楞严经(第26集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第二十六集)  1979/9  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0026

第26集A

第26集B

【阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别。】

 

经文是接着上一次「显见是心」未竟的意思。在前面世尊要考验阿难,看他是不是真正明了这个无眼的人非见全无,佛举了一个比喻,用这个拳头,手握个拳头,没有手当然没有拳,没有眼是不是就没有见?阿难的答覆,跟我们凡夫见解是相当的。而佛给他解释,是说明没有手毕竟没有拳,而没有眼不能说没有见。佛又叫他在旅途之中要是遇到有盲人,你可以试问问看,盲人眼根坏了,你问问看他见到什么?盲人一定会告诉你,我的眼前所见的是一片黑暗。我们凡夫总认为见明是见,不知道见暗同样也是见。这个见是见性之见,见性在《华严》里面讲,我们的根身作用是尽虚空遍法界,根尘识的作用只是法性随缘而现的幻相而已。所以这是见性之见,见性能见明也能见暗,明暗都是见,这个理懂得的人就不多。佛发明这个道理之后,在结论当中告诉他,盲人所谓前尘自暗,见并没有亏损。上一次我们是讲到这一段,同时又说出浮尘眼根能所八法。释迦牟尼佛为什么要举一个盲人来做比喻?这是由于阿难代表一类的凡夫,就是没悟的,没有悟的凡夫免不了有执着,总是执着眼是能见、耳是能听;换句话说,见闻觉知的作用总离不开六根。所谓根尘相接触,识生其中,凡夫执定的就是识,我们能见的是眼识、能听的是耳识,哪里晓得六识并不是真心,六识并不是能见。诸位要记住这个,六识只是能分别,虚妄分别;而见闻觉知,那个能见、能觉、能嗅、能尝、能知,是本性的功德。不要说六识没有这个功能,就是末那跟阿赖耶也没有这功能。总得要记住,八个识是依他起性,既然是依他起性,它就没有自性;换句话说,它没有自体。它之所以能够起作用,完全是依靠本性起的作用,离开了本性,八个识都找不到。

 

像这样深的道理,如果不是世尊给我们发明,我们怎么想也想不到。世尊虽然给我们发明,我们是不是就懂得?不会懂得,我们所懂的是皮毛上的知见。真正明了就叫见道,在教下讲叫大开圆解,这是真正明了,在宗门里面讲就是明心见性,在菩萨修行阶段上来讲叫见道位,见道了。见道,那是什么样的菩萨?也是大乘圆顿的法门,圆教初住菩萨才见道。我们晓得这个道理,我们并没有真正见道;如果一下见道,这个境界就是摆在我们面前的事实,我们就入见道位。入见道位以后才叫做真正的修行,就是从初住到等觉四十一个位次,这叫真修行。没有见道以前,我们这个修行,如果说得好听一点是相似的修行,不是真修行。像这些地方我们都应当要晓得,努力往见道位上去走。这个见,真正讲见道,这是很不容易说明的一桩事情,为什么?因为我们现在都是用第六意识。诸位必须要晓得,只要你是用第六意识,你就不能够见道。如果要想见道,一定要舍识用根,你要是一用根立刻就见道。

 

见道以后的境界是什么境界?给诸位说,六根接触六尘境界,不见有一少法生,不见有一少法灭,这就是平常我们讲的,入无生忍的境界。一切法摆在面前,确实真相是如此,没有一法生、没有一法灭,不生不灭,这个时候就是见道位。见道之后会不会退失?给诸位说,不会退失,以后这个功夫才叫真精进。诸位要想到这个境界,不是到不了,到得了。一见道之后,给诸位说,生死没有了。一切法不生不灭,哪有生死!再给诸位说,六道没有了,不但六道没有,十法界没有了,这个时候你所处的是一真法界,完全入华严的境界。

 

从哪里修起?《楞严经》现在所讲的就是说这个道理,教给我们这个方法。「十番显见」大主意就是告诉我们,能见的是心不是识,能见的不是识,能闻的也不是识。我们凡夫所以称之为凡夫,出不了六道轮回,原因就是不晓得事实的真相,迷在这个事相里,把假的当作真的,真的完全忘失掉。诸佛菩萨觉,觉在什么地方?就是对于事实真相他完全了解。了解的浅的相是不生不灭的相,我们要以《仁王经》来讲就是无生法忍;再深一层就是寂灭忍,一切万相清净寂灭,入到这个位次那就很深,寂灭忍是十地菩萨以上的境界,也就是法云地、等觉跟如来果位上的境界。学佛要是学到这一层,才算是真正得受用,这一生没有白来,无始劫以来我们解决不了的问题,在这一生得到解决,真正是法喜充满。如果在别教菩萨是初地欢喜地,初住菩萨也是无量的法喜。希望大家努力,努力就是要用真心,一丝毫的虚假都掺不得,掺了一点假东西,就是我们自己悟门的障碍。诸位要晓得,外面什么力量都障碍不了,佛不能障碍、魔也不能障碍,能障碍的是自己障碍了自己,古德所谓「因地不真,果招迂曲」。《楞严经》最大的长处就是教我们舍妄心用真心,这部经讲的是最详细、最透彻,又最有条理,层次分明,古大德都称这部经叫开智慧的《楞严经》。这是把一般人的误会,以阿难来做个代表。

 

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