观世音菩萨耳根圆通章(第11集)净空老和尚主讲

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观世音菩萨耳根圆通章  (第十一集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-006-0011

观世音菩萨耳根圆通章(第11集)净空老和尚主讲

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一百五十二面第二行,这是十四种无畏功德的第十一种,痴暗。

 

【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。】

 

这一段是讲离愚痴,我们晓得,愚痴是根本烦恼,可以说是根本中的根本,也是最难断的,修行人的确也是以这个为修学最重要的重点。首先我们要晓得,我们为什么会愚痴?这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明,也就是《起信论》里面所说的不觉。这在大乘法门里面是中心的问题,不觉就是迷、就是痴、就是暗,这桩事情《楞严经》里面说得很多。我们这个大经在前面是讲到第三卷,以后我们就选讲最重要的这一部分,第六卷。《楞严》在以前我们讲过三、四遍,可以说讲得很多,这次我们选最重要的出来讲,对我们老同修来说是格外的有利益,对新学的同修来说也比较会轻松一点,因为这部经论分量太多,对于初学的人是增加压力。无明,经里常讲「无始无明」,无始是没有开始,这是迷。在第四卷里面,世尊给我们举了个例子,「演若达多迷头认影」,举出这个公案,给我们说出迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说,一切众生本来成佛。佛眼睛看我们都是佛,佛看我们都不迷,而是你自己迷了。这个东西麻烦,是你自己迷,别人看你不迷。

 

你要不信,我再举个例子,上个星期我看到有个同修,我们一起出门去的时候,他非常紧张,到处找东西,找了很久。他在找不到时问大家,你有没有看到我的皮包哪里去了?皮包当然很重要,里面装的钱、装的钥匙,装些很重要的,急得都满头大汗。他的皮包在哪里?就挂在他身上。我们看到,皮包不就挂在这里吗?他一下觉悟。你想他迷在什么地方?我们看他没有丢,东西明明就挂在身上,可是他自己急得满头大汗,到处去找找不到,到处去问人,你有没有看到、你有没有看到?「演若达多迷头认影」也是如此。佛看我们就像这样,我们自己急得满头大汗,到处乱找,哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。这些道理,可以说在经论里头已经说得很多,实在讲,不迷,《楞严》前面三卷也就够用了。「七处征心」,虽没有明说,也等于全部都托出来、都显示出来;「十番显见」更说得明白,我们的见性、闻性、六根根性,世尊说了之后,连波斯匿王都大彻大悟、都晓得了,这六根根性几时迷过?没有迷过。现在有没有迷?现在还没有迷。将来会不会迷?永远不会迷。那就是根本智、就是佛性,它起作用的时候尽虚空遍法界、过去未来,无所不知、无所不能,这些知能都是你现在本来具足的。

 

本来具足的,你迷了,怎么个迷法?《楞严经》里说「知见立知,即无明本」,这是说出你为什么会迷。《起信论》里面讲「一念不觉」,这一念不觉就把你的清净心,就是清净圆觉心,就是你的真如本性,这一念不觉就迷了,迷了以后,我们就不叫它做清净心、不叫它做本性,把它换个名字,实际上还是它,换个名字叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里?就是这一迷之后它愈迷愈深,它不会回头,麻烦在这个地方。这才有阿赖耶变为三细六粗,才变现出这个世界的依正庄严,这是说明它怎么迷法、怎么迷的。但是诸位要晓得,迷悟是一不是二,这就是我们不容易回过头来、不容易破迷开悟,为什么?我们总是把迷悟看作两桩事情,不知道迷悟是一桩事情。是一桩事情,好比我刚才举的例子,这个同修钱包在他身上,他自己忘掉,他到处去乱找,并没有离开他。所以一觉悟,觉悟了现成的,不必找,老早带在身上,是一不是二。我们对真如本性之迷失也是如此,讲真如本性、讲阿赖耶识,是一不是二。

 

可是这个事情的确不容易打破,不容易打破的原因就是因为你有执着,几时你不执着,你就醒过来了。如果还用执着,即使十方如来给你讲经说法,讲无量劫,你的程度跟今天还是一样,没有进步。为什么没有进步?因为你的执着没放下。执着里面最大的、最根本的一个执着,我执,《圆觉经》经里面讲的,「妄认四大为自身相」,执着一个我,妄认「六尘缘影为自心相」。你这有两个妄认,这两个妄认就是『痴暗』,就是痴暗的根本,不知道这是假的不是真的。我们要是不认真在这里面去探讨、去研究、去修行,那就要晓得,无量劫以来一直到今天,你看看我们还是个什么样子?无量劫到今天,诸位生生世世都在修行,修了这么多时间,你今天还是这个老样子,生生世世永远是这个样子。好像念书不用功,年年留级,念了一辈子还是一年级,那有什么办法?总没有办法向上再提升一级,这就是你不能破执着。虽然经文很熟,不能起观照作用,念的经论死在经论之下,这是我们的过错。《般若经》里常常教给我们,依文字般若起观照般若,证实相般若。我们文字般若有了,天天在读经、天天在听经,这都是文字般若,可是底下一步功夫就失掉,没有起观照的作用,所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺个观照,我们今天来给诸位细细的说说这段经文。

 

『销尘旋明』,「旋」是回头,我们无始劫以来所谓「妄为明觉」,就是本经里面讲的「知见立知」,这样就起了无明,把本明失掉。「迷己为物」,这句话不好懂,自己是什么?自己是法身,把法身迷了,以为是外面的物、外物。不晓得是自己的清净法身,不知道,认物为己,这叫颠倒。这个意思我这样说,诸位恐怕一下还不能够体会,我们再举个比喻来说,我相信你们都做过梦,天天都作梦,我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候,那个梦中一定有你自己,没有你自己,那梦谁做的?所以不管你做什么千奇百怪的梦,梦里头一定少不了你自己,还有些人、还有些物,也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想,这梦从哪来的?这个梦境是从什么地方显现出来?有没有去想过?梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空,都是你自己心里变现之物。能变的是你的心,所变的是梦中境界,整个的梦境不是你自己是谁?你们想想看是谁?我要给诸位说,什么叫法身?整个梦境就是法身。为什么?都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法,法外无心」,你想想梦境里头,哪一法不是你的真心?法法皆是。所以在这个境界里头,真正入在这个境界叫一真法界,这个境界是一不是二。不但在理上说是一、相也是一,你将来修行,到高级的修行,跟你讲要修行一相三昧、一行三昧,一相三昧、一行三昧就是这个道理。诸位要是真正明白之后,恍然大悟,尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现象,就是跟梦境一样。

 

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