地藏经(第22集)净空法师讲于美国达拉斯

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地藏经  (第二十二集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0022

卷中第九十一面,经文第三行,大字:

【阎罗王众赞叹品第八】

这一品也是接着前面两品而来的。在序品里面,也就是「忉利天宫集会品」,我们曾经看到地藏来意。阎罗王是幽冥的施主,对地藏菩萨来说,他是地藏菩萨的大护法,就好像佛陀在人间有国王护法一样。阎罗王是幽冥,就是我们讲饿鬼道的国王,地藏菩萨既然是以幽冥为他主要的教化区,幽冥的王当然是护持佛法。今天在这个法会当中,他有这样的殊胜机缘随同地藏菩萨来到忉利天宫,听到世尊对菩萨这样的赞叹,他在此地也是免不了要随喜,尽他做施主的本分。所以这一品是不能少的。我们看经文:

【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

这是结经的人为我们叙说因缘。鬼王与阎罗天子这个数量都非常之多。前面曾讲过「他方世界」,他方世界的诸佛都来,他方世界的分身地藏也到忉利天宫来集会。由此可知,阎罗天子与这些鬼王绝对不仅仅说我们娑婆世界的。即使是讲娑婆世界,这个数量就相当可观,因为每一个单位世界都有地狱、饿鬼、畜生。释迦牟尼佛的教区就是娑婆世界,这是一个三千大千世界。大千世界里面,如果照我们一般计算,当然这计算不是很正确,只可以说一个概数,佛法讲三千大千世界,这个算法是个概数。因为每一尊佛他们的福报不一样,所以有的佛,三千大千世界不太大;有的佛,这三千大千世界就大得不得了。同样是三千大千世界,那个里头情形并不相同,所以只能说一个概数。就概数来讲,一个三千大千世界里面有十亿个小世界,如果说一个小世界里面有一个阎罗王(当然不止,绝对是不止一个阎罗王),阎罗王也有十亿。所以这阎罗王这么多了,鬼王就更多。世界无边,地藏菩萨的功德无量无边,称说不尽,从这个地方能够显示出来。

他能够到忉利天,又能够亲近佛,这不可思议,确实不可思议。这里面我们一定要明了,这些鬼王、阎罗王许许多多都是菩萨化身的,并不是真正的鬼道。佛菩萨慈悲至极,所谓是应以什么样身得度,他就示现什么身,应以饿鬼身得度他就现饿鬼身,当然在鬼道里面,他示现鬼王的身分、阎罗王的身分。若不是菩萨,就不可能这么样的自在,不可能这样随心所欲的亲近诸佛菩萨。我们在经典里面见到的,像释迦牟尼佛当年出现在世间的时候,印度许许多多这些国家的国王、大臣都是菩萨再来的,来护佛的法,来拥护佛法,来做外护、做施主。内里面一千二百五十五个常随弟子,也都是大菩萨乘愿再来的,都不是普通人。像大乘经典里面常说,舍利弗与目犍连都是久远劫以前就成佛了,古佛再来。正所谓「一佛出世,千佛拥护」,那个千佛怎么个拥护法?就是不是来做他的弟子,就是做他的护法。地藏菩萨出现在地狱、饿鬼道,那里头的鬼王、阎罗王就有许多也是菩萨倒驾慈航到这里面示现,来拥护地藏菩萨,一个道理,都不是普通人。这些当然与地藏菩萨有密切的关系,也是承地藏菩萨的威德加持,能够到忉利天宫来见佛。下面列有三十四位鬼王的名称,我们把它念一念:

【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

这有三十四位鬼王的名号,我们可以顾名思义。现在这个世间,要是依照《楞严经》上佛给我们开示,妖魔鬼怪比过去世都要多。不仅仅在中国,我们现在在美国所看到的也不少,我看比中国恐怕还要多。大乘经典常常读诵,你就能看得很清楚。我们学佛,佛法最讲究的是相应,如孔子公所说的,「同声相应,同气相求」。我们学佛见了佛、见了菩萨,这很欢喜,可是我们自己得想一想,我自己的行持、我自己的品德能与佛菩萨相应吗?起心动念都是恶念,处处是损人利己,他还与佛菩萨常常往来,这在理上讲,讲不通的。可是他真的跟佛菩萨往来,那你要晓得,他那个佛菩萨都是这些鬼王变现的,不是真的,那个鬼王来冒充的。为什么?他的心与鬼相应,鬼就是悭贪、嫉妒、瞋害,他就是存的这种心,损人利己之心,他搞这个,所以他与鬼相应。鬼常常来捉弄人,这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚,说得很多。他往往也有神通,也能现一点神通给你看,是不是他自己真有这个能力?不是,是这些鬼王附在他身上,他有这个能力作怪。到什么时候鬼王离开了,他所有的能力、神通统统丧失掉,为什么?不是他自己本有的。真正的神通,诸位要晓得,从定功上得来的。定是清净心,清净心里面能够恢复你六根的本能,六根的本能我们就称之为神通。

这些鬼,当然鬼里头也有好的,好的毕竟是少数,多数的鬼都不是很好。所以第一个名称叫『恶毒』,凡是鬼都是「恶毒」,总带着几分恶毒。所以第一个鬼王的名称名号,可以说是所有鬼王的总名称,它是总,底下是别,既恶又毒。我们常称这世间恶人叫鬼头鬼脑,这些都是有道理的。人间有社会的组织,鬼道里头的社会与人道相似,也有这许许多多的组织,某一种事业有某一类的人来主持,鬼道里头也是如此。所以这些鬼王各有专职,他有他的职务。像这个里面所说的『散殃鬼王』,「殃」就是灾殃,他专管这个的,凡是一切灾难、横死的与他都有关系。『主耗鬼王』,这是一个人家庭要衰,他就来了;国家将亡,他也来了,他管这个的,他不是管你兴旺,他是管你衰亡。下面这个『主祸』、『主食』,「主食」是饮食。在现在不太讲求了,虽然不太讲求,但是他还是有,绝对不是说你不信了他就没有了,不是的。我们中国大陆上自古以来叫灶神,灶神就是主食的,就是属于主食鬼王一类。『主财鬼王』,我们世间人讲财神。神就是鬼道里面有地位的、有福报的,我们叫他神,所以神实际上他还是鬼,就是福德鬼,鬼里面有大福报的。这是主财的。『主畜』,「畜」是讲六畜,所以六畜兴旺,他管这个。

底下这些禽兽都容易了解。『主魅』,「魅」是所谓山精这一类,鬼魅这一类,这也是祸害于人。『主产』,本经也讲得很清楚,后面还会讲到。在生产期间当中,许许多多的恶鬼,他也是管这些,他是保护母子平安,不让恶鬼来侵害。可是你自己要懂得佛法,依照经典来修行,这个鬼王就增加势力,他的力量就更大,确实能够保护人。『主命』的,好像在台湾也有,好像台北大龙峒有个叫保生大帝,就是这个鬼王,孔子庙旁边有一个神庙,叫保生大帝,这是主命鬼王。『主疾』是疾病,『险』就是险难。这些详细的注解,青莲法师注子里面都有,诸位可以做参考。这个『三目』、『四目』,他是从形状上建立名称的。『祁利失王』、『大祁利失王』,这是梵语,有翻作「大力天」,就是鬼王他很勇猛,力气很大,有这么个翻法的。『阿那咤王』,这也是天将军一类的,这个天将军多半是属于四王天。四王天那个王我们称他作天人,其实他正是介于天与鬼的当中,因为他所统辖的尽是鬼王,这算是天,我们常讲天大将军。韦陀菩萨他所示现的身分也是天大将军,但是他所示现的是忉利天。这个「阿那咤」是四王天,所以也能称之为鬼王,也可以称得上是天大将军。我们中国人古时候传说的哪吒太子就是属于这一类的。这是举了三十四个鬼王的名称。再看下面的经文:

【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】

这个大鬼王的部下就是小鬼王,他也有层层节制,这些鬼王都是住在阎浮提。阎浮提,诸位要知道,刚才讲过了,三千大千世界里面有十亿个阎浮提。当然除了阎浮提之外,阎浮提是南洲,一个小世界就有四个大洲,有若干个中洲,还有许许多多小洲,这样组成一个世界。这个洲就是我们现在所谓的星球,像一个太阳系,这是一个单位世界,里面有大的星球、有小行星。我们现在知道这个太阳系与佛法所讲的的确非常的接近。这些大小星球里面都有鬼神,都有有情众生居住。此地也可以把它说成我们这个阎浮提洲,为什么?这部经自始至终都是说我们这个世界,尤其是在前面我们所看到的摩耶夫人,特别关心我们这个地球上的众生,单单这个地球上,那鬼王的数量已经就相当之多了。他们在这个世间,每一个人有每个人的职掌,每个人有每个人所管的事情,就好像人间政府机关一样。

【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

这些大鬼王以及阎罗天子们,他们承佛力、菩萨神力加持,也都到了忉利天宫。到达忉利天宫,他们『在一面立』,这个「一面」就是他们这一类,他们这一类必定有一个区域给他,可见得佛的这个法会非常庄严。这个也分作很多区,他们来宾来听讲的也不是随便乱坐,某一个团体他在某一个区域。所以这个「一面立」是说他们有一个区域,这是他们座席之所在。

【尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】

前面一句是礼节,我们在经上常常看到的,礼非常的重要,这是我们不能够疏忽,不能够忘掉的。这是幽冥界的大众,既然到忉利了,阎罗天子是他们的首领,他就代表来请法。其实他们代表请法,还是利益我们众生的,何以故?前面说过,菩萨化身,不是真鬼,菩萨化身。所以这种问也是属于利乐有情问。既然有问题,要想请问、请教了,佛很慈悲:

【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

这是释迦牟尼佛答应了他,随你问,有问题就应当要提出来。下面我们再看阎罗天子到底问的是什么?

【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

这也是礼节。地藏是他的老师,今天在世尊这里提出问题,请教世尊,还要看看老师,这是对老师表示敬意。

【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】

这个一段是赞叹。赞叹里面,我们特别要注意的一句就是『在六道中』,由此可知地藏菩萨并不是专门在地狱。除了地狱之外,其余的五道地藏菩萨就不管了,没有这个道理。鬼道里有,畜生道也有,人道也有,天上也有,菩萨无处不现身。既然无处不现身,为什么称他作幽冥教主?那是菩萨的悲愿特别深,特别的深重。诸位要晓得,六道里面最难化的是地狱,地狱最苦,而他老人家发愿,「地狱不空,誓不成佛」,所以我们称赞他为幽冥教主,这个名号是赞叹的。其实众生堕在地狱里头,菩萨怎么去教化他?这是一定要懂的。前面我们看婆罗门女、看光目女,她们母亲死了以后堕在地狱里,怎么去救?看了之后你就明白,你就晓得怎么个救法。这个救是修行证果,先世的父母承后世子孙修行证果的福德这才能够超生,不是等闲之事。而地藏菩萨救度地狱众生,给诸位说最要紧的就是看到这个人做的这个恶事快要堕地狱了,现在还没有堕地狱,这个时候救是最好的机缘。一落到地狱去以后,这事情可麻烦了,不好救。造的这个罪业已经很深,等于说还没有被刑警队抓到,现在劝他赶紧回头,改过自新,这才能有救,否则的话无法可救。

由此可知,地藏菩萨度地狱众生在哪度?在人道度、在天道度,看到你造的五逆十恶的罪业,很快就要堕地狱。诸位如果明白这个道理,通达这个事理,我们自己现在决定不会造罪业,为什么?我们不愿意入地狱,地藏菩萨就度了我们。「我没看到地藏菩萨」,其实地藏菩萨已经度了你,你还不晓得,这是地藏菩萨高明之处,度了你你还不知道。将来你自己发心,你讲经说法劝这些造罪业众生,他们都回头了,你就是代替地藏菩萨又度了这些人。大经里面讲得很好,《华严经》上讲得很好,是不是你有能力讲经说法叫那个人回头?给诸位说,不是,千万不要贡高我慢,「我在那里讲经说法,那个人听了改过自新了」,不是我,是诸佛、地藏菩萨神力加持,藉我这个身在做工具,那个人感动了。感动,谁感动的?是菩萨神力感动他,不是我,要懂这个道理。凡是得度的都是靠佛菩萨神力加持,这个加持是两方面都加持,讲的人,佛菩萨神力加持,听的人也加持,这样才能够得度。

另外一种人就是已经堕地狱了,刚才讲的那是最最难度的,地狱众生绝对不是个个都能得度的,地藏菩萨在那里讲经说法,地狱众生不能听,他在受罪,他哪有时间来听?他那个时间都在受罪,尤其是五无间地狱,这经上讲得很清楚,五无间地狱没有办法,佛也度不了他,这是最麻烦、最糟糕的事情。前面我们看了光目女、婆罗门女她们的母亲,造的罪业很重,但不是无间地狱罪。无间地狱那没有法子度的,那就是像经上所讲的「十八地狱」,这大地狱,无间地狱没法子。地狱里面能够得度的多半都是修行人,而且修行功夫都很好的人。功夫很好的人为什么会堕地狱?临命终时一念差错。刚才说过,极大的瞋恚就容易堕地狱。他堕地狱,因为他累劫修行,佛法的种子相当的深厚,地藏菩萨在那里可以接引他,能够把他唤醒,他要见了菩萨,一念回心转意就能够脱离地狱。是这样的人,是真正修行的人,是一念差错而落到地狱去,如果不是真正修行人那没用处,这些事情我们总得要晓得。这是六道之中。

其实我们真正是个明眼人,看看今天的社会,看看这些芸芸众生,哪些是人、哪些是畜生、哪些是饿鬼、哪些是地狱,你的眼睛看得清清楚楚。虽然现在大家都在一起,再过个几年都不一样,各是各的业道都去了,清楚得很。我们自己要觉悟,一心一意只修西方净土,这是一条生路,永生之路,搞其他的任何法门都不可靠,都是六道里头的众生。要想超越六道不简单,绝对不是一个容易事情。这净土往生是千真万确的事实,这里面事理我们一定要用一些时间细细的来讨论。为什么?因为这样才能够帮助我们断疑生信。有信、有愿那就决定往生,我们这一生不空过。信愿要不具足,那就靠不住,纵然念佛,不定能往生,一不往生麻烦事情就大,这是我们总得要把它搞清楚的。这是赞叹,赞叹后面他就有疑问。地藏菩萨,你看不辞疲倦,无量劫以来永远没休息,在这里帮助众生。

【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

这好像我们在前面看到的一样,你看前面四大天王也有这个说法,可见得这是事实。他从恶道出来之后,把过去的事情都忘掉了,阿赖耶识里头恶习气又现行,又造恶业,没几天又堕落,又到恶道去了。

【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。】

阎罗王的疑问就在此地。这个里面有两点疑问,第一个,佛在前面屡次不断的赞叹地藏菩萨不可思议的神力,既然如此,这些众生一定是见到菩萨,或者是闻菩萨之名,必定能够依教奉行,为什么这个事实上是相反的?这是一个问题。第二个问题,六道众生曾经接受过菩萨教化的人离开恶道生了善道,他为什么不能够保持继续不断的去修善?为什么他一到善道之后他又造罪业,没多久又堕恶道?这是第二个疑问。在此地我们也感觉到很难得,也很荣幸,因为就现前这一会,我们极感佛与大士神应冥加,个个人都有分。下面是:

【唯愿世尊。为我解说。】

这是提出请求的话。底下佛为我们开示:

【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

这是佛把这个问题,两个问题,直接给我们说出了。「刚强难化」,不容易。此地讲的『性』是习性,不是本性。习性太刚强,从什么地方显出?从傲慢显出。不但佛法里面把这个慢定作根本烦恼,仅次于三毒,你看这个根本烦恼六个顺序,贪瞋痴底下就是慢,仅次于三毒,这就说明『其性刚强』。世间法里面,儒家也指出来,《礼记.曲礼》就给我们说「傲不可长」。孔老夫子承认,一切众生个个人都傲慢,没有不傲慢的。为什么?与生俱来的烦恼,与生俱来的,不能再增长,增长就麻烦。儒家讲人天法,他不讲出世,所以叫你最好不要再增长,把它止在那里就好。佛法是要你出世,出世这个慢就不能要。所以佛法修持,在修行总纲领里面,普贤菩萨十大愿王,这是佛法修行的总纲领,第一个纲领叫「礼敬诸佛」,为什么叫你修礼敬?专门对付傲慢的,折服你自己的傲慢心。

礼敬对别人有好处吗?没有。对自己有好处,断自己的傲慢,断这个烦恼,所以一定要晓得。六度,布施是断悭贪的,忍辱是度瞋恚的,智慧(就是般若)是度愚痴,这是度这三毒烦恼,二六时中礼敬诸佛是断傲慢的,都是叫你破根本烦恼。所以这个是习性刚强。『难调』,「调」是讲调理、调御、调和,都是指的身心;「伏」,专门对烦恼讲的,烦恼要把它伏住,身心调适,你才能够得到真正的安乐。就佛法纲领上来说,「三十七道品」它的作用就是调伏,某些是属于调和的,某些是帮助我们伏烦恼的。我们自己听了佛的开示要反省、要觉悟,然后我们才能得度。下面佛又说:

【是大菩萨。】

这是称赞地藏菩萨。

【于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。】

这是菩萨的本愿,也是菩萨的本行。

【是罪报人。乃至堕大恶趣。】

这个『大恶趣』就是堕大地狱。

【菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

这是菩萨不可思议的教化神力。第一个是为我们拔除根本业缘,第二个是叫我们开悟,要觉悟生生世世在六道里头轮回苦报之事,要让我们觉悟。菩萨的大慈大悲从这个地方都能够显示出来。

【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

从菩萨那边来说,他已经是尽心尽力。可是从众生这边来讲,那真是刚强难化,难调难伏。为什么?他的恶习气太重,无始劫以来造作恶业。这个恶习气是无始劫累积来的,一下叫他断,那谈何容易?如果要不是一个真正善根、福德深厚之人,遇到这个因缘他才会觉悟,才会真正回头。你譬如一般世间人,造恶众生,你把《地藏经》讲给他听,他听了哈哈一笑,说你是迷信,他不能接受。你是很虔诚的佛教徒,他说你很可怜、很愚痴,你看信这个宗教,迷成这个样子,他还说你迷,他不迷。这就是『结恶习重』。这样的人,佛菩萨慈不慈悲?对他还是慈悲,「佛氏门中,不舍一人」,还是一样的慈悲。但是他现在虽然得到人身,不久又要到恶道去了。『旋出旋入』,「旋」是很快,得佛菩萨的神力加持把他度出来,但是很快又回头,又到恶道去了。这样地藏菩萨辛苦了,『劳斯』,「斯」就是地藏菩萨,劳累他了。『久经劫数,而作度脱』,地藏菩萨不怕辛苦,也不怕疲劳,真正是不舍一人。由此可知,佛菩萨对我们的恩德有多大!

【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

这从比喻上来说。『有人』,就是阎浮提众生,比作阎浮提众生。『迷失本家』,这就是落在六道里头,迷失了本家。『误入险道』,「险道」是指六道轮回。六道都险,不仅仅是三恶道,三恶道之险那就不必说了。「本家」,我们念佛的人一定要以西方极乐世界为我们的本家,一往生西方极乐世界,一生必定成佛。「本」也表觉,「险道」就是迷,背觉合尘。险道里面就有许多妖魔鬼怪、毒蛇猛兽,处处要害人。这个险道,我们可以说就是我们今天的社会,我们今天社会里面确确实实布满了这些妖魔鬼怪,毒蛇猛兽,你要是自己还不知道,这是真正可怜。确实不是深入经藏,觉悟的心很不容易提起来。古人常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,往往我们这个觉太迟。不觉的人,始终不觉的人,那就不晓得有多少!我们讲觉得太迟了,多半是指学佛的人,到觉的时候已经迟了。应该在什么时候觉?第一念起来,第二念就觉,那就不迟。为什么?还没有结业,妄念才起来还没有造成罪业,没有构成罪业。这个时候觉,好!这个时候觉,真正叫灭罪、消灾。觉迟了,罪业已经成就,那个时候要回头,要非常非常的勇猛,才能够回得了头来,才能够救自己。所以我们今天前面的道路都是险道,地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道,大概一般人走的都是这四条道。人天道,能走的人都不多。

我告诉诸位,哪是人天道?《了凡四训》所讲的,那就是人天道;《感应篇》里面所讲的,人天道。我们是不是真正能够照那个去做?真能够去做,你所走的是人天道。你没有照那个去做,「我现在念阿弥陀佛,我走的是西方菩萨道」,说得很好听,很动听,你人道都没有,你的菩萨道一定会落空,有名无实。必须什么?以人道为基础,才能修菩萨道。所以我为什么劝大家念《了凡四训》,《了凡四训》念完之后还得念《感应篇》,《感应篇》念完了还有《安士全书》,这三样东西非读不可。有这三样东西做基础,我说我念佛修极乐世界菩萨道,行,那点点头,没有问题,你有资格。离开了人道什么都没有了,离开了人道是三恶道,你修的是三恶道,纵然一天念十万声佛号,还是修的三恶道。

这念佛,念佛怎么会念到恶道里去,念佛怎么会念到地狱里面去了?我从前听这个话也怀疑,初次听这个话很怀疑,我还问过李老师。我从哪听到的?其实我是看到的,我看《大势至菩萨圆通章疏钞》,慈云灌顶法师注的,他注得很详细。他这个本子也是别行流通的,我们印得很多,这学佛社都有。灌顶法师是乾隆时候的人,清朝乾隆时候的人,他在后面写的念佛人有一百种果报,第一行里面就有地狱。所以我一看就很怀疑,念佛怎么会念到地狱里去?以后请教李老师,这么多年来自己学佛有这个体验,原来是你人都做不好,你念这一句阿弥陀佛还是要堕三途。如果装模作样,天天自己闭着眼睛数着念珠,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,心里想着,我这样装着很庄严,信徒就会来拜,就会把他口袋里的钱装到我的口袋里来,这个就要堕地狱。

为什么?他心里头,表面上装的,他的目的是骗人,这个不堕地狱谁堕地狱?这造罪业是比什么样的罪都重,为什么?你毁坏佛法,你给佛门造成一个恶劣的形象,叫一切众生看到的时候,看到佛都退闭三舍,「佛可不能学,你看看佛教败坏到这个样子,佛教都是骗人的」。断多少人的善根,断多少人学佛的机缘,他就是这个罪业就足够他堕阿鼻地狱,这不得了。念佛人心里还有张家长李家短,纵然没有想败坏佛门,还是堕三途,畜生、饿鬼还是有分,名闻利养、五欲六尘天天还在这里计较,不能往生。古人讲得没错,「喊破喉咙也枉然」,天天大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛,喊破喉咙也枉然。

所以诸位一定要记住,从做人学起。西方极乐世界都是善人,「诸上善人,俱会一处」,我们不但做人,而且要做人当中好人。善人才能往生,恶人不能往生,普普通通的人也不能往生,要做善人。印光大师,这是大势至菩萨再来的,这大家都晓得,他教我们用这三样东西做基础,决定不错。诸位要是把《了凡四训》展开来看看,每一天早晨念一遍、晚上念一遍,把它当作早晚课诵来念,念得熟熟的,你再看看自己,反省反省,照自己。再看看这个世间,你就晓得,哪个人他快堕地狱了;哪个人现在是人,他已经是畜生了;某个人现在是个人样子,他饿鬼道里已经挂号了,就清楚、就明了。的的确确,『在险道中,须臾之间,即遭诸毒』,等于说我们走的路步步都有陷坑,一不小心就掉下去。今天这个社会就是如此,这个陷坑就是三恶道。你既然造三恶道的因,哪有不受三恶道的果报?没有这个道理。读了这个,我们仔细想想,真是一点都不错。再看下面经文:

【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】

这个『知识』就是指的地藏菩萨,佛说的,比喻的地藏菩萨。『多解』是菩萨有不可思议的智慧。『大术』,他有德能,他有种种善巧方便,他在这恶道里面,为这些误入迷途的人指路。忽然遇到迷人走在险道,菩萨就告诉他,先喝斥,『咄哉』是大声的喝斥,你为什么事,为什么缘故,你要走这个路?你有什么方法,这『异术』,有什么方法,能够避免这些毒害,能够制服这些毒害?如果你要是没有能力,那你就不能走这条路。

【是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。】

这是个觉悟快的。我们一般讲这是有善根、有福德的,遇到菩萨指点,这是有因缘,善根、福德、因缘,这三个条件一定要具足。如果这三个条件在这一生当中具足,你这一生决定成就。我是有一年在嘉义禅林寺,梅山禅林寺,举办大专佛学讲座,我在那里给他主持。那个时候也是我们慈光以前的老学生,蓝吉富,也许有很多人认识这个人,他也在那里给学生讲了一个专题,排了他有三个小时课。他上完课之后,他问了我一个问题,他很疑惑,他说他常常读经,这经上讲,凡夫修学成佛要三大阿僧祇劫,他说这到底是真的还是假的?他提出这个问题来问我。我当时就告诉他,我说是真的,也是假的。他听了很迷惑,怎么是真的又是假的?我就告诉他,善根、福德、因缘,在一生当中这三个条件具足,那你这一生就成佛,所以跟你讲三大阿僧祇劫是假的;这三个条件当中有一条缺乏,那就是真的。他想一想,觉得我说的这个有道理。诸位要晓得,一生当中具足这三个条件好难好难,真正不容易。有善根、有福德,没有因缘;有这个因缘,他没有善根,或者是没有福德,总会缺一条,所以他不能成就。一生当中这三个条件具足,没问题,成功了,真正不容易。这就是他三个条件具足,这善知识,地藏菩萨给他做因缘,指出他这个险道;他一听他就相信,这就是有善根;信了之后他马上就回头,这是有福德。能回头是福德,肯相信是善根,有菩萨、有善知识来指点,他三个条件具足,这真正不容易。

【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

这就是知识来引导我们,『善知识』来引导我们,『提携接手』就是引导,把我们从险道里面带出来。这些都从比喻上说。换句话说,是叫你破迷开悟,不起恶心,不造恶业,你就脱离恶道了。『至于好道』,好道里面范围包括了很多,就一般而说,大乘就是好道。『令得安乐』,安乐不容易得。我们中国自古以来用的术语,的确是非常有学问、有智慧。安乐是果,安是因,乐是果。诸位想想,如果身心不安,你怎么会有乐?安才有乐。安也不容易,你看常常讲的平安,平又是安之因,你的心不平就不能够安。前一个字是因,后一个字是果。平是果,平之因是什么?和平。你和气,心才能平;心平了,才能够得到身心之安;安了,才有乐。所以你在因果里头你细细去推敲,我们今天为什么不能得到乐?不安、不平、不和,只有苦恼,哪有安乐?诸位要真正体会到这个意思。我们今天在人道,虽然住世不长,只有短短数十寒暑,我们的责任很大,不但要提携接引那些恶道的众生,而且还得把我们中国固有文化要发扬光大,这是我们中国人应尽的责任。要想整个世界得到和平安乐,给诸位说,只有中国文化才能做得到。

不要看中国今天这么衰、这么弱,那是人为的因素,那是清朝末叶以后,一些知识分子误入歧途,造成今天这个结果。这一桩事情如果要是追究,总得在一百年前以前的事情,那时候的因。真是知识分子一念之差,造成今天十亿人口这么大的灾难,不是粗浅的能够看得出前因后果。两百年前,我们中国是世界第一等强国,康熙、乾隆的时候,美国这个地方在开荒,蛮荒的时代,这地方没有文化,世界上最落后的地区,边地。今天风水轮流转,它转成世界第一强国,它的强,强大,是物资强、科技强,它在人文方面并不强。所以仔细去想想,真正能够给全世界带来和平、安乐,的确是中国儒家文化与大乘佛法。我们能够从这个路子来奋发、来努力,这是真正续佛慧命,正如大乘经上常讲的,「诸佛护念,龙天拥护」。好道、安乐无过于净土法门,这是真正的安稳,一生必定成就。所以此地也暗含这个意思在。然后这才是再叮咛、嘱咐、教训这个人。

【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。】

『是道』就是险道。你既然从险道回头,从今以后,再不要犯这个过失,再不要迷失了。

【此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

这从比喻上说,堕到恶道要想出来,太难太难。『复损性命』,这是指的法身慧命。这个迷路人听到善知识这样的开导,他也生非常感激之心。『感』,是对于善知识,『重』,这是对自己,自己以后要珍重。

【临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

这就是你自己觉悟了,回头了,你要劝别人。劝别人从哪里劝起?从你家庭里面劝起。人没有不爱父母的,没有不爱妻子、兄弟的,你从险道里面脱出,你要看他们在险道里面,你怎么能不关心?所以这度化、接引都是由亲而疏,这是个常理。菩萨虽然怨亲平等,还是有一个亲疏。真正到没有亲疏,那是佛与大菩萨们才能办得到,这个大菩萨通常我们讲登地的菩萨才行,三贤位的菩萨还有个亲疏。『亲』是你亲属,『知』是你的朋友,朋是同学,友是同志,这都是自己生平最知己的好友,你要度他们。除这个之外,『及诸路人』,「路人」是与我非亲非故,我看到了也发大慈悲心,也应该帮助他,不管是男是女。你要把这个险道指出来,要告诉别人这个路走不得的,走这个路必定要堕落,必定要遭难。人生苦短,万万不能够造恶业,自己生活再艰难、再困苦,也得咬紧牙根度过去。好在时日不长,为什么不能忍过去?再说,果报是自己造的,自作自受,决定不能够怨天尤人,自作自受。要想改造我们的环境不是不可能,如理如法的去求,所谓是有求必应。背理、违法去求,果报总是苦的。所以对人一定要把这个事理说明白。

诸位在此地组织这个学佛社,这也是学佛社里面同学们的使命,我们或是用口头言语,或是用文字宣传,要把这些事情告诉别人。当然言语文字要有技巧,这就是讲的百千方便。这言语、文字,初学的人,或者是信仰不同宗教的人,他看到很乐意的接受,那你的目的就达到了。决定不能叫初学的人一见到就起反感,那你就不懂得善巧方便。所以这些地方是我们要研究、要斟酌的。再看下面经文:

【是故地藏菩萨。俱大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

前面说比喻,比喻说完了,这再回到正题上来说。前面讲的「知识」就是指的地藏菩萨,前面讲的「迷人」就是我们现在所说的六道的罪苦众生。菩萨大慈大悲,好不容易把他接引到人天善道。可是你得了人身之后,你要觉悟,你要反省,你要晓得业道之苦,你要发心出离,这样才不辜负地藏菩萨。

【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

这才是真正觉悟的人,晓得我从恶道里出来,我以后再不能进去了。这些话句句都是对我们自己说的。我们每一个人在过去生中都经历过三恶道,只要你是在六道,没出六道的人,个个在过去世都曾经经历三恶道。现在我们从三恶道出来,这一生得人身,得力于佛菩萨帮助,我们得人身。得人身怎么样?在几十年当中又造作罪业,再不久又要回去了,这真是糟糕,这是苦了佛菩萨。所以要觉悟,好不容易从三恶道出来,这一下再不要去了。再不要去怎么样?你好好的修人天大道。如果你再觉悟到,人天还不行,我这一生晓得,我遇到佛法,我修五戒十善,我来生还得人身,没错,决定得人身。如果来生得了人身,这个世间要是灭法,没有佛法,那不糟糕,那也迷了,谁来救我?你想到这里就害怕。诸位要知道,释迦牟尼佛的法运往后只有九千年。九千年的法运,这里头当然有起伏,有兴、有衰,有起伏的。九千年以后,这个时间就长了,没有佛法。等到底下一尊佛出世再有佛法,那就是弥勒佛,现在他是菩萨。弥勒佛什么时候来?佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,五十六亿七千万年之后,他才来,那个时候世间又有佛法了。当中这么长的时间,诸位想想怎么会不堕恶道?堕恶道的机会简直可以说有百分之九十九,这个太可怕太可怕!

所以想到这一点的时候,只有一条路好走,到西方极乐世界去。除这一条路之外,你要想再不落三恶道,我看是不可能的事情。人天这两道顶多你只往来一次、二次不得了,恐怕只有一次的机会,为什么?天上寿命长。释迦牟尼佛的法运是九千年,恐怕到四天王那里去打一转,九千年就过去了。因为四王天的一天是我们人间的五十年,他的寿命五百岁,你们诸位拿算数去乘一乘,五百乘五十,多少?那就过去了,所以说是一个来回都不行,没有法子,不要去了,天上不要去,不能去,跟你说,四王天打一转的时候,释迦牟尼佛的佛法已经灭了,就没有了,不能去,这天上也不能去。所以只有一条路好走,除这一条路之外,没有第二条路好走。不行,天上不能去,四王天去一下,佛法就灭了,这个事情麻烦。所以我们说这叫险道,真正是险道。

【逢见他人。复劝莫入。】

不管遇到什么人,都要劝他不可以再入。

【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】

这也像三转法轮一样,前面是劝转,后面是做证转。我劝你别走这条路,我现在觉悟,我不走了,这人才肯相信;我劝别人别走,我现在还走,人家看你这人说话靠不住。我真的知道,不会再走这个路。

【若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】

这是合这个比喻。如果再走这个老路,换句话说,你还是迷惑,你依然没有真正觉悟过去所造的险道。此地举一个比喻,这个恶道就是指的三恶道,饿鬼、地狱、畜生。

【地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】

这就是说这个业障重、习气深的,像前面所讲的习性刚强之人,你说佛法懂不懂?他懂,他讲的头头是道。可是怎么样?他的习气就是改不了。甚至于他佛法很通达,他不信,他也很赞叹、也很佩服,他不相信。这种人现在不少,许多的教授、学者都研究佛法,讲到佛法谈得头头是道,他信不信?他不信,当然他不能够依教奉行。他为什么要读佛经?他把它当作文学作品来读,看《华严经》,把《华严经》当小说来看,那有什么法子?那没有办法。读《地藏经》,他会跟你们讲,讲故事给你们听,他不相信,他不会依教奉行,他的恶习气一点都不改,这样的人很多很多。

所以我们学佛,佛的四依法好,常常要记住,「依法不依人」。为什么?因为现在的人,不是说一般人,说出了家的人,「一出家,这大概都是好人」,不见得。你看好像昨天哪一位拿了报纸给我看,你们也许没有看过的,你们都可以看看,不见得是好人。虽然那是一天到晚念著阿弥陀佛,还下地狱的,不见得是好人。我们能不能说?不能说。说了结冤仇,说了之后弘法有许许多多的障碍,不能讲,你自己心里要有数、要明白,要能够看得出来。所以佛的四依法好,老早就晓得现在这个社会是什么状况,教给你「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,智是理智,识是感情。我们学佛的人要依理智,不能感情用事,感情用事必定有过失,不能感情用事。

这就说明旋出旋入。『业结重』的堕地狱,堕了地狱『无解脱时』,这不是真正的无,是时间太长太长。换句话说,在短时间之内决定没有解脱的时候,没有出离的时候。地狱,这个经上讲得很清楚,时劫太长太长。所以这一切大乘经里面凡是讲到地狱,佛都特地讲得详细,为什么?劝我们不可以造地狱的业因。六道里头地狱是最可怕的。

【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】

恶毒鬼王,前面我们看到,他是鬼王里面的第一位,第一位也就是鬼王里面的首领,像班长一样。他也起来请教佛,说明饿鬼道的性质,真的『多恶少善』。为什么「多恶少善」?业报使然。业报也正是佛在前面所说的,习性刚强,这才落到三恶道。到了三恶道,他这个习气、脾气还是不改的,不但不改,往往是更加重。学佛的人,在修行原则里面常说观照,观照怎么讲法,什么叫观、什么叫照?观是见到这个事,照是对于这个事先后因果就像镜子一样,照得清清楚楚、明明白白。观照两个字合起来就是我们常讲的觉。譬如我们起一念贪心了,立刻就晓得这一念贪心是饿鬼道的业因;一念瞋恚心起来,我自己马上就晓得这是地狱道的业因;一念是非利害搞颠倒,迷迷糊糊了,这是畜生道的业因;一念仁慈,自己晓得这是人天道的业因;一声南无阿弥陀佛,晓得这是西方净土的业因。清清楚楚、明明白白,起心动念,因缘果报,自己了如指掌。

我们一天起了多少个地狱业因,起了多少个饿鬼业因,起了多少个畜生业因,起了多少个人天业因,起了多少个佛菩萨的业因,你把这个帐算一算,哪一个多、哪一个力量最大,将来来生就到哪里去。不要问人,问人没用处,人家不告诉你。为什么?给你讲真话得罪你,惹得你生气,不如奉承你几句,说几句好听的,你该怎么堕落还是怎么堕落,与他不相干。这就是觉照。晓得起心动念就是险路,果报是火坑,虽然还没到火坑,你向火坑的路走了,不久就要到了。真正用功夫在起心动念之处。所以修净业的人,这念头一起来,马上转变成阿弥陀佛,这就是你觉悟了,觉悟了换念头,把恶念换成阿弥陀佛。再给诸位说,我们人在这世间就像旅游一样,你把这个世界当作旅馆,我们到这来几天就走了,何必认真、何必计较?没有一样事情过不去的。为什么不走好道,为什么要走恶道?再看底下一段:

【过人家庭。】

这是讲这些鬼王们,以及他统辖的这些小鬼。

【或城邑聚落。】

『聚落』就是村镇。

【庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

这是鬼王告诉我们这些事情,这些事情都是平常我们不晓得的,而且都是事实。可见得念佛的人鬼神拥护。哪怕是再小的善事,人不知道,鬼神知道。特别是在佛门里面修善,以香花供佛,供菩萨的像,或者是读经。我们在拜佛,特别是像念佛、读经的时候,有许许多多的同修往往有闻到异香,特别一种香气,或者见到其他的瑞相,很多,很多有这种情形,这是什么?就是这些鬼王他们来,经过这个地方,在这个地方赞叹礼敬,放出这个香气。与你自己所烧的香不一样,会有这个香气,时间长短也不一定,一阵一阵的。有许多同修都有这个经验,这是鬼神保护。『土地分』,就是我们今天讲土地公,这是地方的神祇,他来护卫,来保佑这一家人平安。

【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

他们说出这些话,佛也非常安慰,也很赞叹,说太好了,你们能够拥护这些世间的善男女。他说我也嘱咐梵天,大梵天王、忉利天主,『帝释』就是忉利天主,我们中国人叫玉皇大帝,那是他们的顶头上司,管辖他们的。我也叫他们来护卫你,你们这些鬼神都不错,都很好,都很难得,都是好的鬼王,不是恶的,不是害人的。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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