,怎么能够劝别人修布施?我们自己不能够慈悲忍辱,就不能劝别人慈悲忍辱。你劝人,人家也不相信。所以要想度别人先要度自己,道理就在此地。先要本身做到,只要你肯做,肯依照这个方法来修学,不但福在其中,慧也在其中,受用决定是真实的。下面经文说:

  【若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

  『畋猎』是打猎,『恣情』就是任性,心狠,心狠毒,要把这些野兽一网打尽,一个也不让牠跑掉,这就是「恣情」,果报也不可思议。我过去学佛初读《地藏经》,我自己得很大的启示,有极重的警悟,那就是念到这个地方。我的父亲过去在世的时候就喜欢打猎,跟经里讲的一样,「畋猎恣情者」。他得什么果报?就是『惊狂丧命报』,他就是得这个果报,这是我亲眼看到的。那现在来讲就叫神经病,疯人院里人发疯。得这个病是突然的,在夜晚的时候他出门,不知道看见了什么东西,一惊一恐怖,得了这个病。见到山,就往山上跑;见到水,往水里头钻。人瘦的是皮包骨头,力气之大,几个人都控制不住,得这么一个病。病了半年多才过世,跟佛经里面讲的完全一样。所以我自己想,我小的时候跟着我父亲打猎,也是如此,天天打猎,所以看到这是心惊肉跳。因缘果报,丝毫不爽。

  所以造恶业,我过去造的恶业,我相信比你们每一位同修都重,因为你们没有机会。我父亲是个军人,抗战期间家里面枪支就很多,弹药没有限制的。我打了三年猎,平均一天打二十发子弹,枪法练的是百发百中,想想看不晓得造多少业!小时候。所以学佛之后才知道,才晓得这罪业重,果报不可思议。也许我父亲那个等于现身说法,完全看到了「惊狂丧命报」。所以打猎,真的我们中国人不如美国,美国政府法律上它有规定,一年期间有某些时间、期间可以打猎,某些不能打猎,这是有道理的。我们中国古礼里面,也不是随便打猎的,打猎有打猎的时候。春天决定不能打猎,春天小动物生长的时候,你杀害牠,太残忍。所以一般打猎在什么时候?春生夏长,春生不能打,夏长也不能打,秋天,打猎在秋天。恣情就是不管什么时候。我们过去实在不懂这个道理,所以我学佛之后就拼命放生。你看我做的都是印经、放生,为什么?我这罪业造得很重。

  【若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。】

  这就是不孝父母的。

  【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】

  这个惨,比打猎还要惨。诸位想想,你打猎杀伤的生命还是有限的,放火烧山可不得了,大小动物统统都死了,这个罪是最重最重的罪。有心去做,阿鼻地狱的罪业;纵然是无心,也脱不了三恶道的长劫苦报。所以我们走在山野里面,对于火种要特别小心。因为你是无意,如果惹得火烧山,自己要负责任;有意,决定是阿鼻地狱,因为杀害的众生太多了。无意的都不得了,果报都不得了。

  【若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。】

  这就是我们一般讲后母或是后父,虐待前面子女,他将来也要受果报。

  【若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。】

  『生雏』是小鸟一类的,你要去捕捉牠,你叫牠骨肉分离,将来你得的果报当然也是骨肉分离。我自己的一生就有好多果报,这上都是的,活生生的,我今天也是骨肉分离。我读了经,骨肉分离没有话说,从前我叫好多好多众生都是骨肉分离,今天我得这果报,应该受的。所以学佛之后,我们自己要想到怎样圆满,你要能够叫一切众生得圆满。如果伤害别人,其实就是伤害自己;利益众生,实在就是利益自己。真正是善有善报、恶有恶报,因果报应,丝毫不爽。我们佛门里常说,冤家宜解不宜结。所以学佛的人首先立定主意,不与任何人结冤仇。别人跟我们结冤仇,他的事情。他仇视我,我绝不仇视他;他恨我,我绝对不恨他;他处处找我麻烦,我要处处帮助他,这才是个学佛的人。连我们儒家都说「仁者无敌」,仁是个仁慈的人,心地既然仁慈,他这心里面没有怨恨的人,没有敌人,仁者无敌。佛没有敌人,佛是一片慈悲。世出世间的圣人都是这么教导我们的,菩提心里面特别侧重于大悲心,大慈大悲。

  再看下面经文,这底下都是一样的句子,晓得这个原则了,诸位就会运用,在日常生活当中,碰到这样的人,碰到这样的事,你就给他开导,那就叫讲经,就叫做说法,就叫做宣扬《地藏经》。

  【若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。】

  这些地方是完全讲到三宝门中的事情。刚才说过了,对三宝的结罪往往比一般结罪要重很多,因为三宝是人天眼目,是一切众生的法身慧命。所以赞叹、护持,功德不可思议。连这些天魔都拥护,鬼神都尊敬,那还有什么话说?因此,毁谤三宝,佛菩萨大慈大悲绝对不会怪你,谁来找你麻烦?护法神要找你麻烦,因为他是凡夫。四大天王、忉利天,甚至于到色界、无色界天,他都是凡夫,六道凡夫,他看不顺眼,他要来找你麻烦。佛菩萨大慈大悲,你得罪他、毁谤他,他不会怪你。所以找你麻烦的是护法神,他不会饶你的。这是『毁谤三宝』,『盲聋瘖哑』。像这些地方,真正遇到实际的状况说法,你自己,刚才讲了,一定要有智慧,要有善巧方便。说他的过失,还要顾他的面子,还要顾他的自尊心,这很麻烦。你要是不顾人情,你说了,不但不能产生效果,得的是个反效果,他更怨恨,更不能接受,所以一定要有智慧、要有善巧、要有方便。这经上讲的完全是事实,事实你了解,他不了解,他如果了解他就不会做了,他迷惑颠倒。所以要有智慧、善巧。

  『轻法慢教』,「教」是教化,侧重在教学;「法」在此地特别是指的经典,这是个狭义的,经典。教的意思比较广泛,我们讲经是教,刚才讲了,你遇到一个人,譬如毁谤三宝的,你用善巧方法劝他能回过头来,他觉悟了,那也是教。所以教的范围广大,都不可以轻慢。因为教化用意纯善,诱导众生改邪归正,这是大善,决定不可以轻慢。『破用常住』,「破」是破坏,「用」也是恣情的滥用,「常住」就是三宝物,寺院里面东西。我们住在那里当然可以用,但是不能破坏,用的时候也要有分寸,要爱惜、要尊重。这些地方多半是指恶意的。

  『若遇污梵诬僧者』,这个「污」就是毁谤,没有的事情要给它加一个莫须有的罪名来毁谤他。譬如说这个出家人犯戒,你看到他犯戒了吗?你没有看到。没有看到,那为什么说他?「大概是犯戒」,这个不可以,这是诬蔑别人,这个过失很重,诸如此类的。「梵」是修清净行的,「僧」是出家人。对于出家人纵然是破戒,是犯戒了,不是一个好的出家人,你要去毁谤他,说他这个不是、那个不是,那再问问你,你为什么不出家?你看他什么都不是,那你出家,这多好!你又不肯。你既然不肯,你就不要说他。为什么?他再不好,他还有一个好处,什么好处?出家人僧宝的样子还在。如果不出家,佛法僧这僧的样子都没有了。再不好,他还有个样子在,他那个样子就能够叫很多众生种善根。你们要不相信,你们跟我在一块,你特别注意一下,我们上街走一走,看到我的人都种了善根。有的人跟我作礼,还有的人跟我合个掌,那些外国人,他就种了善根。看到我的时候,特别的善意,跟我打个招呼。我今天中午在一品轩吃饭,旁边就是一个外国人在那边,我们离开起来的时候,他特别跟我打个招呼,他为什么不跟你们打个招呼?所以这个样子就叫人种善根。说话是一历耳根,永为道种;这个是一看到你,一落在眼根里,也是永为道种,它这个三宝的种子落在阿赖耶识里去了。  

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