楞严经(第33集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第三十三集)  1979/9  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0033

第33集A

第33集B

【云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。】

 

这一段含的事理很复杂。在上一次我们在前面两行当中,读到「色心诸缘」到「唯心所现」,这四句把一部《百法明门论》全部都包括了,包括百法也就是包括一切法。特别要记住是佛告诉我们,佛虽然是对阿难说的「汝身汝心」,但是要晓得,对阿难所讲的就是对我们自己所讲的。就是说我们自己现前的身心从哪里来的?都是「妙明真精妙心中所现物」。我们自己身心如是,一切众生的身心都不例外;一切众生身心如是,一切万物也没有两样。所谓是情器世间依正庄严,本来是同一个真心所现,像这样的开示在佛经里面,尤其是在大乘经典,我们几乎常常见到,也常常读到,读到怎么样?不能相信;换句话说,就是不能够接受。为什么不能接受?理太深,真正超乎我们的常识,超出我们的思惟,我们思惟想象都不能够达到。但是佛告诉我们这是真实法,我们能够思惟、能够想象的都不是真实。在前面这些道理总得要了解个几分,底下的意思才好说。前面关键所在就是「妙心中所现」,妙心是什么,这是关键的所在,妙心我们人人都有。《楞严经》现前所研究的这一大段,十番显见,显示的什么?就是显示我们的妙心。妙心要是明了,一切万法大致上也就晓得它的真实状况。

 

从本经所显,就是现前一念见闻之性,这就是妙心。见闻之性为什么称作妙?妙是指觉相,它没有形相。我们还得说粗浅一点,诸位比较容易理解,见性就是我们眼能见一切万物那个见的功能,这是不得已而说。见的功能没有形相,依靠眼根它就生见的能力,依耳根它就生闻的能力,这个能力是一不是二,所以说「元依一精明,分成六和合」,它在哪一根起哪一种作用。正如同我们现在用电一样,同样是一个电源,我们用在灯上它就放光,用在录音机上它就把音声记录下去,用在冷气机上它就放冷气,一个电源不是两个电源,器具不同它起的作用就不一样。我们六根就是六种不同的器具,能力是一个,一个能力在这六个器具里头发生六种作用,见闻觉知嗅尝,发生这六种作用。这种能力就是性,能力本身没有相,就像电源一样,它本身没有相,但是它在相上能起作用,所以它的本能是离相的,这叫妙。离相而又有相起作用,妙就妙在此地,这个妙在佛法里面通常讲「非有非无」。你说它有,没有迹象可寻;你说它无,它在六根门头起作用,这就是所以称妙的所在。妙明,明是什么?明是灵明洞彻,于一切法相彻底明了。这个妙心是明极了,它的功能作用无量无边,它是最真实的,所以叫真。一切法跟它相比,它是真的,一切法是虚妄的,因为一切法是生灭的,它是不生不灭;一切法都有变异,它没有变异,所以称之真。称精的意思,精就是精纯,从来就不杂不染。在佛菩萨果地上,真心是无染着的;我们现前在凡夫位上,我们的真心也是无染污。你要不信,你自己仔细去观察,你的见性有没有染污,你的闻性有没有染污?我们眼根可以有染污,我们耳根可以有染污,我们的见性、闻性哪里来的染污?《心经》里面所说「不垢不净」,就是说真心,这是精之意。真心含有这四个意思,称之为妙心。妙心就是大圆镜一样,你明白了就叫做大圆镜智,自己不明白,佛就说之为阿赖耶识。可见得大圆镜智是真的,说阿赖耶识不是真的,真的要说大圆镜智。我们有大圆镜智,自己以为没有,这就是迷,迷了之后你大圆镜智并没有丧失,但是你自己以为没有,因此无量的智慧德能那些大用就不能够显现出来,这就叫做迷,这就叫做惑,这就叫做尘劳烦恼。虽然不是真实的,可是你在迷而不悟的时候它起作用,我们六道生死轮回就是这样变现出来的。谁造的?自己心迷了以后造成这个现象,不是外来的,是自己制造。

 

这个道理要是明白,我们的六根根性既然是无相,诸位要记住这个话:无相就无量,有相就有量;有相就有处所,无相就无处所;有相一定有个空间跟时间,无相就没有时间与空间。所以真心是尽虚空遍法界,佛经里面常说,「横遍十方,竖穷三际」,无量的时空都包含在真心之中,此地讲的妙心,都包含在我们自己妙心之中。如果我们真正明白这个道理,心外无法、法外无心,一切万法都在我们妙心之中。前面这一句最重视这个「中」,确实认识了心包万法,这就是妙心的正相,正确的觉相,不迷。果然明白现前一念见闻之心就是自己的妙心,给诸位说,这个作用就不可思议,无法不现。自然你就做到即缘心而非缘心,这是诸佛菩萨大用无方。缘心是什么?缘心就是八个识,包括与八识相应的一切心所,全都得其正用,而不是迷的作用,是得其觉用,这才是缘心自在,在一切法里面得到了心自在。跟我们凡夫迷惑颠倒,以为这个心在自己身内,心的相是昏扰扰之相,大大的不同。在一般经里面我们常常看到有这个意思,「心包太虚,量周沙界」,这是真心相,这是法身相,这是事实。

 

一切众生虽迷,并没有丧失。没有丧失,你看看今天这段经文,『云何汝等,遗失本妙圆妙明心』,这几句话正是答覆阿难之问,前面问意是说,以什么样的因缘,佛说我们遗失真性?明明没有遗失,为什么说遗失?这是我们一定要辨别清楚的。凡夫对于什么叫真、什么叫妄,实在是没有能力辨别,诸佛菩萨苦口婆心给我们在万相当中剖析说明,我们听了不相信、不能接受,这是非常可叹之事。所以我们学佛学了多少年,说老实话说,学了多少生、多少劫,就是不信、就是不接受,所以一直到今天还不能够证得。这要怪自己不好,不能怪佛菩萨不尽心、不尽力,诸佛菩萨极尽其善巧方便,我们不能体会。要是依然执着缘影之心认为是自己的心,这就错了,这就叫迷。为什么?缘影之心是无,不是自己。我们展开《百法》来看,八识五十一心所是有为法,有为法哪里是真的?为什么不能够舍离?所以无始劫以来,我们认假作真、认物为己,全然不觉。虽然没有遗失,因为你自己不能够觉察,妙心的作用不能够现前,等于遗失,是这个意思。佛说遗失并不是真的遗失,一天到晚还是要用它,妄是由真起的,没有真哪来妄?用妄就是用真。但是用妄只晓得妄,不知道有个真,再以妄心找那些妄法的根源,那到哪去找去?决定找不到。

 

在这一行里面,佛在真心的名字他又换了几个字,「本妙圆妙」。所谓本妙,是说我们现前见闻心性本来自妙,不必要藉什么修学的功夫,用不着那些,本来就妙。本妙要怎样才能现前?给诸位说,很简单,放下就得了,而困难的在放不下。你什么时候放下,你什么时候就见到真性,禅家讲明心见性,见性就成佛。什么时候你把迷情放下,你就见到真性;换句话说,就是真性用事,不再是妄心用事。所以叫做本妙,本来妙!「圆妙明心,宝明妙性」,圆是圆融的意思,是圆满的意思,这是妙心起用之相,也就是佛法里面常说的寂而常照,这是从寂边上说的,叫做圆妙明心。宝明妙性,宝在此地是比喻,世间的七宝体质都是清净、坚实,取这个意思。我们的真性,见闻之性是照而常寂,像宝,宝都有光明,真性恒放光明。虽然是照天照地,尽虚空遍法界无所不照,虽然在照,但它是寂的,从来没有动过。我们在「显见不动」这一章,看到过这个现象,见性是如如不动。佛就阿难来测验,从阿难观察上证实了,阿难头动,见不动,动的是妄,不动的是真,真性是如如不动,所以叫做宝明妙性。

 

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