地藏经(第26集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第二十六集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0026

卷下第二十六页,经文的第一行:

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

从这个地方看起。经文到此地将前面所说的做一个总结。我们从这部经前面一直读到此地,佛给我们所说的布施供养的功德,实实在在是不可思议,也确实是叫人难以相信。因为一般人难以相信,所以他就不肯去修,不肯去做。或者有存一种侥幸的心理,这样的人也的确不在少数,「我试试看,看看到底有没有这么大的功德?」这都是信心不具,所以果报当然不是像经上所说的。佛法,尤其是在大经,像《华严》、《法华》、《楞严》,都是告诉我们一切事修与心理有很大的关系。菩萨,特别是在《华严经》上说,菩萨修一点点的善事,像此地讲的『一毛一尘,一沙一渧』,他的果报都不可思议。我们凡夫修很大的善事,反而果报比不上菩萨。原因在什么地方?用心不一样。如果心量广大,再小的善它会随着心量遍满法界,道理在此地。如果我们做很大的善事,我们心量很小,我们期望的就是像一家人平安幸福,这心量太小,果报能不能得到?能得到,就得这么一个小的果报,不能得到广大的,就是等虚空遍法界的果报。这些理在大乘经论里面处处都可以见得到,我们一定要明了。所以经上常常劝我们要发菩提心,要以清净心来布施,这个果报实实在在不可思议。

这段经上又告诉我们,『如是善事,但能回向法界』,可见「回向法界」这心量是最大。这个人的功德,原本是福德,一回向就变成功德。为什么?回向一定有定慧,没有定慧就无法回向。定是清净心,心不清净不能回向。所以回向,心一定是清净的,回向一定是具足智慧,他才肯回向。智慧又是从清净心上生的,一回向那就是称性的功德,与诸佛、与大菩萨们没有两样。果报是『百千生中,受上妙乐』。「妙乐」就不是人间的,何况还要说是上妙之乐!妙乐,一般我们都是讲天人,欲界天、色界天。上妙之乐,这是成佛证果之乐,这才称之为上妙。再看下面经文:

【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

这是讲为自己一家,为自己个人,你所修的福能够得三世福报,就不像前面所讲的,前面那个是「百千生中」,这个地方只有「三生」。『舍一得万报』,的的确确是出在佛经,就是出在《地藏经》上。可是我们看了经文,一定要明白经文里面所说的道理,如理如法的修,才能够获得真实的果报;如果修学的时候不如法、不如理,那个果报就不是真实的。

我们在世间,诸位要是很冷静的观察观察,这世间许许多多的人果报不相同。有的人一生有钱、有地位、有势力,但是他没有福报,他劳碌,一生劳碌,他自己得不到享受;有一些人他没有钱、没有地位,什么没有,他很有福报。我举个比喻给诸位说,这都我们自己常常能看到,大富贵人家,像我们昨天,昨天康国泰没去,我们陪庄传忠到湖边上去玩了一下。湖当中有一块社区,是个高级社区,门口还有警察在那里守卫的,进去还要问一问。我们到那里去,我们说参观,我们五分钟就出来,那警察就放了我们进去,里面的房子盖得很漂亮,都是花园洋房,到里面一看就晓得那是有钱人家的别墅,度假的别墅。像这种度假的别墅建筑得非常之美,凡是观光胜地几乎都有。主人当然都是很有钱的,一年度假难得来住几天,他要买一栋房子在那个地方,一年大概我想住一个星期、两个星期不得了。因为他们有钱人的别墅不止一处,到处都有他的别墅,自己一天到晚是劳碌、忙碌,有这个财他没有办法享受。结果谁享受?请人到这来看房子,他去享受,天天在那里,还要给钱供养他,这个人他有福,命里头虽然没有财,但是他有福。那个有财的人他自己不能享受。这里面因果不相同,不一样,什么样的因有什么样的果报。所以修因要修,一定要如理如法,能够得到真实的福德。

「舍一得万」也是真实不虚。你一定要晓得怎么个舍法,要懂这个道理。舍,说实在的话,不在财物多寡,而在心量。心量要清净、要大,舍一不止得万报,不止。如果舍了之后还念念不忘,斤斤计较,有的时候常常还后悔,那你这个「舍一」大概只能够得一、得二,得不到万。有些人确实如此,他做了好事,回去之后想想划不来,我这个钱好不容易赚来,为什么就这么舍掉?他后悔,甚至于还后悔很多次。这将来有没有果报?有果报,只是果报得来的时候非常之难,因为你难舍,所以得来就困难。有些人这个财很容易得来的,那是什么?他舍得很痛快,他舍的时候没有后悔,欢欢喜喜的舍,所以他那个钱财得来很容易。有一些人钱财是有,得来很难,因为他舍的时候不容易舍,很难舍,所以这一次得的果报也很难他才会得到,他不是得不到。都不一样。所以晓得这些因果,我们就晓得自己应当怎样修,要欢欢喜喜的修福,前面讲,要下心、恭敬来修福,这样果报就非常殊胜。

【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

这是末后佛把这一桩事情给地藏菩萨做了一个总结。青莲法师在这个注解里面说得也很多,说得也非常的透彻。前两行我念一念,诸位听听,「此结示因果,总叹不尽,以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等,所修之因,所得之果。故云,其事如是」,这是说出佛在此地用这一句来做一个总结。「无奈世人信者施不尽力,不信者全不能行」,这实在太可惜,实实在在太可惜了。由此可知,布施确实是要智慧,没有智慧他不肯做;他做,不能够尽力。这当中也有几行,也在同一面,倒数第四行当中看起,我念一念,「大爱道经云」,这引用佛经几句话,「今世灭罪,后世得申。有财不施,世世受贫。故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基」。这两句话很有味道,我们中国俗话常说「福至心灵」,一个人有福,他的心思也灵,灵就是智慧。所以佛称作「二足尊」,这个二足就是福慧二足尊,你看福说在前面,慧说在后面。他不说是慧福二足尊,他要说福慧二足尊,没开智慧之前先要修福。如果这修福念念都是想将来的福报,你不会开智慧。我只修福,修福让大家去享,自己不期望将来能够得福报,这个人一定开智慧。假如常常想到我做好事,将来我福报很大,这就是障碍,障碍你的清净心,障碍你的智慧。只修福,没有这个念头,没有求果报这个念头,他与清净心相应,与大智慧相应。这个两句话很值得玩味,都是引经上的经文所说的。

再看下面,这是第三大段,也就是本经的流通分。这一部经跟其他的经不太相同,那就是流通分的经文相当之长,一共有三品,从这个地方,「地神护法品第十一」,这以后统统都是属于流通。注解里面也写得很清楚,第一个是「地神护法」,第二是「见闻利益」,第三个是「嘱累人天」。首先我们要说明流通的意义。前面我们曾经读过,一再讲到回向的功德不可思议,回向的重点就是在众生,就是为了利益一切众生。流通,换句话说,就是回向。流是讲流传三世,通是通达十方。换句话说,我们自己所得的利益希望十方三世一切众生都能够得到,这个功德非常非常的殊胜,也非常的有意义。世间,一个人在世间,一生的福禄、寿命都有一个定数。同修们许多都在研究《了凡四训》,确实都有个定数。即使你这一生所修得的,还是有个定数。像袁了凡,他后来是那样修,修了,定数增长,寿命也延长,福报也大了,但是还是离不开一个数,这个里面加减乘除,还是有定数。到什么时候没有数,不落在数量里面?给诸位说,到无心。你有心就有数,你心里会起念头,你会动念头,会起念头。起念头,善念、恶念,或者无记念,只要你有念头在,你就有数。如果你心里不起念头,善、恶、无记的念头都没有了,给诸位说,那你就离开了数量,超越了。这是我们讲超越三界,超越六道轮回,超越生死,那就不落在数量里头。这绝不是一个容易事情。

在念佛法门里面说「一心不乱」,这才能超越。功夫成片都不行,还是落在数量里面。虽然那个功夫成片,就是上品的功夫成片,已经生死自在,往生西方极乐世界可以随自己意思,自己能做得了主,什么时候要去,去得了,再延长个几年也行,能够到这种地步,但是还是落在数量里头。超越数量,一定要得一心不乱,最少要得事一心,事一心是得到了念佛三昧,他的功夫与阿罗汉没有两样,见思烦恼都断尽,真正断掉了,这样才能够超越数量,可见得要超越数量不简单。要想修到这个境界,用什么方法?教给我们用回向,把你这个心量拓开,把你心量扩大,不要样样事情都为自己。样样事情为自己、为家庭,甚至于为国家,乃至于为这地球上一切众生,都不行,你的心量还是太小。太阳系里面星球就有几百万个,你才为一个星球,这个人的心量太小了,佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,你这一个地球在太虚空里面,那就是一尘一渧,这个心量太小。所以我们起心动念要为一切众生着想。

佛法,人天眼目,功德利益是无比的殊胜。我们今天有一点点能力,我们想用钱,刚才说既然是人,人都有定数,他的财也是有定数的。财得来不难,如何去运用这是难事。为什么?运用得当的话,一分钱的功德是无量无边;用得不得当的话,那个钱财会带来一身的罪业,就看你怎么用法。佛教给我们流通佛法,如果用在这上,那就是绝对不只舍一得万报,不只,果报不可思议。所以要会用钱。我自己在没有学佛之前,我对于我的命运我就知道,我这一生没福,没有外财,自己做个公务员,就拿这一份薪水。我的钱绝对不乱用,我买好书,买了自己读,读完了送图书馆给别人去读,这个钱用得有价值,不仅仅我自己受用,还有许许多多人受用。所以到后来,我出家之后,一般供养的人钱多了,我就印经给大家读,这个功德就辗转了。他供养我的,我替他供养众生,福报是愈来愈大。辗转功德不可思议,这就是回向流通的意思。当然这里面最重要的是自己要依教修行,这是流通里头最重要的意义,然后辗转教化众生,把如来弘法利生的责任我们自己也分担一部分。

说到此地,我记得以前我也跟诸位提到过,现代有一些人,他自己的著作还算是罢了,甚至于拿着古人的著述,乃至于经典,他印了之后,他要卖钱,后面还要加上「版权所有,翻印必究」,这个意思就是不准流通,他独占了,别人流通就不许可。释迦牟尼佛在每一部经嘱咐我们,叫每一个读诵受持的人都应当负流通的责任。他把这流通他独占了,这个过失非常非常之大,这就是经上讲的裨贩如来,拿着佛法,他自己拿去当生意买卖,当货品去卖,这个罪过都是在无间地狱,我们一定要晓得。请看经文:

【地神护法品第十一】

【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。】

我们先看到此地。这个地神,『坚牢地神』,是娑婆世界的总地神;换句话说,一切地神里面的首领。当然他是世尊的大护法。特别是佛在忉利天宫这次法会为地藏菩萨而建立,地神也在座,他既然是地主又是大护法,当然也得要表示一点敬意。同时也表示他如何护持三宝,流通佛法。所以在法会里面他也起来,有一些疑惑的地方要来请教世尊。首先他说明以往的际遇,曾经遇到许许多多的大菩萨,这一些菩萨们智慧神通以及广度众生都是不可思议。然后就说到现在的地藏菩萨,地藏菩萨于所有菩萨当中他的悲愿最重,「地狱不空,誓不成佛」,其他菩萨都有成佛的可能,地藏菩萨恐怕没有法子成佛。『是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘』,「阎浮提」是指我们这个世界,确确实实因缘特别之深。

【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。】

这是举出几位与地藏菩萨地位相当的等觉菩萨,文殊、普贤、观世音菩萨、弥勒菩萨,这都是家喻户晓的。他们这些菩萨在娑婆世界阎浮提也是化身无量无边。像《普门品》里面所讲的,观世音菩萨应以什么身得度,他就化什么样身。说到得度,这个里头有浅深的差别。没有种善根的,没有善根的人,菩萨来帮他种善根,那又是一种化身的方法;已经有了善根的,要帮助他善根增长;已经增长的,要帮助他成熟;已经成熟的,这一生要帮助他证果,所以菩萨现身就是无量无边。这一桩事情在《华严经》里面讲得非常透彻。说实实在在话,佛菩萨在阎浮提的数量比我们世间人口要多,不知道要多多少倍!「这么多,我一个也没看到」,甚至于你天天接触到,天天在教化你,你不认识他,这是真的。你记住一个原则,凡是教你觉悟的,凡是教你回头的,都是佛菩萨威神的力量,给你做增上缘。你内心里头有善根福德,引发你的善根福德,统统是佛菩萨神力,不可思议的威德神力,在加持着。然后你就能体会到,一天到晚见闻所及的都与佛菩萨有密切关系。他们这些大菩萨们在六道里头度众生还有满愿的时候,『其愿尚有毕竟』,还有圆满的时候。再看唯独地藏菩萨就不一样:

【是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

恒河沙是没法子数量的,何况不是一条恒河,是千百亿条恒河。前面都曾经说过,地藏菩萨久远劫以来生生世世发愿。我们再看下面经文,这是地藏菩萨教给我们修学的方法。

【世尊。我观未来及现在众生。】

这经文里面,先说未来,然后说现前,这个意思就是特别偏重末法时期的众生,就是我们现在这个时代,特别偏重在此地。

【于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。】

地神当然也是菩萨化身,他教给我们这些方法,我们要注意到,首先在『南方清洁之地』,大概在美国都没有问题,房屋里面跟外面都很整齐、都很清洁。就是方位,地藏菩萨在南方,取这个感应,地藏菩萨像要供在南方。但是我们现在居住的房屋跟我们中国古代不一样,我们中国古代建房子不是随便建的,有一定的规格。如果诸位有机会将来到大陆上看看老式的房子,新式的不行,不注重这些,老式的,你看看它从大门,有二门,里面有庭院、有厢房,内外都分得很清楚,那是有讲究的。而且佛像外面一定要做佛龛。现在家庭里面供佛龛的不多,但是在台湾还有这个习惯,还有做神龛,像小房子一样做个神龛。如果现在是画像,画像我们用玻璃框,玻璃镜框,就等于说是佛龛,等于佛龛。如果是塑像,当然最好也能够做佛龛,佛龛的确是很庄严。可是在美国要做像我们过去那种宫殿式的佛龛,在美国现在也没有人会做,我们也不必过分的去要求。就是说我们尽心尽力的供养,我们能做到,应当做;做不到,不要勉强。为什么?一切法都是在自己虔诚恭敬,从心地里面修。经上所讲的都是表法的意思,所以我们要了解它真正意义之所在。

注解里面也说得很好,注解第一行,我把它念一念,「真智靡方,不局东西南北;法身无像,岂假铜铁金银」,这两句话完全从理上说,理上说确确实实如此。下面这就讲事,「然地乃供像之所,像为起敬之门」,道理就是在此地。「被俗之仪,不坏假名谈实相;阐性之法,必由假相悟真容。故依处而作相也」。我就念到此地。这就是讲我们为什么要供佛像。理上说是不必要的,可是我们属于初学,我们常常见到佛像就能起恭敬心。这恭敬心,尤其是供地藏菩萨,一见到这个像,对佛菩萨生恭敬心,对父母生恭敬心,对师长生恭敬心,它来提醒你。没有这个相,会常常忘失掉,所以常常来提醒你,有这样的作用。「南方」象征著光明,象征智慧,南方属于火,是按照五行来说的,所以它代表着智慧光明。依照这个方法来供养,这个人的居处『得十种利益』。十种利益也很容易懂,我们把它念一念:

【何等为十。一者。土地丰壤。】

我们一条一条的来说。大乘经论里头常说,「依报随着正报转」,这一句话很有道理。又所谓「福人居福地」,有福的人住在那个地方,地也不一样;没有福的人住的那个地,那地就是很薄,不能生长东西,他没有福。有福的人住在那个地方,甚至于不必种植,长的东西就很多,他吃用不完,他有福报。由此可知,我们要修的是修心地,不是到外面去找好地,找不到的。没有这个福报,找到再好的风水,再肥沃的地方,你到那去一住,反而什么它也不会长。真正心地修好了,像古来的这些大德们,他们住在山上,山上没有水,结果他到那里一住,没有几天他就发现有水源,有非常好的水。以前是个荒山,他到那里去住,没有住多久,这个山上什么也都出产,确确实实是境随心转。所以这个人能修心,能够修恭敬心,能够修孝顺心,他所居住的土地自自然然就肥沃,这是转境界,也就是我们一般讲转风水。如果人被风水所转,这个人苦,心为境转,苦。《楞严》上说得好,「若能转境,则同如来」,跟佛菩萨没有两样,佛菩萨修心地,所以他能转境界。

【二者。家宅永安。】

不必去求,你一家都能够平安。

【三者。先亡生天。】

跟前面所讲的,他家里有孝顺子孙,为先亡之人修福。

【四者。现存益寿。】

就是寿命增长,能够延寿,所谓延年益寿,这是真的。

【五者。所求遂意。】

没有求不得苦。当然这种求都是属于正当的,必要的求,都能够遂意。

【六者。无水火灾。】

就是意外的灾难能够免除。

【七者。虚耗辟除。】

『虚耗』也是属于灾难的一种,「虚」譬如说是年头不好,荒年,「耗」是财物不足,生计困难,像这种灾难都能够辟除,能够避免。

【八者。杜绝恶梦。】

人心善,自自然然就不会作恶梦。

【九者。出入神护。】

自然有许多善神来保护你。尤其是学佛,佛在《戒经》里面给我们讲,一个人发心皈依,就有三十六位善神日夜保护你,就有这么多善神来保护你。不过这皈依,以后我们要好好的来讨论一下,要来讨论一下,要如法。不如法,说是请个法师举行一个皈依仪式,就有那么多善神来保护你,那个不可靠。要懂得什么叫皈依,怎样才是真正的皈依。诸位要记住,护法善神也很现实,他们不讲人情的,那些人也是很好的佛弟子,依法不依人,你如法,他就保护你;你不如法,他掉头就去。你岂不是看过《慈悲三昧水忏》,悟达国师,还得了,十世高僧!那个护法神日夜守护,他的冤家债主不能近他身边。他一念傲慢之心生起来,自以为了不起,我是皇帝的老师,哪一个也比不上我,这一念傲慢心生了,护法神就跑掉,走了,不护他了,结果冤家债主找上门,差一点送了命。所以你就晓得那个护法神,不是说我只要找个法师,你赶快给我授个皈依一下,给我一个皈依证,我这就有凭据,护法神就非保护我不可了,那靠不住的。一定要懂得什么叫皈依,如理如法的皈依才能够得到护法神的保佑。受过五戒就有二十五位护戒神保护你,可是那个戒也要如法。不如法,那只是形式而已,护法神不会来的。这是『出入神护』,能够依《地藏经》的理论方法来修行,当然得到护法神的保护,这是我们能够想像得到的。

【十者。多遇圣因。】

这个『圣因』就是佛法的因缘。佛法常说,「人身难得,佛法难闻」,一个人在一生当中能闻到佛法,这个因缘非常非常殊胜。如果闻了佛法之后,你能够听得懂,能够理解,能够相信,能够依教修行,那你这一生一定能证果,这一生就能成就。所以我们常常问,什么样的人才叫根熟?根熟的人他这一生就成就,必定有佛菩萨来帮助他,为他做增上缘,他这一生一定成就。我们想往生西方极乐世界,是成就,是一生成就。这根熟的条件就是第一个,他有机缘遇到佛法;第二个条件,他能够理解;第三个条件,他相信;第四个条件,他真正肯行。只要具足这四个条件就叫根熟的众生。凡是根熟,这一生在这六道里头就是最后生,他来生不会再轮回,他一定成就。如果说有机会遇到,也能理解,也能相信,行之不力,这样的人是有善根的,不能叫根熟,他善根没成熟,他是个有善根的人。有善根,佛菩萨帮助他善根增长,希望他能成熟。成熟的一定解脱。再看下面经文:

【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。】

这『方面』就是前面所讲的「南方」。

【作如是供养。得如是利益。】

前面给我们说了十种利益,此地再为我们加强信念,这个利益是真实的,只要你真正能够依照前面所说的来修学。供养里面,前面曾经说过,依教修行供养,这才是真正的供养。绝不是每一天供些香花、水果,供一些菜饭,这是形式,最要紧的就是你要依教修行。在台湾,过去我听说有一个法师,这个法师我也认识他,见过几次面。他从小出家,在九华山出家的,一生供养地藏菩萨。有一天他出去做佛事,家里面来了小偷,大概他的财物损失了不少,他回来之后就很生气,说地藏菩萨,我供养你这么多年,没有把门看好。这是有过失的,他不懂这个道理,这人有罪业、有业障。像这些我们要了解,他供养的是不如法,他自己不但不明了经义,不晓得如法供养,他还要造罪业。像这些地方我们都要特别留意。这个注子里面也说得很清楚,引用《十轮经》里头的经文来解释供养的殊胜功德利益。

【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

这是坚牢地神他所发的愿。所以学佛如果是望文生义,常说「三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉,一定要懂意思,要明理。真正的供养,一切大乘经典常说,财供养比不上法供养,法供养才是如来真正希望我们做到的。所以财供养对什么?对一切苦难众生。佛菩萨不需要,他不需要这些财物,贫苦的众生需要。佛菩萨需要什么?需要你依教修行供养。这一节里面关键的字还是在『善男子善女人』,在这个「善」字,心善、行善。『于所住处,有此经典』,特别是这《地藏经》,在亚洲一带,像中国、韩国、日本、越南,我们晓得,与菩萨的因缘特别的深,一直到今天还是如此。《地藏经》的经本流通量最大,读诵的人也多,我们想想为什么?大概都是看到经上说「舍一得万报」,这个果报太殊胜。虽然读诵,如果他不明理,不晓得把经上的理论变成自己实际的生活,这不叫做修行,那有什么用处?经每天念,念给佛菩萨听,佛菩萨要听你这个?他不要听。经是念给自己听的,听了之后,自己要反省、要检点,改过自新,读诵的意思是在此地。读给别人听,也希望别人听明白之后,他能够悔改,他能够回头,要以这样子来供养菩萨,这才是菩萨的愿望。绝对不是菩萨帮助你增长邪见,菩萨帮助你增长贪瞋,没这个道理,绝对没这个道理,那就完全不如法。所以如理如法的修学,地神发愿,『日夜以本神力』,「本神」是他自己,他的部属太多太多,『卫护是人』,这是来保护。所以讲『水火盗贼,大横小横』,这一切横事、一切意外的灾难都能够免除,他有佛菩萨、有鬼神来保护。

【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

这是世尊对他的赞叹。主地的这些神,像山川神祇这些都是属于这一类的,像我们中国人常讲的城隍、土地、山神,都是这一类,那是管一个地区。他是管整个大地,所以他的威德神力是其余的地神所不及的。

【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

拿现在的话来说,就是一切的植物、一切的矿物都是坚牢地神他所管的。他有这么大的神力,这绝对不是我们平常所看土地、山神、城隍所能够比得上的。再看下面经文:

【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】

这是就事而论。『称扬』就是赞叹的意思,称赞宣扬,帮助地藏菩萨教化众生。普贤菩萨十大愿王是大乘修学的总纲领,十大纲领,不管修哪一个法门,我们常常讲八万四千法门,无论哪一个法门都离不开这十大纲领,只是方法技巧不一样,绝对不能够违背这个纲领。「称赞如来」是第二条,这在《普贤行愿品》里面都曾经讲到。世尊在此地也赞叹他能够称扬地藏菩萨对于一切众生利益之事,你的功德以及神通『百千倍于常分地神』,这是一般山神、土地、城隍所不能够相比的。

【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

地神先发愿,换句话说,此地世尊又为我们做了个证明,地神发愿是真的,是真实不虚的。这个地方这经文里头有一个字很重要,那就是「转」,『转读是经』。这一点不太容易做得到,一般人读经都为经所转。什么时候你能转经?我们在《坛经》里面看到法达禅师,他念《法华经》念了三千部,熟透了,可是没开悟。念了三千部,三千部都不简单,如果是一天念一部的话,《法华经》七卷,一天念一部,一年三百六十部,三千部大概要十年才能念得完,不容易。但是不能够转经,悟了以后这才转经。他在六祖会下,六祖一点醒他,他觉悟了。过去念经,为经所转,到今天才能说转《法华》,而不是被《法华》转。所以这个地方这一个字是关键的一个字,「转」读是经,那你是真正有了受用。

『但依地藏本愿经一事修行者』,「一事」可以解释为一心,这个意思是讲专修,依一个法门来修学,依一部经典,一个理论、一个方法来修。这对于我们初学人来说非常的重要。世出世间的学问有许多地方是相同的。可是跟西洋的思想方法,给诸位说,确实是完全不同。西方人一开头他就博,什么都学,样样都学,结果他所学的是什么?给诸位说,是一般的常识,而不是学问,不是智慧。所以常识丰富,没有智慧。我们中国过去世间像儒家、道家的教学,以及佛法的教学,它着重在智慧,首先培养你的根本智。根本智要怎样培养法?那就是一门深入,培养根本智。根本智得到之后,这才培养后得智。根本智与后得智是佛学的术语,如果这个意思诸位很难理解这个名词,我再简单跟诸位说,根本智就是清净心,它是智慧的根源。心清净就生智慧,换句话说,智慧的本体就是清净心,清净心的作用、起用就叫做后得智。就如同水一样,水先叫它静,不要叫它起波浪,先叫它静。它很平静的时候,它的作用,它就能照,像镜子一样,外面一切境界照在里面清清楚楚,那个照就是智慧。所以要想智慧现前,首先要心清净,清净是定功。不但佛法里面讲功夫,讲悟性,我们世间教学也讲悟性,也讲功夫。可是现在西洋人教学没有这一套,没有这些。换句话说,他后得智没有,根本智也没有,两种智都失掉,这很可惜。

懂得这个原理,我们想真正成就,必须得一门深入。一定要讲求师承,学一家之言,容易得定。一家学成了,根本智得到了,像善财童子,善财童子就是跟文殊菩萨学的,在文殊会下得根本智,就是得一心不乱,得一心,然后才出去参学。参学是成就后得智,也就是成就圆满应用的智慧。所以善财童子示现的那就叫事事无碍,无障碍的佛法。有障碍就不是究竟的佛法,不是圆满的佛法,无障碍才是究竟圆满的佛法。得到清净心之后才能够参学,才能够修后得智,博学多闻,你自己有能力辨别是非善恶,虽然辨别是非善恶,自己还是不起心、不动念,在境界里如如不动,这才有资格。所以这里讲修学是一门深入,非常非常重要。当然一门,正修、主修,必须要与这门有关联的,还要选一些经论做助修,帮助你理解,帮助你开悟,这也是必要的。所以在中国有许多大乘的宗派,他们这个宗派有主修的、有助修的,正助双修。

这是依《地藏本愿经》,就是依本经来修学。佛嘱咐他,要依他的神力来保护修行人。『勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳』,就是一切这些不如意、灾难的事情,他听都听不到,那怎么会受这个难?当然不会受,听都听不到。现在我们年岁大的,在美国修行,真的,你看又不看报纸,又不听广播,什么事情我们都不知道,一天到晚只是念阿弥陀佛。灾难的事情没人告诉你,我们现在在此地,外头人他不告诉我们,他也不来跟我们讲,真的一切横逆、不如意之事不闻于耳,真正是身心清净。所以我很喜欢在这个地方修行,道理就是在此地。再看下面经文:

【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

这佛又告诉我们,不但是坚牢地神发愿来护持这个修行人,诸天都是慈悲,都是好善,只要看到人修善都欢喜,自自然然的他就来拥护。所以我们自己平常拜佛念佛,或者是在看经、读经的时候,有很多同修都有这经验,闻到有异香,这什么原因?这香是真的不是假的,因为有的时候你闻的时间很长,绝对不是一个幻觉,是真的。这就是天神从这里经过,看到你在读经、在拜佛、念佛,他很欢喜,他停住在这个地方,天人身上有香味、有香气。

【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

这一段是为我们解释天神为什么拥护你、为什么来护持,都是为了你能够礼敬地藏菩萨形像。这个里面的意思我们要多想想,如果连形像都能够礼敬,何况其人?见到人,那恭敬心更不必说。这就是以佛菩萨形像来激发我们称性恭敬心的道理。礼敬是性德,我们现在见一切人生傲慢心,礼敬失掉了,这就是迷。恢复礼敬心是恢复我们自己的性德,性德是清净、是平等的。所以四无量心也叫四平等心,无量就平等,他在一切境界里面没有分别、没有执著,所以是平等的,平等的慈悲喜舍,平等的恭敬。是讲瞻礼功德。

『及转读是本愿经故』,读一遍,自己的境界就变了一次。怎么个变法?《了凡四训》里面讲得很明白,天天改过,天天自新。念一遍,改一遍;念一遍,自己就新一遍,这叫「转读」,转凡成圣,转恶为善。读了之后要不转,那等于没读,确确实实等于没读。读了之后要能转,把自己种种像经里面所说的不善之处都能够改过来,经典里面所说种种的善处我们应当努力去学习、去效法。这样读经就有用处,那就转了。我们也可以说,这个转就类似我们现在所讲的心得,读了之后心里头真正有所得,真正得到东西了,这样读的时候就有用处。否则的话,那读经有什么用处?所以读经要改变心理,改变习气,所以才能够感得这些天神、地神来拥护。因为这样一个缘故,『自然毕竟出离苦海』,「苦海」是指六道轮回。你常常读,常常改过自新,常常依照经典里面方法来修持,发菩提心。末后讲的修行的方法说了两个重点,一个是正修念佛,助修是布施,「校量布施功德品」,就是讲布施,正助双修。能依这个方法来修行,当然能够出离六道轮回。出离六道轮回就『证涅槃乐』。涅槃是清净寂灭的意思,在我们中国翻这个名词翻得很多,有翻作灭,像四谛里头苦、集、灭、道,灭就是涅槃。涅槃翻作灭,灭的什么?灭生死,就是不生不死,灭烦恼、灭无明,是这个意思。『以是之故,得大拥护』,因为这样的缘故,所以才得地神诸天广大的拥护。

这一段是地神在忉利会上发这样的大心来帮助我们。我们读了之后,如果真正能够全程肯定的接受,你的心自自然然就安定,无论在顺境或者是逆境,只要你自己心能够安定,这一些天神、地神他的力量就更大了,换句话说,他更容易的来保护你。如果你自己心不定,常常有怀疑,他想保护你没有法子,换句话说,有时候叫他帮不上忙。这是我们自己造业,自己有什么罪相,不是他不尽力。所以无论在什么境界,尤其是逆境现前的时候,自己心一定要定,一定要清净,一定要把一切妄念统统放下,一心念佛,或者一心诵经,这个时候佛菩萨鬼神的的确确能帮上忙。再看底下这一品,下面这一品经文比较长一点。

【见闻利益品第十二】

『见』是见到,见到地藏菩萨当然要有这个缘分。菩萨常常示现在人间,有一些人见到之后他不认识,当面错过;有一些人见到,他根本就不晓得,没有感觉;当然也有一些业障重的,那他就见不到。从台湾来的同修也许很多人都知道,过去周邦道的夫人见过地藏菩萨,那是真的。抗战胜利的时候,回到南京,她在南京见到的。地藏菩萨向她化缘,她没给,她那个时候不信佛,那时候还不信佛。她有一篇记载写得很详细,说明她这事情。在南京,她住的房子也很大,中国大陆上房子好几进。要到她自己住的那个地方,从大门要走得很远,而且当中有好几道的门。她见到的是一个出家人,见了面之后,那出家人告诉她,他从九华山来的,向她化香油。化多少斤?他说化多少斤香油。周夫人也没理他,也没给他,这和尚就走了。走了以后,她忽然感觉到,感觉到很怪。怪在哪里?门没开,他怎么进来的?走了以后才想起来,好几重的门,没有人开门,他走了之后,也没有人开门,他到底从哪里走的?他从什么地方来,他怎么走的?不晓得。始终就是怀疑、疑问,解不开。以后到了台湾,她住在台中,那时跟李老师学佛,把这个事情告诉李老师,李老师讲那就是地藏菩萨化身。这一点,她才恍然大悟,愈想愈有道理,地藏菩萨化身。不必开门,他就进来;走的时候也不要开门送他出去,家里门窗都关得好好的。所以有人能够见到,很大的缘分,真正是过去的善根福德因缘遇到的。

『闻』,当然更普遍,我们听到经的名字,听到地藏菩萨的名字,甚至于听到讲经的因缘,见闻的利益都是不可思议。那我们再想一想,今天这个世间,这个世界上四十多亿人口,几个人在一生当中见到地藏菩萨形像,不要说化身,化身太少了,见到地藏菩萨形像,一生当中能够听到地藏菩萨的名号,就不多。所以不要说整个地球,即使是在台湾一省,一生当中没有见到地藏菩萨形像,没有闻过地藏菩萨的名字的,大有人在,还是很多很多。虽然这些年借着印刷术的发达,到处我们印佛像送人,印《地藏菩萨本愿经》送人,已经送得很多很多,可是依然还有一生当中不见不闻的人在。其余的地区那就可想而知。由此可知,见闻因缘不容易,我们自己应当要珍惜。同时也应当为别人做增上缘,我们来帮助别人。好,请看下面经文:

【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

在这一品的一开端就有不思议之事,这个事就是佛放光现瑞。凡是佛放光,总有特别的因缘,换句话说,一定有特别殊胜之事,或者是有重要的开示,提醒我们大家要注意,要特别注意听,所以才有这些瑞相显示。白毫光,『从顶门上』,放毫相光,这一句是总说,下面一共有三十二句是别说。『毫』是讲的白毫,白毫是在佛眉毛的当中,我们今天造佛像,眉毛当中给他画一个圆圈,画一个点,其实那不是个点,是佛的两根白色的毛,很长,它卷在一起。白毫放光通常是代表中道,两个眉毛是代表二边,它在当中,一般讲是代表中道。此地经文上讲『放百千万亿大毫相光』,注解里面给我们说的这是代表三德,这个三德就是法身、般若、解脱。「大」表法身的意思,「毫」表解脱,「光」这就是代表的般若智慧。诸位可以参看注解。我们再把下面这一段文念下来:

【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

这三十二句每两句是一对,一共是有十六对。并不是说佛有这么多的毫相,不是的,这个白毫只有两根,从两根上放千百亿光明,这是光明的名称,只能够略说几种。如果要详细说,那就是经上讲的「千万亿」。千万亿的名号,那就太烦太烦,所以从千万亿名号当中略说三十二种十六对。这就说明佛光的作用不可思议。像这些可以说是相当相当的微细,一般凡夫的确很难体会。我们读这个经,有的时候读这些名字读得太多了,也感觉到很烦,好像枯躁无味。如果是细细的去想一想,这里头很有味道。不要说佛光它这作用无量无边,我们譬如说一个灯光,这是我们世间的。我们今天用电灯,电灯里面有丝,那个丝也就像毫毛一样,也只这么一点点,它能放光,它也是放百千亿毫光,诸位从这个里头去体会。它这个作用,你看看能照人,能照这个房子,能照茶碗,你一样一样去看它所照的作用,也能够数得出几十种、几百种,一个毫光所照。才晓得这个光明里面确确实实有无量无边的功德。明白这个道理,你像我们看到太阳光,月亮的光,星星的光明,乃至于种种的灯明,凡是放光的你都能够想像得到,确确实实这个光不是单纯一种作用,有无量无边的作用。问题就在你能不能体会?你能够体会,受用不可思议。这一段,十六个名相,也就是毫光的功德妙用,注解里面也说得很清楚,可是我们还是要概略的为大家介绍一下。

今天时间到了,这一段经文留到我们下次再讲。

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