地藏经(第16集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第十六集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0016

  卷上一百四十面。上一次我们讲到光目女布施供养阿罗汉,罗汉接受供养之后,照例的要问一问她,求什么样的愿?就问她有什么所求的。如果无所求,罗汉通常给她祝福;如果有所求,这罗汉就有法布施。今天我们接着看这经文:

  【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】

  修布施一定要以清净心、要以平等心,这是非常的重要。这个因缘,实在上说是非常的巧合,光目女这一天布施斋僧她是有目的的,这一天正是她母亲的忌日,『母亡之日』,是为她母亲修福,希望以这个福报来救度她的母亲。她跟前面婆罗女一样,非常的孝顺,母亲过世了,不晓得母亲生在哪一道,当然这是子女非常关心的大事。罗汉听了之后,也很怜悯她,也很慈悲。

  【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】

  前面我们曾经读到过,能够到地狱里面去只有两种人,一种是受罪的人,另外一种是圣人,这圣人是讲阿罗汉以上的,阿罗汉以上的才有能力到地狱里面去参观。但是阿罗汉要到地狱,他还得要入定,定中的境界才能够现前,如果没有这种功夫,他去不了。所以从这上来看,前面我们读的婆罗门女,婆罗门女是念佛,她是一日一夜功夫成就,她自己亲自到地狱里面看到这个境界。所以前面婆罗门女她念佛的功夫,我们可以断然肯定她得事一心不乱,因为事一心不乱的那个功夫等于阿罗汉,她才有这种能力自在的到地狱参观。婆罗门女是为了自己的母亲,有觉华定自在王神力的加持,她去了解这个情况。此地罗汉是为光目女的请求,代她去打听打听。经文很简单,事前一定说了很多话,一定光目女求阿罗汉,阿罗汉入定之后,看到这个情形,也很详细的告诉她。看到光目女的母亲『堕在恶趣,受极大苦』,这就是地狱。饿鬼虽然苦,加不上「极大」,加上「极大」就是在地狱,不忍心说地狱,只说受很大的苦报。于是罗汉继续问光目女,问她母亲在世的行业。

  【罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。】

  妳的母亲在世的时候,她是做什么样的行业?

  【今在恶趣。受极大苦。】

  实在说,阿罗汉已经具足六通,不必要问,这些因因果果他都清楚,何必还要问?这个问有两个意思,第一个意思是对照一下,叫她说出来对照一下;第二个意思是替我们问的,这一问一答,我们就晓得做什么样的罪业会受什么样的果报。如果说是没有这个问答,罗汉也把她母亲超度了,这超度也不是简单的,我们后来的人得不到利益。所以我们要懂得他的问意,义趣之所在。再看下面经文:

  【光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

  这一段实实在在给我们这个世间众生带来了很大的警惕,她的母亲喜欢吃海鲜,还要吃活的。吃的时候好吃,吃完了以后就不好受了,地狱苦报就不好受。『习』就是习性。她吃的,你看上面说的全是海鲜,而且她还特别喜欢『多食其子』,真的有人是喜欢吃这个,喜欢吃鱼子,鱼子酱这一类的,她喜欢吃这些东西,这个杀生就太多太多!『或炒或煮』,这是做的方法,烹调的方法,『恣情食啖』。所以这一生当中所吃的,要是计算计算她吃的这些海鲜动物的命,不知道有多少,『千万复倍』。这是说她造业,杀生造业。

  【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】

  你看罗汉教她一个方法来度她的母亲,什么方法?还是念佛。所以这个几段里头我们要特别注意,罗汉虽然有神通,不能到地狱把她母亲带出来,不可以,连佛也不行,一定要自己修才能够解决问题。真正要救她母亲,那自己要好好的修。修什么方法?最快速的方法、最稳当的方法、最直截的方法,无过于念佛。因为她是生在『清净莲华目如来』的像法时代,就叫她念这个本师「清净莲华目如来」。而且劝她不但要念佛,同时要塑佛像,塑像或者是画像。塑是铸塑,譬如以金银,金属的去铸,铸造佛像。泥土的就是塑,木头有雕塑。除这个之外的有彩画。这是教她造像,造像的功德不可思议。可是这个话要说回来,必须在佛法盛行的时候,这造像的功德是无量无边,大家知道尊重。佛法在衰没的时候,这造像固然有功德,就差很多,的确是差很多。为什么?一般人见到佛像不知道恭敬,不晓得恭敬,把佛像当作艺术品去欣赏,这有很大的罪过。有没有好处?也有一点好处,他虽然有罪过,那个罪报完之后,他阿赖耶识落了个佛的种子也会起现行,但是他要先受相当长的恶报。

  还有一点我们要特别注意,佛像决定不能造半身的,你看看我们中国大陆,自古以来,无论是彩画的,无论是塑造的,没有造半身的,半身的不恭敬。现代不但不做半身,我常常看到,光是一个菩萨头,好像佛菩萨头给割下来一样,大不敬,这是大不敬。我想真正懂得佛法的人他晓得这事情。这世间学艺术的艺术家,那就另当别论,他们总是要造很重的罪业。但是佛法也常说,「一历耳根,永为道种」,就是看一眼,他心里想到这是佛,他阿赖耶识里面也落下一个金刚种子,这个种子不会消失。但是他这一生得不到利益,来生他要受苦报,因为他轻视三宝、毁谤三宝,他要受苦报。到以后苦受完之后,如果有缘分再遇到佛法,他这个种子会起现行,会起作用,也能够带他来学佛、带他来修行。往往这个时劫之长,实实在在是不可思议。

  光目女是一个虔诚的佛教徒,又遇到真正的善知识,当然她这个修学都是如法的,所以说是真正能如法修行。『存』是她自己,『亡』是指她的母亲,自己以及妳的母亲都能获得善报。这是罗汉劝她念佛。今天实实在在讲,我们在释迦牟尼佛的末法时期,我们修行,念佛、造像、印经都是无量无边的功德,可是这个事情要尽心尽力去做,才会有非常显著的感应。再看下面经文:

  【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】

  这一段经文里面最重要的就是第二句,『即舍所爱』,这是人之难舍,难舍能舍。如果不能够尽心尽力的舍自己的财宝来修功德,很难得到感应。舍是什么?表自己的诚心诚意,尽舍,那就诚到极处。如果自己很富有,拿一点点钱去做功德,而且还并没有把这事情看重,那么他就没有什么感应,这个力量非常的薄弱。自己清寒,家境并不很好,像前面婆罗门女,能够把自己的家宅变卖,到觉华定如来那个地方去修供养,这是百分之百的诚敬。所以她念佛在一天一夜能念到一心不乱,最低限度是事一心不乱,她才能够获得这神通能力,鬼神恭敬。所以舍非常非常重要,能舍,心地才能到真正的诚敬,虔诚恭敬。她也是这样,她能舍她自己的财宝,财宝是世间人之所爱,她能够舍掉,请人来替她塑画佛像。再以『恭敬心,悲泣瞻礼』,这就是念佛。从这个地方我们能够看到她的孝心。她的修行功夫,跟前面婆罗门女,我们在文字上看是要差一等。她是:

  【忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。】

  这个梦是真正的梦,是佛来托梦给她,在梦中告诉她母亲堕落的情况,是佛告诉她的,梦中告诉她。这种情形,在一般讲,得要念佛念到功夫成片,把佛念来了。佛念来了,是在梦中念来,梦中念来是真的不是假的。正如同《往生传》里面记载的宋朝的莹珂法师,他念了三天三夜,三天三夜人太疲倦,太疲倦就打瞌睡,打瞌睡的时候阿弥陀佛来了。他也是在梦中见佛,但是句句话讲的都是真实,他是三天往生,把佛念来,跟着阿弥陀佛往生的。这个梦也是真实的。佛经里面讲梦有四种,这注解有,这四大不调的时候会作梦,有先见梦,有天人梦,有妄想梦。妄想梦就是所谓日有所思,夜有所梦,那个不真实。这个梦就好像说是天人入梦,这是佛来入梦,见到佛『金色晃耀,如须弥山,放大光明』,这都是见到非常好的瑞相。佛来之后告诉她:

  【而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】

  这是佛来告诉她一个消息,这一说,当然母亲就得到孝顺女儿在清净莲华目如来面前修福供养,得到真实的利益,从恶道里面超出。你看前面婆罗门女的母亲是生天,婆罗门女到地狱去,鬼王就告诉她,妳母亲已经生天三日,生天了。这一段她的母亲到人间来,从恶道里出来又投胎投到人道。投到人道,并不怎么太好,是一个下贱之身。这就是念佛功德上的差别,假如她一天一夜也能够念到一心不乱,她的母亲一定会生天。古人所谓「一子成佛,九祖升天」。念到一心不乱等于阿罗汉,见思烦恼断了,所以这功德非常非常之大,她是为她母亲念佛的。这个地方也非常难得,从地狱就能超度又到人间来投胎,不简单,不是个容易事情。可是在功夫上来说,比前面差一等,果报也差了一等。这些事实都是教给我们应该要警觉,应该修行,一定要求一个结果。我们自己能得到真实的利益,我们过去过世的家亲眷属个个都沾光,都能得到好处。六道里头是人情,不是出世法,六道是人情,人情都沾光。

  现在你说大陆同胞,有亲属在海外的,统统都沾光,他在那个地方,社会上地位、待遇他就不一样。鬼神里头也是如此,你家后人有成佛作祖的,那个个沾光。所以说我们懂得这个事实真相,一定要认真的修行。为苦难众生,为这些家亲眷属堕在恶道里,要想帮他们,要想超度他们,要想救他们,只有自己修学有成就,这才能够真正办到。光目女的母亲从恶道里出来,又到人道来。所以他就告诉她,妳的母亲不久她到人间来了。到哪里来?到妳们家来。『才觉饥寒,即当言说』,这是个小孩,投生是个小孩。说『不久』,这个事情不是坐胎来的。

  一个,我们台湾人讲下女,婢子,下女,她怀了孕,怀了孕可能这是个讨债的,大概欠的债不太多,一生下来就死了,这就是讨债最少的。她的母亲有这个机会,有这么一个殊胜因缘,她那个神识一离开身体,她就把这个身体接受过来,这叫夺胎,她的灵魂进去了。所以她没有受十个月怀胎之苦,也没有受出生的这个苦,她生出来了,她把那个胎夺过来了。这样一来,她对于前生的事情记得清清楚楚,生下来照理说她就会讲话。才觉得饿、觉得寒,那小孩一生下来就觉得饿,她要吃奶,不吃奶她就会哭,她就会说话,所以底下讲『未满三日』她就会讲话。这个就证明她的母亲是有福报,这是承她女儿孝顺、修福之福,她不受这十个月坐胎之苦,她是夺胎来的。我们常常看到有些报纸杂志、笔记小说里面记载的,某个地方小孩一生下来记得前生的事情,都是属于这一类,统统属于夺胎的。像我们一生下来之后,前世的事情什么也记不得,这就是坐胎的。

  佛经里面告诉我们,这些菩萨们有许多乘愿再来的,他们来的时候,我们要问,他们记得不记得?经上讲有四种情形,像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,他入胎的时候清清楚楚,入胎时候清楚。住胎,在母亲胎胞里面那个情形,他也不迷惑,他也清清楚楚。可是阿罗汉不行,阿罗汉是入胎清楚,他到哪一家,他为什么去,他清清楚楚,入胎清楚,住胎就迷了,就不行,住胎就不行;辟支佛住胎清楚,出胎就迷,一出世就迷了。那阿罗汉坐胎就更不必说了,他入胎清楚,他出胎迷惑,住就迷惑,出当然更迷惑。深位的菩萨,就是明心见性的菩萨,这是大菩萨,他们入清楚,住也清楚,出也清楚。一般六道里面的凡夫,包括四禅、四空天人,他们入、住、出都不清楚,都迷,统统都迷。所以我们看释迦牟尼佛的传记,释迦牟尼佛从兜率天降生的时候,投胎的时候,清清楚楚。住胎的时候,还在母亲肚子里头讲经说法,还有无量无边的菩萨在围绕,在那个摩耶夫人肚子里听经,那个不可思议的境界。一出世,他就走了七步,天上天下唯我独尊,他一点都不迷惑。入、住、出都不迷惑,那要深位的大菩萨才行,普通人做不到的。这个地方也是蒙佛力加持,在她女儿修福,福报的关系,所以她是夺胎而来的。这个梦里面佛告诉这个事情果然实现了,可见得这个梦是真的不是假的,不是妄想之梦,真正的佛来托梦给她,告诉她这消息。

  【其后家内。婢生一子。】

  婢女生了一个孩子。

  【未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。】

  她家里下女果然生了个小孩,不到三天就讲话了,不但讲话,还很懂事。『稽首』是行礼,就是跪在地下磕头,向光目礼拜。哭哭啼啼很悲哀的告诉光目女。

  【生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。】

  这个地方我们看清楚了,所以罗汉不忍心说,「受极大苦」,她堕在地狱。

  【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】

  她不但知道她过去的事情,连将来的事情她都晓得。她这一生虽然得到人身,短命,寿命只有十三岁。这个地方有几句话我们特别要留意的,这绝对不是假的,那就是『生死业缘,果报自受』,没有任何一个人能够代替的。作善决定得善报,作恶决定得恶报。现在的人,一般说起来,福薄,何以知道福薄?没有耐心读大经,这就是福薄。总喜欢很短的时间自己就能成就,行不行?当然也行,短时间速成班成就有限,功力不深,这是一定的道理。

  古人有耐心,你像这一部《大方广佛华严经》,这一部经,光是经文,你要是念一遍,也得要半个月,它有八十卷。普通的一般人,大概一天能够念个五、六卷,能念十卷的很少,那念的速度要非常快,这都是讲的从早到晚不要做别的事情,除了吃饭就是念经。大概是一天念个六卷、七卷,这个速度是可以做得到的,五、六卷这个速度要念半个月。如果再看这注疏讲解一遍,从前我过去讲了十几年,十几年是断断续续的,一遍没讲完,真正是惭愧至极。所以想想从前清凉大师一生讲五十遍,我们真是羡慕到极处。清凉大师大概也活了一百二十多岁。讲一遍,从前在丛林里面,一天讲八个小时,佛法里面讲,「二时讲经,二时修行」,那个二时是印度的二时,我们晓得印度一时等于我们四小时,二时就是八小时。所以从前寺院丛林它是八个钟点讲经,八个钟点修行。修行只有两种,一种是参禅,一种是念佛。

  我这两天台湾来了一个老信徒,庄传宗,在我这里住了三天,我就告诉他,到台湾去找菩妙法师,他也是念佛的,把他找来了,我就叫他领导大家念佛,我就专门讲经。我跟他讲,一天讲八个钟点经、念八个钟点佛,我们今天人做不到,今天人没有这么大的善根,做不到。我们希望怎么样?希望每一天能够有八个小时,顶多有十个小时,勉强可以做得到,十个小时。十个小时就是四个小时讲经,六个小时念佛。哪些人有福报参加?退了休的,你们现在有工作,当然没有办法。你们有工作,只有假期的时候来念一天,参加一天。退了休的人,天天这样做法,我们有二、三个人就带起来了。这样的道场才真正有成就,才是个真正的道场。所以我就劝他回到台湾去留意,如果真正发心修行,发心弘扬佛法,想在这一生当中就要了生死,就要生到阿弥陀佛极乐世界去,到我们达拉斯来,我们很欢迎。

  大经有个好处就是因缘果报讲得透彻、讲得详细。你像《华严经》从头看一遍,这些因缘果报,大概你也就是看了几十遍,甚至于几百遍。他为什么重复重复再重复?就是加深你的印象。所以在《华严》里面善财童子问修行的方法,他这个五十三参,每遇一个善知识他一定请教,说我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心,不晓得怎么样学菩萨道,怎么样修菩萨行?这几句话在《华严经》里面总重复了有一百多遍,所以你一部经看完之后,别的经文记不住,这个一定记得很牢,为什么?你已经看过一百多遍了,你会记得很熟了。一句话重复一百多遍的,当然最重要,最最重要的。所以第一个要发心,发什么心?发无上正等正觉的心,成佛的心。我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,这翻成中国意思就是无上正等正觉,成佛的心,我已经发心要成佛。

  善财童子特别以分段身,分段身就是我们现在这个身体,就是这个身成就的,这不可思议!多久成就的?一生成就的,这是《华严经》教给我们,就用这个身体一生就能成就无上正等正觉,别的经上没有,肉身成佛,《华严经》给我们讲的。成佛的方法,一个修菩萨道、一个学菩萨行。道是什么?道是心,存心叫做道,你在日常生活当中你用什么心,这就是道。行为,这身口造作,那叫行,与道相应的就叫菩萨行。菩萨行里面,在这经里头所讲的有十信,十信每一个信位的菩萨他是怎么样修的,他是存什么心,他是修什么样的行?十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,都跟你讲得详详细细、清清楚楚。所以一部《华严经》读了,等于一切经都读了。其余一切经都是研究《华严经》某一个问题、某一个部分,《华严经》是整个的。

  只有一种情形之下,我们《华严经》讲得才能够顺利,就是将来有一些退休的同修我们集中在一起建一个小型的道场。你要问要多少人?给诸位说,「佛氏门中,不舍一人」。你要请我讲《华严经》,每一天讲四个小时,你一个人请我,我都愿意给你讲,两年圆满;要讲八个小时,一年圆满。一天讲四个小时,两年一部经圆满,不得了!《华严经》要圆满了,给诸位说,经上讲龙天赞叹,诸佛护念。在我们中国历史上,任何法师不管你讲什么经,历史上没有记载,唯独讲《华严经》历史上有记载,在什么地方,道场,说的、听的,历史上都有记载。这是讲根本法轮,在转根本法轮。所以真正有三、五个人都难得,这是大福报、大因缘,绝不是小事情。

  这样大经在这个地方弘扬是地方之福,这一个地方的福。我们在台湾讲非常的困难,我们都从台湾来的,大家都晓得,听经晚上去听,一个晚上讲一个半钟点。像台中李老师一个星期讲一次,一次两个小时,他还要有一个钟点的翻译,其实只讲一个钟点。这一部经从头到尾讲完要多少时间?大概要三千个小时,换句话要三千个星期,他一个星期讲一小时,要三千个礼拜。一年才五十几个星期,还要扣除放假,所以李老师实际上一年所能够用的时间大概只有四十个小时的样子,只有四十个星期,除了过年,过年通常放一个月假,平常还有假期,还要停一下。我过去跟他老人家听一部《楞严经》,《楞严经》讲三年,三年一共讲了多少时间?一百三十六个小时,我都记得清清楚楚的,一百三十六个小时。所以他那个经,有人问我,李老师这部《华严经》讲圆满大概要讲多少年?我跟他估计一下,要讲五十年。哪一个人有因缘能跟李老师五十年从头到尾听一部《华严经》?不可能的事情。我在台北一个星期讲三天,没有翻译,时间比他用的多得多,我大概已经讲了两千个小时。因为我还讲了《四十华严》,《八十》跟《四十》一起讲,讲了两千个小时,才讲一半多一点。

  所以这部经实实在在不容易,我也很想把它讲圆满。所以我这几天在看《华严经探玄记》,这是《六十华严》贤首国师的注解,我现在已经看了四分之一,我希望在我这部经讲圆满的时候把《探玄记》读完。在此地如果真正有这样大的福报,能够我们好好的在这里讲几遍《华严经》,我们这一生就不空过,这一生过得太充实了,真是像开经偈里面所说的,「百千万劫难遭遇」。善财童子一生成佛靠什么?靠最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那问善财童子怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的。既然念阿弥陀佛,为什么还要我们研究《华严经》?不读《华严经》,我们无始劫以来的烦恼习气压不住,没有办法得一心不乱;换句话说,《华严经》可以帮助我们得一心不乱,保证我们往生,而且还提高我们往生西方极乐世界的品位,实在太难得。菩萨心、菩萨行归纳起来就是《梵网经》,所以《梵网经》属于一乘经。《梵网经》的上半卷,它是两卷,上卷讲的菩萨心,菩萨用的是什么心,用什么样心对待自己,用什么心对待别人,上卷讲菩萨心;下卷是戒律,十重四十八轻,那是菩萨行,每一条戒律那个境界都是无量无边,尽虚空遍法界,实实在在不可思议。所以我们道场就选这三部经做为我们自己主修的经典,经论虽然多,我们选这三部足够。希望这三部经终而复始,长年的在温习,长年的在薰陶,没有不成功的。这是讲到果报,自己修自己受。

  下面还有一个问题,那就是什么?『久处暗冥,累堕大地狱』。她的母亲死了不久,怎么会「久处暗冥」?诸位要晓得,时间不是定法。我们在苦恼的时候、焦急的时候,常常形容是度日如年,你会感觉到时间好长好长;可是你在欢乐的时候,好像感觉到时间太短,一弹指它就过去了,时间不是定的。所以经上讲地狱的时间之长,像一般经上所讲的,地狱里面一昼夜要等于我们人间几千年,这个话说的是真的,不为过。那个人在地狱里受罪,已经经过无量大劫,他出来了,到我们人间来好像还没几年,没多久,他的感受确确实实是无量劫,经过多少大劫。时间不是定法,这是从个人感受来说,他堕在地狱已经是自己感觉当中极长极长的时间。就好像我们从前《聊斋》里面讲的「黄粱梦」,黄粱那是高粱、小米,小米煮粥比我们一般米要容易烂得多,那个小米煮个稀饭,我想也不过就是十几二十分钟,十几二十分钟打个瞌睡作个梦,他已经是几十年过去了。

  我想这个「黄粱梦」你们大家都读过,在过去国文里头都有。这是一个秀才,趾高气扬的,作梦他考取了进士,中了状元,以后皇帝派他做一个像现在的县市长一样的,知县、知府,慢慢升官,升到宰相,又出将入相办了多少大事,到最后要退休,一生的事情,与他有恩的,他做了大官都报了恩;过不去的仇,也都报了仇,恩怨分明。到最后也是犯了罪,好像是被皇帝抄了家,结果一下惊醒过来,那个黄粱还没煮熟。旁边坐的老和尚跟他笑笑,你的一生富贵荣华觉得如何?他就一警觉,几十年的富贵荣华,一场梦而已。所以讲时间不是定法,他在梦中真正感受到他的一生过了几十年,哪里晓得再清醒过来才几分钟。地狱情形也是如此。所以我们看到古时候有很多真的造罪业堕地狱的,现在也都出来了,好像地狱并不是那么长,感受当中极长极长,感受得极长。所以在这苦的地方真是度日如年,在这地狱里头煎熬。久处暗冥,暗冥就是地狱,地狱里面没有太阳,也没有月亮。这是叙说她自己的情形。

  『蒙汝福力,方得受生』。得人身,下贱之人,这是恶报的余报。而且短命,她只有十三岁,十三岁死了以后又堕恶道。你想想看十三岁,她能修什么福?她不能修福,所以十三岁之后还是要堕落。再求她的女儿,如何来救她?『汝有何计,令吾脱免?』「计」就是妳有什么计划,妳有什么打算,能够叫我免除堕落之苦?

  【光目闻说。知母无疑。】

  光目一听她这么一讲,再跟几天前所作的梦一印证,就晓得确确实实是她的母亲,没有疑惑。

  【哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。】

  这个再问问她,一方面是得印证,这证明她是不是真的是她母亲?如果真的是她母亲,她在生的时候所造的恶业她应该清清楚楚。同时也是告诉我们这些世人,恶业必定要受恶报,经文很容易明白。

  【婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】

  她母亲就告诉她,她说我的罪业,第一个是杀害。前面光目女已经给罗汉说了,她这个杀业造得太重太重。所以我们读了《地藏经》就会有很深的警觉。我们台湾真是样样都好,只是这些年杀业太重。过去曾经有个学生给我讲,他是看到一个杂志上的统计,是外国人统计,在全世界每一个地区做的调查统计,统计的结果是我们台湾人「吃」是全世界第一。他的统计是按人口比例,台湾一千八百万人,每年杀多少牛、多少羊、多少猪、多少鸡、多少鸭、多少鱼,这些统计,我们全世界第一。那时候他告诉我,我说也好,为什么?大陆上没得吃,这世界上还有很多地方没得吃,吃不饱的,我们台湾「吃」世界第一,这也难得,也不容易。但是要晓得这杀业实在太重太重,绝对不是一个好现象。台湾人有个什么好处?肯修福,三宝门中肯修福,修福来说也是世界第一。但是修的这个福消不了业,所修的是痴福,没有真正做弘法利生,没有真正在修行,这是我们很忧虑的一桩事情。

  『毁骂』,我们一般讲的,这也是习气,言语刻薄,容易伤人,这造的业重。你像了凡先生在没有遇到云谷之前,云谷大师叫他反省反省,你应不应该有功名、应不应该有子女?他一反省,他就是一个善于毁骂的,他有学问,骂得很有技巧,骂得很艺术,骂了自己很痛快,事后想想太刻薄了。确实如此,我们中国自古以来文人的通病。所以这是应当要戒除的。她是这两种恶业受的地狱果报。如果要不是她这个孝顺女儿给她修福,她没有这么快就能够离开地狱,她一定要把那个罪受满才能出来,没有这么快脱离地狱的。

  【光目问言。地狱罪报。其事云何。】

  这是从地狱里出来,是个过来人,光目也很想知道地狱的一些事情,顺便打听打听。

  【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】

  这是略说。换句话说,略说也证实前面佛所讲的,地藏菩萨所讲的,以及婆罗门女所见到的。那个苦事不忍心称说,太苦、太凄惨,如果要讲,讲一百年、讲一千年都没有办法把它讲完,这是她亲身经历的。

  【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】

  光目女听了之后,完全印证了这个人的的确确就是她前世的母亲,这个人的前生就是她自己的母亲。看到她这么可怜,所以她就发了大愿。愿一发,功德不可思议,她是真心发愿,愿她的母亲『永脱地狱』。她这一生只有十三岁,她十三岁以后,『更无重罪,及历恶道』,再不要堕恶道。

  【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母。永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】

  这一段经文我们读了之后,看到一种不可思议的感应。前面她虽然是很孝,这些全都是在用心,诚敬之心不具足、不圆满,所以只能感到佛托梦给她。这次发的心超过前面,所以感得佛从空中有声音来答复她,就跟前面那婆罗门女一样,觉华定自在王如来空中出声音来答复她,来开导她,完全在用心不同。这就是教我们修行应该要怎样用心,才能够与诸佛菩萨感应道交,这一点非常非常重要。她这个发愿,她能够发起这个大愿,完全是为母亲。从救度她自己母亲就想到一切众生,一切的苦难众生,所以她的愿是从见到母亲受这么大的苦难而生起来的,联想许许多多众生在受苦难,把这愿心扩大。所以她母亲果然永离三途,不堕恶道,为什么原因?她母亲有福。她母亲福从哪里来的?叫她的女儿发愿。母亲不受这个罪,她女儿就不发愿,所以她女儿能够成佛作祖,是她母亲帮助她的,母亲给女儿做增上缘,使女儿发大心、修大行、证大果。如果她没有这个母亲,母亲不遭这个难、不受这个苦,她的女儿也不发心,也不修行,也不会结果,母亲的福是从这里来的。这在前面婆罗门女的时候我说过,此地再提醒诸位同修,两方面都有福,并不是单方面,所以她才有这样殊胜的果报。

  注解注得非常之好,希望同修们自己去看,因为大家都有这个书,所以有些地方我都不再说了,不耽误时间了。这个发心,根据注疏里面所讲的,这是地藏菩萨最初发心,经上讲过这么多次,一次一次的,它愈是后面愈是讲他从前,这次是讲最初。前面讲的,那是菩萨以后的事;后面所讲的,是菩萨最前的事情。这注解里头有,在一百五十一面第二行的当中,「故知此经明地藏发心,前后四番」,一共讲过四次。「后却是前」,愈是后面的愈是在前面,「今是最初」,这一段是最初。如果不是这个意思,那我们看这一次一次的,好像地藏菩萨退了心,前面念佛念到一心不乱,这一次只到功夫成片,不是一次不如一次吗?这么一说我们就明了,我们这个疑问就解除了,这是最初。婆罗门女那是以后,这个是最初。那就难怪,她的功夫也一次比一次进步,心地也一次比一次的虔诚,这个是对的。

  她所发的愿,我们要注意,正是大经里面所讲,菩萨这是孝心,从孝顺自己的父母,推广到孝顺一切众生。我们要救自己,我们会想到救家人,家人里面第一个是我们的父母、妻子、儿女,这是大家第一个会想到;然后再想到你的兄弟、亲戚朋友,你所认识的这些人;再推广,就推广到一切众生。菩萨也是如此,她这个大愿真正不可思议。『应有世界』,尽虚空遍法界统统包括在其中。『所有地狱,及三恶道』,这是她母亲曾经堕落之处。『诸罪苦众生』,从她母亲联想到三恶道所有在那里受难受苦的那些众生,『誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼』,这真正不容易。像这样的大心、大愿、大行,在《华严经》十行菩萨就是发这个愿。

  「地狱不空,誓不成佛」,地藏菩萨他来代表,发这样愿的人非常非常之多,凡是发这样愿、修这个行的,给诸位说,都叫地藏菩萨。所以地藏菩萨不是一个人,同名同号地藏菩萨无量无边,凡是发这个愿、修这个行的都叫地藏菩萨。所以我们学佛的人决定不能执著地藏菩萨只有一个,那你就错了。观音、文殊、普贤、势至都不止一个。所以你在《华严经》里所看到的,凡是同一个愿、同一个行,他的名号决定相同,名号都是相同的。所以在尽虚空遍法界有无量无边同名同号的佛菩萨。如果这样说起来,地藏菩萨永远在菩萨位子上成不了佛,那岂不是有无量无边的菩萨都成不了佛?对的,没错,的确没错。但是要晓得,他们要不要成佛?他不要成佛。他要不要不成佛?他也不要不成佛。他心清净,没有成佛、不成佛,这才心清净到极处。希望「不成佛」、「赶快成佛」,这都是凡夫心,妄想、分别、执著,那是凡夫心。圣人没有这个心,心地清净。

  救护一切众生的方法,法门虽然无量无边,还是以念佛为第一。他有什么习气,要有对治的方法。譬如他贪心重的,要给他说布施;他恶业重的,要给他讲持戒;瞋恚重的,劝他修慈悲。众生有无量无边的分别执著,佛有无量无边对治的法门,目标都是叫他成无上道。菩萨度众生,真正是慈悲到了极处,要把这些罪人度到什么地方才算圆满?尽成佛道。『我然后方成正觉』,成正觉就是成佛,这些罪苦的人他们个个都成佛了,我最后成佛。这是地藏本愿,这个愿难,他的愿真心发出来的,不是口头里说说而已,说到做到,做到说到。因为心真意诚,所以愿一发立刻就感动佛来安慰她。『发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰』,「具」是具足,听得清清楚楚,这地方也没有说现相,只听到音声,空中听到声音,因为它这用的「闻」,不是用的「见」。听到佛的音声在空中,因为她是向空中祷告,发愿的,佛立刻就有感。『光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿』。这个慈愍众生跟十方如来无二无别,所以是「大慈愍」,非常非常的难得。「善能」,就是因为看到妳母亲,能够联想到尽虚空遍法界一切恶道苦难众生,这不容易。诸位要晓得,愿一发,就是入了佛位;愿一发,你起心动念就是菩萨行,这个功德就不可思议。所以《华严经》里面初发心即成佛道,一点都不错。所以有不可思议的感应。这就告诉她,妳的母亲十三岁报尽之后:

  【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。】

  这是她母亲承她这个孝女发愿修行这么大的功德,她十三岁死了之后,又到人道来。这一次到人道,她是个修行人,『梵志』是属于婆罗门,她生在婆罗门家,那在印度四种种姓里面是最高的。印度种族第一就是婆罗门,第二是刹帝利,所以这是生到第一贵族的家庭,生为婆罗门,以后修行,一生修行。

  【寿年百岁。】

  这长寿。

  【过是报后。当生无忧国土。】

  这个『无忧国土』就是西方极乐世界。这就是从外道,后来一定转过来学佛,学佛因缘非常殊胜,他能够修净土法门,就能够往生到西方极乐世界,生到西方极乐世界是无量寿。

  【寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】

  她母亲果然比她先成佛。一生到西方极乐世界就成佛,一生成佛,那是绝对可靠的。她母亲的成佛也是在这个西方极乐世界。再看下面经文,这是地藏菩萨最初发愿的一段公案因缘。

  【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。】

  『无尽意菩萨』也在会。你看在华严会上、在法华会上,我们都看到「无尽意菩萨」,就是从前度光目女的那个罗汉,可见得他们都是深位菩萨。

  【光目母者。即解脱菩萨是。】

  现在也在会的『解脱菩萨』,就是地藏菩萨最初发愿是光目女的母亲。

  【光目女者。即地藏菩萨是。】

  这是讲现在,他们个个都成就。

  【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】

  这是佛告诉定自在王。地藏菩萨生生世世都发愿。我们学佛的人,也是学这些菩萨们,所以我们每一堂功课都有发愿回向。虽然课诵里面定的有,我们照念,念是念得不错,心里面是不是真发愿?这大有问题。人家发的愿真的,所以跟诸佛菩萨感应道交。我们发那个愿是有口无心,譬如我们念四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,真的、假的?假的,不是真的。为什么?「那个众生我好讨厌他,我还度他?」连名字都不愿意听,你这愿上要加个注解、加个括弧,「某某人例外,我不度他」。所以不是真的。念普贤菩萨十大愿王,也是发愿,「礼敬诸佛」,那个人我才不理他,我还礼敬他?不行。所以为什么他们一发愿就感动佛菩萨,就有这么大的感应?我们学佛学这么多年了,为什么没有感应?你想想看,人家是真干,我们假干,所以干一辈子也没感应。诸位一定要明白这个道理,要多反省、要多检讨。

  大经里面佛特别开示我们,那些冤家对头对我们来说都是增上缘、都是善知识,没有这些境界我们怎么晓得我们是真心在做?对于我们有怨恨的人、有冤仇的人你还念念不忘,这个不能成佛道。纵然是比较淡薄了,当中还有条界限,还是不行,那一条界限就是自己修行证果的障碍。为什么?因为你不晓得法界一相,你不晓得这个理,你所修、所行的与理都不相应。岂不闻大经里面常讲,「称性起修」,「全修即性」,我们也曾经听说过这个话。性是什么?性就是理,真理。违背了性、违背了真理,那个修行就如《楞严经》上所说的,蒸沙煮饭。沙不是饭的因,煮上一万年,沙也不会煮成饭出来。「因地不真,果招迂曲」。学佛要什么心?平等心,慈悲心。我们对于一切人、一切事、一切物不平等,我们的慈悲有限,有限度,不是真的慈悲,叫爱缘慈悲。爱缘是我喜欢你我就很慈悲你,我不喜欢就不慈悲,慈悲心从哪里生的?从爱生的,爱是染污,爱是烦恼,慈悲是从烦恼里面生出来,不是从清净心生的。一定要从清净心、从平等心,要等视一切众生。所以佛祖常常教给我们,修行从哪里修起?怨亲平等。怨是冤家对头,亲是我们最亲爱的人,一定要平等。从这个地方开始,从这里下手,才能入门,才能真正有效果。

  常常读大经有一个好处,经像一面镜子一样,读经就是照镜子,对照对照,我的心跟佛经上讲的一样不一样。如果不一样,赶紧把它修正过来,这就叫修行。我每一天从早到晚待人接物,甚至于自己本身穿衣吃饭,与经上讲的一样不一样?不一样,把它修正过来,这叫修行。真正学佛要这样学法,这才行。就像《了凡四训》一样,把过去那些习气毛病统统要把它洗刷得干干净净,这在佛门里称之为法器,就是够资格学佛。那些种种毛病习气还要留着,不肯洗刷干净,就是自己的障碍。你这一生修学不能说没有好处,障碍存在,你所修的都变成六道里面的有漏福报。为什么?就因为你有那些恶的习气在,那恶的习气好比毒药一样,这个杯子,杯子里曾经盛过毒药,没有弄干净,现在醍醐装在这个杯子里头也变成毒药了,它也染了毒,就是这么个道理。所以一点掺杂都不许可,心一定要清净,心里面这些习气一定要把它改掉,要认真的去改,一丝毫都留不得。先从逆境里面修起,然后再从顺境。逆境里面断瞋恚心,修慈悲心;顺境里面断贪爱心,修平等心,这叫真修行。这些意思、这些道理我们在《地藏经》处处都看到,它讲这些事,事里面就是这些道理。『广度众生』,就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。再看下面经文:

  【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

  这段经文意思非常的明显。你看佛这个言辞,他在此地讲这『男子女人』,没有加「善」,只说「男子女人」,为什么?这是一般造罪业的,造业的。「不行善,行恶」,这一句是总说。特别是在末法现代的这个时期,在佛法五个时期里面,我们现在这个时期斗争坚固。斗争当然是恶不是善,善法里头没有斗争的。下面举出,略举几桩恶业。第一个,不相信因果,这也是一切恶业里面的总纲领。为什么?真正相信因果,他决定不造恶业,他晓得我造了恶因将来要受恶报,他不会干的。他只造作恶业,他就是不相信因果,或者你跟他讲因果他也半信半疑,绝不是全程肯定的相信,所以他才会造恶业。恶业里面,『邪淫』,「淫」是最恶的,我们古人常讲,「万恶淫为首,百善孝为先」。『妄语』,存心欺诳别人,达到他自私自利的目标。现在我们所看到的妄语也非常的普遍,不但说话骗人,还写出书来骗人,真的现在有许许多多的书不能看,不得了。这是口里面出妄语骗人,那是骗少数人,听到的那些人,骗几个人;写成书,不知道要骗多少人,不但骗现在人,还要骗后来人,这个罪业真正是不得了。『两舌』是挑拨是非,『恶口』是说话粗鲁,都是伤害人的。

  『毁谤大乘』,这个罪过尤其是重,为什么?唯有大乘佛法能够救度一切众生。今天不信佛教的多,不信佛教的人毁谤佛教的不在少数,不信不毁谤的不多,不信而毁谤的占多数。我们在《佛学概要》里头第三讲讲到「济困扶危」,我不说别的,我单单讲现在众生最困苦的、最危急的就是大乘佛法。你要想真正帮助他、救度他,唯有弘扬大乘佛法,那才是真正从根本救起。这世间那种慈善事业,做的人很多,已经有不少人在做,那只能救一时,只能救眼前,不能救死后,不能叫他不造罪业,所以只能够救标,不能治本。如何教他从内心里面改过迁善,这才是治本,如何教他信仰大乘,皈依三宝,这叫根本救起。一个真正修行人,真正的佛弟子,一定要懂得这个道理。

  造这些恶业,『必堕恶趣』。你今天做慈善事业,以面粉、粮食、医药、衣服去布施他、去救济他,将来还是堕恶道,这没法子。所以他们现在以这些物质上来帮助他、来救济他,使他的生命能够延续;我们应当从另一方面帮助他,叫他法身慧命不断,无量无边的功德,我们应该要做的。怎么做法?我在此地常常讲,建立一个道场就救度无量无边的众生。我们有没有能力做到?决定有能力做到。刚才说过了,道场不必很大,就有深远的影响力,只要我们大家肯努力、肯发奋,即使我们现在这个小道场,都能发挥莫大的功德。怎么发挥法?只要大家肯努力。

  我在这里讲了两小时,两小时所讲的重点摘要,你摘上几条,不要太多,像从前陈黄绮华一样。我在高雄讲经三年,陈黄绮华写了一本笔记,你们都看到了。我在那里讲经,庄传宗也在座,他也每次都听。重点摘录下来,写个三、五条,把它翻成英文,一个月累积下来就不少条,就可以出几个单张,我们就可以在报纸上发表,可以在杂志上发表,可以印像单张的时候,我们有通讯处的地方都可以寄。甚至于像我这信箱里天天收到人家送来广告宣传的东西,我们也找那邮差,让他们到处都送。道场虽然小,听众就无量无边,不可思议。你们果然真正要肯做,你们的英文程度一定进步的非常快,为什么?有三宝加持,这是真的,一点都不假,有佛的威神力量加持给你,能叫你开智慧,能叫你语言文字一切都通达。真肯干,听讲的时候记录,随堂记录。你自己听懂了,真正听懂了,你就把它记下来,记上几条。不一定要搞好大的场面那才能叫弘法利生,不见得。当年释迦牟尼佛最初讲经说法,鹿野苑五比丘,连释迦牟尼佛六个人,六个人起家的。我们现在达拉斯不止六个人。所以要真正发心,真正努力,要像地藏菩萨一样,要发大慈愍心,舍己为人,救度一切众生。

  我们看一切众生将来都要入三恶道的,看他往恶道里走你都不能把他拉回来,而且你自己还天天在佛菩萨面前发愿,「众生无边誓愿度」,口是心非,言行相悖,你怎么会成就?不会成就的。我们尽心尽力做,我们就圆满,功德就圆满。所以现在绝对不要怕,「我的英文不行,我翻不出来」,多查查字典,多问问,请教请教别人,你把它翻了之后,找一个外国人,你给他看看,然后你叫他把意思讲给你听,讲得不通了我们再改。他要意思讲得一点没错,换句话说,我们这翻得就没错,这一条就可以公开,度无量无边众生。我们自己省吃俭用,省一点钱,我们在报纸上买它一个广告的位置,一个星期我们给它登一次,它这报纸发行量很大,多少人看!多少人得利益!要这样做法,方法有的是,只要大家肯干。

  『若遇善知识』,「善知识」是真正有修、有学的过来人,碰到这善知识。善知识教你什么?教你『归依地藏菩萨』。归是回头,依是依靠。把从前所作所为那些过失反省检点,改过就是回头;从今从后我们的言行依《地藏菩萨本愿经》里面所讲的这些道理、原理原则来做,这就叫依,这叫「归依地藏菩萨」。你真正能改过自新、改邪归正、改恶归善,『是诸众生,即得解脱三恶道报』,他就从三恶道里脱离了,这就是把他救出来了,从三恶道救出来了。真正要是堕落到三恶道,那可不容易。现在他已经造了三恶道的因,看他将来就要到三恶道去了,但是他现在报身还没有完了,寿命还没到,这个时候救他是最好的机会,错过了这个机会,要想救度他不容易。所以希望我们大家发心来认真的学地藏菩萨。

  今天时间到了,我们就讲到此地。  

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