观世音菩萨耳根圆通章(第2集)净空老和尚主讲

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观世音菩萨耳根圆通章  (第二集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-006-0002

观世音菩萨耳根圆通章(第2集)净空老和尚主讲

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请掀开经本,一百四十五面倒数第四行。

 

【尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。】

 

前面把『观世音』这三个字讲清楚,这是非常的重要。今天要跟诸位讲的是发心,『我于彼佛发菩提心』,「彼佛」就是指古观世音佛。他的老师叫观世音,学生也叫观世音,我们要是依照这个法门去学,我们也是观世音。此地的「观世音菩萨」是等觉菩萨,我们现在是初学的、初发心的观世音菩萨,必定有感应道交,必定有感应,只要诸位真正的发心,所以发心非常重要。发什么心?要『发菩提心』。说起菩提心,我们听得耳熟,常常听,我们自己也会劝别人要发菩提心。什么叫做菩提心,不晓得,那你怎能发心?这个「南无阿弥陀佛」弘一大师的墨宝已经印好,今天我到今能法师那里去,我带了三百张送他们,每个人都送他一张。他要请我讲话,我第一次到那边去,我讲什么?我就讲「南无阿弥陀佛」,就讲这六个字,这六个字就是发菩提心。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉,无量觉是什么?就是经里面常讲的阿耨多罗三藐三菩提心。南无是皈依的意思,皈依怎么说?我们以往不觉,现在回过头来求觉,这就是皈依。从不觉回过头来,这是皈;依,依无量觉。所以菩提心,菩提是印度话,翻成中文就是觉的意思,菩提心就是觉心。

 

觉是对迷说的,如果你在一切境界里面迷而不觉,那就不是菩提心;如果在一切境界上觉而不迷,这就是菩提心。这一点诸位要记住,佛经里面常讲「正知正见」,又常讲「正知正觉」,你看有很多寺庙的名字,「正觉寺」,台中就有个正觉寺,这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们,菩萨上求佛道、下化众生,这也是觉心,觉心必定是这样行事;不能上求下化,这是不觉。菩提心,在《大乘起信论》里面跟我们讲,马鸣菩萨跟我们解释的,是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们注解经论,大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多,讲的虽然遍数多,诸位这个心还没发;换句话说,再讲几遍也不妨。为什么?你还没发。什么叫直心?我们现在这个心直不直?自以为很直、很正,很正直,那是自以为正直。所以菩提心的标准,我们一定要搞清楚,菩提心一发,给诸位说,你就开悟、就证果。为什么?我们晓得,菩提心现前的人是圆教初住菩萨,我们净土法门是得理一心不乱,这是菩提心现前,由此可知,这是大彻大悟、觉而不迷。事一心还迷,理一心不迷了,是圆初住的境界,别教初地以上的境界,这是我们要认识清楚。

 

这样一说,诸位听了以后,决定不可以生自卑自弃之心,一听圆初住、别初地,我怎么行?我差得太远!我们不能生这个心,为什么?圆初住、理一心我们都可以证得,人人都有分。不要一听就被吓住,这个境界太高、地位太高,我们没有分。没有分,那我们讲它干什么?我们既然在此地讲解了,当然我们有分。纵然你是今天才来听经的,过去从来没有听过,你也有分,你要是没有分,这一会的因缘你就遇不到,你遇到就表示你有分,你过去世有善根福德才遇到这个因缘。

 

「直心」,怎样才叫直?佛在《观经》里面讲的菩提心,讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照,彼此互相一注解,就明了了。什么是直心?直心是至诚心,至诚心就是直心。什么叫大悲心?大悲心是回向发愿心。诸位要记住,这不是一桩事情,发愿是一桩事情,回向是一桩事情,是两桩事情。发四弘誓愿,或者是依普贤行愿品发十大愿王,这是发愿,这就是大悲心。这么一看,这个意思就很明显。可是至诚,这又来问题了,怎样才叫至诚?至诚的标准是什么?诸位念曾国藩《求阙斋读书笔记》,那就是他的读书心得。你看别人总是心里求圆满,什么事情都求圆圆满满的,曾国藩跟人不一样,他求欠缺,不要太圆满。他书坊题的横额「求阙斋」,不是求全,求缺。为什么?满了,后面就要走下坡。你看月亮,月亮圆满以后就一天一天欠缺。求缺,缺的时候一天一天增加圆满,这个意思好,也能看到曾国藩的学问。他在读书心得里面写的,什么叫诚?一念不生叫诚。

 

暑假期间,我们跟大家讲过《了凡四训》,《了凡四训》里面有一段是讲画符念咒,诚则灵。诚怎么讲?就是一念不生。画符,从这一笔下去,到这一道符画完成,心里不起一个念头,这个符就灵。我们念咒也是如此,这咒念下来,从头到尾这个咒念得清清楚楚,里头一念不生,这个咒灵。如果你念咒,在里头打个妄想,这个咒就不灵,一样的意思。诸位要晓得,咒是愈短愈容易摄心,长了会起妄想,起妄想就不灵。譬如念楞严咒,要是求感应的话,不如大悲咒,大悲咒只有八十四句,能够保持咒里头不打妄想容易,楞严咒太长,免不了要起妄想。大悲咒又不及往生咒,为什么?往生咒更短。往生咒,说老实话,不如一句「南无阿弥陀佛」圣号,六个字,你念六个字里头不起一个妄念,你这六个字就有感应。你不要看这六个字,不简单。你不相信,问自己就晓得,一面念南无阿弥陀佛,一面打妄想,六个字都不行,都打妄想,你念大咒、长咒怎么会灵验?诚则灵。我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛,每一句里头都有妄念,这就是为什么不灵,为什么没有感应。

 

这是什么?修直心。我们学佛要想有真正的成就,一定要修直心,为什么?这是基础。直心从哪里求?直心要从断除一切妄想执着上去求。就像我们在《华严经》里面所念到的,远离一切妄想分别。你要是妄想分别不能远离,你菩提心没有办法,不能现前。远离一切分别妄想,要晓得什么叫妄想、什么叫分别?把它搞清楚,真正放下。诸位把这几部大经合起来看,你会开悟,那个经会注解这个经,这个经还会注解那个经。你才真正相信,这不是我们一般人胡造谣言,佛在经里这么说的,所以你多听听,意思就懂得了。佛如是教我们,孔子也是这样教我们,孔老夫子教我们「格物致知,诚意正心」。诚意正心,就是佛法里头讲的发菩提心;格物致知,就是远离一切妄想分别。你看世出世间的圣人,教给我们的方法是一鼻孔出气,我们怎能不信?诸位要想开悟、要想证果,不得不遵循这条道路认真的修学。这是讲的直心。

 

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