地藏经(第11集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第十一集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0011

  第五十八面。我们经文前面讲到过去觉华定自在王如来像法的时候,有一位婆罗门女救度她母亲的一段故事。经文里面说得非常的明白、浅显,可是它的含义非常之深,我们要特别的留意。为什么?因为这些事情往往就发生在自己的家庭,就发生在自己的面前。看看她们的因果,回过头来再反省检点一下我们自己的因果如何。婆罗门女她的母亲知见不正,什么叫知见不正?这里头总得有个标准。本经给我们讲的标准是浅显而容易明了,那就是相信三宝,相信佛菩萨所讲的话句句真实,没有一句是虚妄的,这就是正知正见。娑罗门女是个孝女,而且对三宝有很深的信仰,她常常以善巧方便来劝导她的母亲。母亲不能说完全没相信,信得不深,于是乎对于三宝还是常常存轻慢之心,这个果报就不得了,她死了以后堕在无间地狱。在这个时候,这个经文里面就讲了,「而此女母,未全生信」,可见她不是完全没有信,是没有全信,全程肯定的这个相信她没有。假如她要真正相信,她决定不堕地狱,这是真的。因为真正相信三宝,这个人起心动念不一样,就是在在处处他用心不相同,所以他不会堕三恶道,这我们本经后面都会讨论到。像这些地方我们要特别注意,与我们切身有密切的关系。所以婆罗门女知道母亲在世不相信佛所讲的因果报应。

  【计当随业。必生恶趣。】

  『计』就是计度,就是心里面想,衡量衡量、度量度量,母亲一生她的思想、她的行为、她的造作,她造的是恶的因,当然她就会得恶的果报。她三业都不善,所以想了一想,她一定生在恶道里。

  【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。】

  这就是她救度她母亲的方法。这一段经文里面最重要的一句话就是『遂卖家宅』,就是这一句。从这一句里面就能看到她是真心供养,所谓是尽心尽力的来求三宝加持,救她的母亲。我们看到有许许多多人,也许知道他亲人在恶道里面,他修福也修,修得不切,不是尽心尽力的在修福;换句话说,他的力量效果就薄弱了,他不是全心全力。全心全力的修,感应道交不可思议。我们今天世间有几个人肯这样做,肯把自己全部的力量统统都拿出来,自己明天生活死活都不顾?婆罗门女是这样的人。所以感佛空中现的音声给她说法。就是说我们现在人做,为什么不灵?没有她这一分心,没有人家这种愿力。

  『香华供养』,「香」表信,「华」表行,表法前面都曾经说过。这部经自始至终里面所讲种种供养,全都含着甚深表法的意义。所以在当时这个供养香花有很大的功德。为什么?因为佛教是普遍流行在世间,换句话说,大家都能够明了佛教的教义。你烧香、供花,大家一看,他就能够藉外面的境界提起他自己回光返照,他就能改变心理。假如佛法没有人讲解,大家都是迷信,根本就不懂得烧香、供花的意义,那我们怎么烧香、怎样去供花果,别人不晓得这个意思,反而叫他造口业,他说这是迷信,反而叫他造口业,不能叫人生菩提心种善根,反而叫人造口业。由此可知,弘法利生是第一桩大事情,务必要一切众生都能够明了佛法的教义。我们在佛门,在寺院,燃一支香、供一朵花,那个功德就无量无边。今天你要是像婆罗门女这种修法,确实不如那个时候,原因就在此地。『供具』,这里头包括范围非常之多,她能够想得到的、能够求得到的供养具她都做到。所以种福必定在佛门。

  『塔』是藏佛舍利的,『寺』是佛教教学的机构,就好比学校一样,它不是庙。庙里面是奉祀鬼神的,那个叫庙。寺不是的,寺是一个办事的机构,办事的机关。因为佛教是汉朝时候传到我们中国来的,在汉朝我们国家行政制度里面,那个时候实际上讲是君主,但是君主他并不完全专制,所以有君权、有相权,真正治理国家是宰相的事情。好比现在组织一个公司,皇帝是公司里面的董事长,宰相是总经理,真正管事是总经理管事。所以我们中国古时候的制度,诸位要研究研究,它的确有很多可取的地方,实在是很好。直接属于皇帝管辖的办事的机关就叫做寺。皇帝底下有九个寺,寺的长官叫卿。宰相底下办事的机关叫部,部的长官叫尚书,尚书相当我们现在所讲的部长。寺像现在我们国家组织的总统府底下,它有几个局,第一局、第二局,或者是局长、或者是主任,是这样的地位。

  所以寺不是庙,寺是行政机关的一种,它的地位是相当高。在汉朝办外交,外交的权是属于皇帝,宰相不主管外交。所以宰相底下六部没有外交部,外交是归皇帝管。皇帝底下管外交事务的叫鸿胪寺,所以鸿胪寺卿相当于现代的外交部长。这是一定要搞清楚的,人家将来一问,你晓得寺是一回什么事情。如果佛教现在传到中国来,决定不叫寺,不会叫寺,不会用这个名字。政治制度古今不同,但是佛教这个名称一直保留到现在,现代盖个道场,还要叫一个寺。而且这个寺给人一个错误的观念,因为一见到寺就想到庙,寺就是庙,庙就是寺,寺庙没有两样,这是给人一个大大的错误观念,要晓得寺、庙性质决定不相同。

  佛教刚刚到中国来,就是由鸿胪寺接待,就等于说外交部来接待他。到以后我们中国这些帝王大臣接触佛法之后,觉得佛法太好了,不让他走,要把他留下来。留下来,总不能把鸿胪寺永久让他住,这不可以。那怎么办?皇帝对于佛教非常尊重,九个寺之外再成立一个寺,地位跟这个寺是平行的,这地位非常之高。这个寺就叫白马寺,洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。白马是纪念,白马也有苦功,牠从西域驮著佛经、佛像到中国来,可见我们中国仁心之厚,连畜牲牠的功劳我们都不愿意埋没牠。这个寺的名称就定作白马寺。白马寺也是教育部,因为佛教是教育,于是乎中国就有两个教育部。宰相他所管辖的一个教育部,在那时叫礼部,礼部是教育部,宰相管辖的,管理全国的教育行政。佛陀教育是皇帝管的,皇帝直接管。我们可以说,宰相这个教育是国家传统的教育,皇帝管的这个教育,依现在来说,有一点像社会教育。教育部管的学校教育,皇帝这个教育部管的社会教育。所以这个教育部的范围非常的广大。这是我们从这个地方认识佛教的本来面目,佛教里面没有迷信。你懂得这个意义,你才晓得「供养塔寺」那个功德从哪里来,从什么地方来的。塔寺是以寺为主,寺里面有老师、有学生。这些学生都等于说好像念师范学校,他们学成之后,到每一个地方去教学佛法,拿佛法去教化众生。所以这种供养就是培养弘法人才,这个功德太大了。

  前年我在洛杉矶讲经,也到你们这儿来,也跟你们提到过。许许多多的同修们来跟我说,他们很感叹,现代弘法的法师太少。我就直截了当跟他说,我说你们不发心培养法师,哪来的法师给你们讲经?譬如说你们想种桃,又不肯种树,想吃桃不肯种树,哪来的桃?你们自己要发心培养才行。在洛杉矶法师很多,像我们这种形式的小型的寺也不少,现在大概有三十多个。就算一个寺一个法师,也有三十多个法师。这些法师没有讲经,为什么不讲经?你们不请。法师讲得不好,讲一、二次你们不听了。你请法师讲经就等于种树,你要不去听经,等于你不给它浇水,它几天枯死了。讲得不好也要去听,你要天天去听,那法师讲得不好,他要埋头苦干,他也要充分准备。绝对不会说学讲经一上台,几天就把经讲好,没这个事情。要想在讲台上讲到得心应手、左右逢源,至少要十年。这个十年当中,说、听都得要有耐心。所以你要肯请法师讲经,要肯听。他讲得好,听;讲得不好,也要听,做他的增上缘,叫他常年讲经,永远不给他休息,他自自然然就讲好了。绝不是一个简单的事情,这叫真供养。所以除了对于寺院这些法师们、这些大德们四事供养之外,你常常去听经,常常去参加共修,这都是供养,这是大供养。这就是助扬佛教的教育,这个意义我们一定要懂,否则的话,这个里面你就给我们有很多很多的疑问。

  【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

  这一段是说她到寺院里面去修供养的时候见到佛像。因为这是佛的像法时期,佛已经灭度很久了。见到佛像生敬仰之心。敬仰是感应的根本,诚敬到了极处,连我们中国古人也说「诚则灵」,诚就能起感应道交。佛像一定要端、要严,『端』是端庄,『严』是庄严,叫你一看才能够生敬仰之心。婆罗门女这个时候母亲刚刚过世,心里面非常的悲痛,她这次到佛寺里面来,专程来求佛的,所以她这个敬仰超过平时,超过了一般人,生真诚敬仰之心,从清净心里面生的敬仰。

  【私自念言。佛名大觉。】

  这心里想着,心里这么想着,佛是大智大觉之人。

  【具一切智。】

  『一切智』就是指的一切种智,具足一切种智,无所不知,无所不能。

  【若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

  她心里想,现在可惜佛不在世,佛要在世,我母亲过世,我到此地来问佛,佛一定会告诉我,一定晓得她现在神魂在什么地方。

  【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

  悲痛到了极处。『泣』,哭的时候没有声音叫「泣」,非常的悲痛、非常的伤心。一心一意在这里瞻仰佛像,恋慕如来,这就是婆罗门女心之所感。众生有感,佛就有应。

  【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

  她在正是悲痛到极处的时候,忽然空中有这个音声,佛没有现相,只有音声告诉她。这也是一个特别的感应,不现相,有音声,这个意思就是告诉你,真实的相非有非无。这个地方也许我们要问,佛对于婆罗门女何以称她为『圣女』?婆罗门女能当得起吗?世尊在大经里面常常给我们说,一切众生本来成佛。确实是如此,我们是迷失了自己的佛性,流转六道。婆罗门女一念觉悟,觉就是佛菩萨,觉者不迷。所以她今天来找的,这是一条正路。她是完全用她至诚所得到的感应,她不是找看相,也不是找算命,也不是找那些乩童来占卜,她不找这个,那些是邪道不是正道。婆罗门女今天所走的是正道,不是邪道。

  特别是在我们现在这个时代,正如同《楞严经》上所说的,这个时代是邪师说法如恒河沙,我们自己如何能够辨别邪正?这对我们的关系太大太大。其实辨别邪正释迦牟尼佛老早就教给我们,他在灭度之前教给我们的四依法就是拣别邪正。四依法里面第一个是「依法不依人」。婆罗门女是依法,这是我们应当要学习的。第二个是「依义不依语」。义从哪里来?义就是法里面所含摄的理论,我们要依这个,依佛所说的原理原则。所以翻译经,只要义理翻得没错,就没有问题。文字没有关系,文字是言语,语言,你多说几句、少说几句,深说浅说、长说短说,没有关系,只要把意思说对了就可以。因此不必斤斤计较中文跟梵文对照起来看,用不着,没有这个必要,意思对了就行。

  第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义?了义是教你成佛,教给你破无明、成佛道,这是了义。教你断见思烦恼证阿罗汉,这是不了义;教你断恶修善将来生天,这是不了义。这是说来容易,做起来难,几个人能真正做得到破无明、出三界?八万四千法门不是一般人都能修得成功。所以今日我们讲,了义当中的了义,念佛求生净土,《阿弥陀经》是了义当中的了义,这是真的。第四个教我们「依智不依识」,智是理智,识是感情。你这个头脑要冷静,要依靠你智慧来辨别,决定不能感情用事。我们要真正能守着四依法,在末法时期也等于是正法时期,跟这些群魔(妖魔鬼怪)在一起,我们也如同跟佛在一块一样,绝对不会迷失,这个重要!

  婆罗门女遵守佛的教诫,所以佛称她为「圣女」。这真正是大孝,能够奉行如来遗教是真正的大孝,孝感天地,孝感鬼神,当然感动佛菩萨。所以跟她讲,你不必悲哀,我现在告诉你母亲的去处。

  【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

  婆罗门女听到空中有音声,这时候正是悲喜交集。『合掌』是表恭敬,『向空』,因为音声从空中而来的,见不到形相。所以她就问,是哪一位尊神,你到此地来安慰我?并且自己说明,她自从母亲过世之后,『昼夜忆恋』,思念她母亲在世的行业现在应得的果报,如果在恶道,如何来救拔,来帮助她脱离。日夜就想这个事情,到『无处可问』,不晓得母亲生在哪里。这个话里头已经有求,希望空中这个音声再能告诉她。

  【时空中有声。】

  这个时候空中又有音声。

  【再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。】

  这音声说明了,他是谁?就是『觉华定自在王如来』。她现在在瞻仰佛像,佛虽然没现相,但是佛的音声她听到了。

  【见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】

  这些地方我们都要特别的重视,我们拜佛、求佛为什么没有感应?这就要深深反省来检讨一下。她能有感应,她凭什么?我们没有感应,我们毛病出在哪里?我们的心没有人家那么诚。佛法里有真正不可思议,一分诚敬就有一分感应,两分诚敬就有两分感应。我们自己修行,心地稍微清净一点,功夫得力了,也就是诚敬心用得上力,有的时候就闻到异香,有的时候见到光明,有些瑞相,这不是妖魔鬼怪。但是你虽然见到,你不要生欢喜心,你要生欢喜心,就容易着魔了。确实有感应,一点都不假。什么都见不到,这就说明自己心散乱,功夫不得力。功夫得力必定有感应,感应能够增长你自己的信心。可是不必跟人说,这是自古以来佛门的忌讳,自己的感应决定不说。

  古来的高僧大德他们的感应事蹟不可思议,什么时候说?临命终时说,说了他走了。你像我们远公大师,我们净土宗第一代祖师,是晋朝时候,跟鸠摩罗什大师同时代的人。他在念佛的时候曾经三次见到西方极乐世界,念佛的时候见到。见到那个情况跟经典里面所讲的一模一样。这个经典里面,那你要多看,看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》、看《弥陀经》,合起来看,你就晓得西方极乐世界的情形。他所见的跟经上讲的一样。所以他临命终时走得很自在,西方极乐世界我已见过三次,很熟悉。可是在他生前从来没有告诉人过。还有一个时候可以讲,就是跟自己的老师,在平处可以说,就是没有别人听到。跟老师说是什么意思?自己初学有怀疑,不晓得这个境界到底是吉还是凶,请老师给你做印证,这可以。绝对不随便跟人讲。你要随便到处跟人讲,就变成《弥陀经》里面所讲的,这五种邪命之一,那就不好了。她这是感应到觉华定自在王如来,来帮助她。婆罗门女晓得是佛的音声了。

  【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。】

  『自扑』就是我们现在讲的礼拜,大拜,全身拜下去,密宗里面的大拜,跟我们现在拜的不一样,她是整个身体扑下去。这真是把佛求来了,求来就欢喜,也非常的感激。这个一拜,大概是拜下去用力过猛:

  【肢节皆损。】

  一拜下去,手脚头都受了伤,这扑得太重。在从前寺院里也没地毯,寺院一般的地都是用砖铺的,在从前用砖铺的。用力过猛,受伤了。

  【左右扶侍。良久方苏。】

  拜下去之后,昏过去,很久才醒过来。

  【而白空曰。】

  又向空中禀白。

  【愿佛慈愍。】

  『慈』是慈悲,『愍』是怜悯,求佛大慈大悲怜悯我。

  【速说我母生界。】

  赶快告诉我,我母亲究竟生到什么地方?

  【我今身心。将死不久。】

  自己是太疲乏,感觉得好像自己生命也保不住,也快要死了。

  【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

  此地又是一个非常重要的关键,佛不明白的告诉她妳母亲在什么地方,不告诉她,叫她自己去发现。为什么?这样才能救她的母亲。假如佛要告诉她,她母亲在地狱里面,她还是无可奈何,她没有办法,救不了她母亲,知道了也没用处。为什么?妳不能代妳母亲受苦,佛法里面所讲的,因缘果报自作自受,任何一个人没法子代替,父子至亲都不能够代替。这是我们自己起心动念造业的时候要特别的留意。教给她什么方法?教给她念佛的方法。这方法有效吗?有效,如果你念到一心不乱,你就有资格去游览地狱,就有资格。所以她这是用念佛法门,念到一心不乱。这是佛给她做增上缘,她自己的亲因缘、所缘缘、无间缘统统具足。前面说过,亲因缘,孝思,这是她的亲因缘,她今天的动力完全一心一意就是求救度她的母亲。她这个亲因缘,是她想她母亲一生所作的行业一定堕恶道;所缘缘,就是如何从恶道里把母亲救出来;这个念头日夜没有间断,这是无间缘。所以她是三缘具足。佛看到这样的人怎么不欢喜?因为三种缘具足,加上增上缘,她就成功了。

  所以在这个时候教她念佛,她念佛一定得一心。如果得到事一心,她就相当于阿罗汉,事一心跟阿罗汉境界是相等的。阿罗汉就有资格游览六道,天上、人间、饿鬼、地狱他都自在往来,没有障碍。妳母亲在哪里妳当然可以找到。这就教她,妳现在在寺院修供养,妳修供养完了之后,赶快回家去,回家去念佛。『端坐思惟』,就是念佛,就教她念「本师觉华定自在王如来」。妳念到一心不乱妳就晓得妳母亲去处。佛指点她这个方法,度她成就。「端坐思惟」,简单的讲就是一心念佛。这个坐的意思,「端」是端庄、认真,「坐」,正如禅家所讲,六根对一切境界里面都如如不动,一切境界里头不起心、不动念,这就是坐的意思。可见她念佛真正是一心,一心念佛才能得一心不乱。

  【时婆罗门女。】

  这个时候婆罗门女。

  【寻礼佛已。】

  她拜了佛之后。

  【即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

  婆罗门女拜完佛之后,很听话,照着佛跟她讲的去做,她就回家了。『以忆母故』,这四个字很重要,因为她母亲之能够脱离地狱而生天上,那个因就是这一句。她自己念佛能够念到一心不乱,一心不乱是证果,她自己修行证果那个关键也在这一句。她如果要不为「忆母」,她念佛一日一夜就不会得一心,她就不那么专心。由此可知,她是她母亲给她的增上缘,使她专心。佛给她的增上缘,教给她方法,佛教给她方法。母亲教她专心,为什么?她母亲在恶道,她不专心她没有办法知道她母亲在哪里。她母亲对她有没有帮助?有帮助,她母亲帮助她得一心不乱,一心不乱是菩萨。帮助一个人成菩萨,那个人的福报多大,她母亲能够离开地狱而生天上,是因为这个道理。假如她母亲一生不造恶业,相信三宝,她的成就没有这么大,她的成就没有这么快。这么大的成就,这么快速的成就,也就是正因为母亲造罪业堕恶道,帮她成了菩萨。正同《弥陀经》上所说的,若一日到若七日。她根性很利,一日一夜就得一心不乱。所以从前印光大师说,念佛七天决定可以得一心,决定可以得到。你七天不能证得一心,是你自己不得法,你用功不得法。如果你用功要得法,七天七夜没有不得一心的。印光大师为我们证明《弥陀经》里面说若一日到若七日决定不错,人人可以做得到。我们为什么做不到?因为没有这种机缘,没有一个力量逼着你非专心不可,没有这个机缘。婆罗门女是因为她母亲过世这么一个机缘。

  佛经里面还有一个故事,这是佛讲的。佛曾经告诉一个国王,他说一个人真正在专心的时候,一心无二用的时候,眼睛虽然张大,没有看到外面的色相;耳朵没有闭塞的时候,没有听到外面音声,他这个心专注。国王说不相信。世尊叫国王做实验,在这个很热闹的活动当中,找一个死囚来做实验,叫这个死囚头上顶一盆水,那个水是满满的,不能掉一滴,走几里路不能掉一滴,掉一滴马上砍头,派刽子手跟在旁边,掉一滴当时就砍头。他说你叫那个人从几里路走到这里来,然后你问他,他在路上看到什么、听到什么?国王在沿途又是摆着歌舞,好多好玩意,热热闹闹的,叫他走这条街。那个人从那条街通过,走来之后到国王面前,果然一滴水没漏。国王就问他,你走这一段路,你看到什么?没看到。听到什么?没听到。你怎么没有看到、没有听到?因为我一心一意就注意头上这个水,因为掉一滴,我头就没有了。这是他的增上缘,他修到一心不乱。因为他没有别的念头,就怕人头落地,小心翼翼的,视而不见,听而不闻,走那么热闹的街上,什么也没看到,什么也没听到。

  婆罗门女一心一意为了救度母亲,所以一个妄念都没有,一日一夜就念到一心不乱。她这个功夫,一心不乱有两种,有事一心、有理一心,理一心我们不敢讲,事一心,决定是这个境界。绝对不是功夫成片,因为功夫成片没有能力游地狱,没有能力,一定要事一心才有资格到地狱去参观、去游览。所以从这段文判断,最低限度她这个一天一夜是修到了事一心不乱。要往生西方极乐世界,她要发愿往生,那她生方便有余土。这个力量就是她母亲帮助她的,佛也帮了个忙。刚才讲的,她的用心是母亲成就她的,方法是佛教给她的。再看下文:

  【忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

  到这里这是一段,这一段是她一心不乱当中的境界。一心不乱就是念佛三昧,她已经证得念佛三昧,三昧就是定。换句话说,这是定中所见到的境界。这个境界,什么境界?我们在经文上一看就晓得,这是地狱的境界。在定中她见到一个大海,这大海不是普通的海,海水『涌沸』,就好像煮开了一样,不是凉的水,热水。这个里面许许多多的恶兽,奇奇怪怪,都是铁身。海里面许许多多的罪人,数不尽的堕落在地狱的罪人,这些恶兽追着他们。这样的境界是非常恐怖的境界,非常悽惨的境界,这是定中所现,不是一个恶梦,不是梦中,是定中现的。

  【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

  她是得到念佛三昧,境界现前,她没有一点恐惧的心。

  【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

  因为地狱里头只有两种人可以来,一种是受罪的人,他有这个业报,他要来受苦;另外一种就是菩萨。除了这两种人之外,纵然地狱在面前,你也见不到。过去章太炎居士,也许你们同修有听说过这个人,民国初年我们中国的国学大师。朱镜宙老居士所写的《八大人觉经讲记》,里面说了他一段故事。朱老居士是章太炎的女婿。他说章太炎在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,判官就等于祕书长一样,地位相当高,东岳大帝管五个省。他晚上就到东岳大帝那里去办公,白天回来说给大家听,说给朋友们,昨天晚上发生什么事情。他讲,他曾经建议东岳大帝,地狱里头有一种刑罚叫炮烙,这刑罚太残忍,恳求东岳大帝把这刑罚废除。东岳大帝就跟他笑笑,就派了两个小鬼带他到现场去看,说你看了以后就明了。小鬼带着他走了很远,到那个地方,告诉他就在这个地方。他什么都看不到。他才恍然大悟,就像经上所讲的,他没有这个业,也没有这个功夫,所以他既没有造地狱业,又不是菩萨,地狱在现前,小鬼指着它,他见不到。所以他才晓得,这绝不是阴曹地府设立的,不是的,是造作罪业的人自己心里变现出来,没法子,真是自作自受。就好像白天做坏事,晚上作恶梦,那恶梦是自己心里变现的,不是外面力量干涉的,他坏事做多了,他晚上作恶梦,一定的道理。这时候地狱里面有一个鬼王出来接待,看到菩萨来了,当然来问讯。『稽首来迎』,「稽首」是顶礼,鬼王向她礼拜,来迎接她。然后来问她,『白圣女曰,善哉菩萨,何缘来此?』「善哉」是欢迎的意思,「很好很好,妳是有什么事情到这边来?」致欢迎词的意思。

  【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。】

  她也是第一次见到这个境界,不知道这究竟是什么地方,就问著鬼王,这是什么地方?

  【无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

  这就说明了,这是地狱的所在。妳来的这个地方,这是阎浮提南面大铁围山,山的外面就是大海,地狱就在其中。所以下面圣女就问:

  【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

  是不是真的,真有这桩事情吗?

  【无毒答曰。实有地狱。】

  这个词句都非常的肯定,告诉我们确确实实有地狱。人在世间造五逆十恶的罪业,一定要受地狱果报。

  【圣女问曰。】

  婆罗门女接着再问。

  【我今云何得到狱所。】

  既然是地狱,我怎么会来,我怎么会到这个地方来?无毒鬼王就告诉她:

  【无毒答曰。若非威神。即须业力。】

  就我刚才给诸位说的,到地狱只有这两个条件。

  【非此二事。终不能到。】

  有威德的,这就是佛菩萨,他到地狱来干什么?是要来救度地狱众生。第二种就是业力,他造五逆十恶的罪业,果报要在地狱受罪,他要受这个果报。所以不是这两桩事决定不能够见到地狱。

  【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

  这是她看到这些现象,这些现象也都是事实。我们读了之后要深深警惕,为什么?说不定就是我们将来的去处,这个事情麻烦了。你看到这个样子你不想去,你不想去的话,你现在赶紧回头还来得及。所以这部经要多念几遍,要常常想想,我们自己的起心动念、造作行为与地狱果报相不相应?如果要相应,那就是麻烦事情,你自己要想方法救你自己。《往生传》里面所记载的,那个《西方公据》里头有摘录,《西方公据》里也有,摘录《往生传》里面的。宋朝莹珂法师,他是出家人,他不守戒律,不守清规,恶习气很重,虽然出家,恶习气、恶习惯都改不了。但是他有一个好处,这佛法里讲善根,他自己相信因果报应。他自己想想他自己一生思想、行为,跟六道里头较量一下,他晓得他来生必定堕恶道,这个恶道就是指地狱,来生必定堕地狱。自己晓得这个事情就好办,这就自己要救自己。所以他就请教他这些同参道友们,怎么办?同学们劝他念佛求生净土。这一个人是自发自觉,很难得,他就接受了,他真正相信西方有净土,真正相信念佛一定能够生净土。

  所以他就把门关起来,就念阿弥陀佛。念了三天三夜,跟这里情形一样的,念了三天三夜也是心得到清净,阿弥陀佛来了,感应阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉他,「你的阳寿寿命还有十年,你这十年好好的修,临命终时我来接引你」。这位法师说,我这个习气太深,禁不起诱惑,外面小小一诱惑我就做不了主了,十年当中又不晓得造多少罪业!我那十年寿命不要了,我现在就去,就跟你去。阿弥陀佛就答应了,阿弥陀佛跟他约了时间,三天以后我来接引你。他到第二天,房门一打开,欢欢喜喜告诉同参道友,三天之后阿弥陀佛来接引我到西方世界去了。寺院里头没有一个人相信,你这种人能往生?没有人相信。但是看他说的话又不像开玩笑,不像是开玩笑的话。于是乎大家就看,反正三天不太长,看你三天去不去?到第三天,他请大众帮他助念,他也没害病,《弥陀经》念完了,佛号才起,没有念几声,他就向大家说阿弥陀佛来接他了,别人看不见,他看见了,他就走了。

  由此证明,印光大师的话不错,七日一定可以得一心不乱。莹珂法师的力量从哪里来的?就他自己造的恶业太多,他晓得他要堕地狱,他怕堕地狱,他不能不专心,不专心将来就要堕地狱。所以人有个恐惧怖苦之心,有个怕苦、怕死之心,在那里压着他的话,他就专心了,不得不专心,什么妄念都没有。我们今天吃一餐饭,还讲几个口味味道好的菜,哪有这种心思?有这种心思不能往生。真正一心的人,你问他吃的饭什么味道?不知道,不晓得。为什么?一心专注在忆佛念佛上。六根虽然接触六尘,的确没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,这样才能够念到一心不乱。所以古来,你看看《高僧传》,许许多多实际的例子给我们做证明。所以无论从理上说、无论从事上说,决定成功。她见到的境界,这么多的罪人,这么多的恶兽,地狱相,她看到了。问这个鬼王,鬼王答曰。

  【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。】

  这说明这些人是什么人?『阎浮提』就是指我们这个地球,我们这个地球上造恶业的众生,都是新死的,死了没多久的,落在这地狱道。

  【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。】

  他堕这里来,他家里的后人不知道给他修福,不晓得给他做功德,没人救。

  【生时又无善因。】

  这些人在生的时候没有善因,或者是恶因太多,恶的力量太大,虽然有善,善太小,那一点小小的善敌不过大恶。

  【当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

  这是刚刚到地狱,你看到这个地狱的第一重海。鬼王又告诉他:

  【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。】

  那个里面的苦,苦难,比这里还要加一倍。

  【彼海之东。】

  再往东面去。

  【又有一海。其苦复倍。】

  又要加倍。这个海叫「业海」。

  【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

  『三业』,身业、口业、意业。这是以意业最重,其次是口,三业造的恶,所感的果报,妳所看的这才是第一重海。这一段告诉我们,人死之后七七四十九天要给他修福。现在在我们中国,人死之后「做七」,做七根据哪来的?就是根据本经来的。虽然做七,做得如法不如法,那就是很大的问题。我在台湾曾经见到,那时候我还没出家,刚刚学佛的时候。我有一次放假的时候,我到淡水那边观音山,观音山上有个凌云寺,我那时刚刚学佛,到凌云寺去玩。去的那一天正好有人在做佛事,外面的法师在念经,里面他家里的人在佛像的后面摆了有两桌麻将在打麻将,有说有笑,玩得很乐,外面请法师念经。到了念的时候要他们去拜拜,就喊了,「来,来,来拜几拜」。拜了几拜又到后头,又去打麻将去了。这个做七一点用都没有,不但没有用,而且还造罪业。好像什么?应付应付,不做不好意思,做一做就完了,就这事情了了,好像把它当作一个公式化的事情来办,大错特错。他不晓得这个道理,这七七四十九天培福、诵经,家里人要跟到一起做,诚心诚意跟到一起做才有效果。自己能诵当然最好,自己不能诵,跟到法师的音声来诵经。等于说请法师带着你念,这才行,你要有那分心。你现在做的全是形式,一点诚意都没有,哪有用处?该堕地狱还是要堕地狱。所以佛理不明,表面上好像在佛门做了很多好事,其实得的果报恰恰相反。

  【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】

  业海她见到了,地狱在哪里?她就问。

  【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

  三重业海里面是大地狱。

  【其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

  这段给我们说明地狱也相当复杂,种类太多太多。为什么?因为众生所造的业不一样,他受的苦也就不一样,这才是合理。第一类叫热地狱,凡是地狱统统有火。所以我们看到「地狱变相图」总是一片火海,就是大海里面它也是一片火光。这个情形就连外教,像基督教、天主教,他们虽然不讲六道,他有三道,他也讲地狱,他那个地狱图也是一片火。所以地狱离不了火,原因在哪里,火从哪来的?瞋恚,人一发脾气,你看脸都红的,热。地狱,瞋恚招感的火,地狱里面的火。所以它的火是从这么来的,是你自己烦恼火变现出来的。所以佛经上常讲,贪爱变饿鬼,愚痴变畜牲,瞋恚堕地狱。虽然这个三恶道因缘也非常的复杂,但是这个是主要的因素,贪瞋痴是主要的因素,占的成分最大,所以这叫三毒烦恼。我们想想,几个人没有贪瞋痴?没有贪瞋痴的人就不堕恶道,有贪瞋痴的人就与三恶道有缘分。佛教我们断贪瞋痴,为的什么?为的叫我们不要入三恶道,是为这个。这些意思后面我们还有深入的讨论。

  再看下面经文。鬼王说出了地狱的所在,就在业海之中。诸位要记住这个话,话里头有话,我们现在造三恶业,那就是业海,一天到晚造贪瞋痴,广大无边,这就是将来现的相的业海。

  【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】

  她听到这个情形,就向这个鬼王打听打听,顺便打听打听,看看她母亲在不在其中?有没有消息?她也是死了没多久,不晓得她的魂神,我们中国人讲灵魂,佛经里讲神识,她应当在哪一趣,就是哪一道?

  【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

  这首先问她,妳母亲在做人的时候是从事哪一种行业?或者这「行」把它讲作行为,业是造作,也讲得通。问她在生的行为,她一生的造作。

  【圣女答曰。我母邪见。】

  知见不正。

  【讥毁三宝。】

  这一条就是地狱的罪业。『邪见』是迷惑,『讥毁』这就是造作,这个恶业造得重。「讥」是讥刺、讽刺,「毁」是毁谤。『三宝』是佛法僧,「三宝」诸位都非常的清楚,三宝的功德无量无边。纵然是一个破戒的比丘,都不可以讥毁,讥毁的果报还是在地狱。他破戒是他的事情,他现的这个比丘相,就给一切好心的众生带来了无边无尽的福田。我们在讲三皈依的时候给诸位讲过,我们见到佛像,心里面立刻提起了观照,我要觉而不迷。一见到出家人,也能够提醒自己的观照,我要净而不染,他代表这个意思。持戒、破戒是他本人的事情,他在整个佛教教学里面,他是代表六根清净、一尘不染,他代表这个。叫谁六根清净、一尘不染?是叫我们自己,我们见到他马上就要想到,我要六根清净、一尘不染,是这个意思。所以他的相对我们很有好处,不可以讥毁,道理在此地。他能给无量无边的众生做福田,给无量无边的众生提醒观照,他的功德在这个地方。她母亲「讥毁三宝」。

  【设或暂信。旋又不敬。】

  『设』是假设,有的时候好像暂时她又相信,可是不久她又不恭敬,对三宝不恭敬。

  【死虽日浅。未知生处。】

  她死的时候虽然没多久,不晓得现在生到哪里去了。

  【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

  无毒听说她母亲这个行业,当然也就能判断这个人很可能在地狱。地狱里头那么多人,妳的母亲姓什么,名字叫什么?

  【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

  说她出生的种族,在印度,婆罗门是属于贵族。

  【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

  这把她父亲、母亲的名字都说出来。

  【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

  这个无毒鬼王一听说她母亲这个名字马上就合掌,也是向她道贺。希望妳赶快回去,这个地方毕竟不是妳常来的地方,这是地狱,偶然来参观一下可以,不能久待。妳赶快回去,妳不必忧虑,也用不着挂念。

  【悦帝利罪女。生天以来。经今三日。】

  『悦帝利罪女』三天前就生天了,确实是到这来过,确实是来过,但是现在她已经生天了。

  【云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。】

  这就说明原因,她在地狱里受的果报,为什么这么快的她就离开地狱生天去了?当然他还是个鬼王,他对事实真相不能完全了解,听说她有个孝顺的子女,给她在觉华定自在王塔寺里布施修福。这就是刚才跟诸位说过。她的母亲,所以这个事情我们要很冷静去想,想通了,就相信这个道理,我们就信得过。造作恶业堕到地狱,不容易出来,不是简单的事情。她的母亲实际上是帮助她成就她的功德,成就她一心不乱。所以,婆罗门女自己修行,她修的是功德。而她母亲给她做了增上缘,帮助她、成就她,她母亲有福德,这是她母亲的福。福德可以生天,生天最高可以生到忉利天,这是我们在许多经论上都看到,传记里也看到。为什么不能生到更高的天上去?忉利天以上,就夜摩天以上,还得要一点功德。没有功德,完全凭福德,只能到四王天、忉利天,凭福德可以去。往上去就需要功德。譬如前面我们读到,释迦牟尼佛这经一开端讲到佛度他母亲,他母亲在哪里?也是在忉利天。他母亲之所以能生忉利天,儿子成佛了,儿子一生弘法利生,他母亲沾光,所以他母亲能生忉利天。佛将要灭度之前,到忉利天宫为母亲说法,他母亲一听经就证须陀洹果,一证到须陀洹果,她的地位就不在忉利天,就到色界天,就到了色界。因为须陀洹这是果位,小乘初果。所以是彼此互为增上缘,母亲帮了她,她也帮了母亲,互为增上缘。一个人有福,跟她临近的人都沾光,所以不仅她生天。底下鬼王就说:

  【非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

  一个人有福必定会连带一个地方,这一定的道理。所以你们同学们要想真正发大心,今天这个世界上灾难太多,苦难范围太广泛,如何能够救这个世界?我也常常提示到,假如这个世间有一个真正的道场,这个世界就免除灾难,就不遭难。什么叫真正道场?佛经上讲得清清楚楚,至少是四个比丘,四个人,四个人才是一个僧团,在一起如法的修行,能真正持戒,遵守佛所讲的七和合,见同解,戒同修,身同住,口无诤,意同悦,利同均,理同证。大小事情统统都如法,如法就是会议制度,绝对的民主自由,这是佛教的僧团。果然有这么一个道场,这个地方就有福报。这样的道场,在全世界,至少我所走过的地方,没有看到一个。我学佛三十多年来,走了不少地方,没有看到一个。所以哪一个地方能有这么一个道场,一个国家有这么一个道场,一国人之福。因为那是诸佛护念,龙天保佑。他保佑这个地方,保佑这几个人,这一个地方人都不遭灾难。

  所以这真正可贵!谁肯发心?你们肯不肯发心?发心去求人,求人难,求人太难,登天不难,求人难!求人不如求自己,自己真正肯发心,救度一切众生,真正发大慈悲心。那你们想想,你们这个心到底慈悲何在?你说为了救度这一个世界苦难众生,你能不能舍掉家,出家去做个如法的比丘?有四个人就行。现在我们走遍世界找四个人找不到。真能有这么一个僧团就成功了。四个人找不到,一个都找不到。所以今天这个世间像《楞严》上所讲的,邪师说法如恒河沙,当然的,没有正法。所以我们所求的,就是求一个正法道场,就是求一个正知正见的同参道友。下面说:

  【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】

  这是地藏菩萨最初发广大的誓愿。『寻如梦归』,就是从定里面出定,不是真正作梦,是从定中出定。出定之后她晓得,真的她母亲到哪里去了,清清楚楚、明明白白。当然这个时候对于佛非常的感激,所以又到寺里面去,在佛像面前发大誓愿。因为她看到地狱众生苦,太苦了,所以她发愿要度这些罪苦众生。『广设方便』,以种种不同的善巧方便,要帮助他们离开地狱,离苦得乐,帮助他们破迷开悟。这个愿难,不但这个愿大,而且时劫太长,是『尽未来劫』。所以地藏菩萨因地里有这样的大愿、大行,忉利天宫法会这样的殊胜,这是有道理的,不是无缘无故的。下面佛把这个因缘给我们说出来:

  【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。】

  他们到现在统统有成就。

  【婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

  当年这个婆罗门女就是现在的地藏菩萨。当时在地狱里面答复圣女的无毒鬼王,就是现在的财首菩萨。财首菩萨在《法华经》上有他,在《华严经》上也有他,许多如来殊胜的法会里面都有这位菩萨在座。到这个地方我们是把第一品,本经的序品,讲完了。

  今天就讲到此地。这个注解,我没有照注解讲,但是注解希望大家自己看,要好好的看,如果有问题、有疑问可以来问。  

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