楞严经(第35集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

  • 楞严经(第35集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆已关闭评论
  • 2,843

楞严经  (第三十五集)  1979/9  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0035

第35集A

第35集B

【聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。】

 

这四句是世尊开示我们误认心性,经文虽然只有十六个字,含的意思非常广泛。此地所讲,也就是平常所讲,妄认缘尘分别为自心相。第一句是指第七识,第二句是讲第六意识。『聚缘内摇』之缘是第七识,因为第七识它是执着第八识的见分,以为是我,我执。是不是执着第八识见分的全体?如果执着第八识见分的全体,那就对了。它的过失就是执着第八识见分之一分,第八识的见分像大海一样,它只执着大海里面的一滴水,认为这就是大海。跟前面执着我们四大色身以为是自身相,犯了同一样的过失。因为一切的相是第八识的相分,四大是第八识的相分;凡是属于精神方面的,都是属于第八识的见分。见分与相分都是尽虚空、尽法界、尽众生界,广大无边,我们凡夫茫然不觉,只在里面取一分认为是自己,取这一分作自我相,我身、我心与其他的就对立了。对立里面就生无量无边的尘劳烦恼,造成生死轮回业果缠绵的这些妄相。佛在经里面给我们讲得很详细、很清楚,我们听了之后也会点头,可是我们在境界上就是转不过来,还是人我对立。诸位必须要晓得,在人我对立这种境界之下,决定不能了生死,那是制造生死轮回,不能够解决生死轮回。解决生死轮回,第一关就是要把我相打破,无我相,再接着要破法执,我法两种执着打破了,这才能够了生死、超三界。佛可以说无有法可说,所说的就是这么一桩事情而已,这可以说是凡夫与圣者觉迷关键的所在。

 

这个地方讲「聚缘」,聚是聚集,缘就是气分,八识见分的气分,也就是唯识里面所讲的「恒审思量我相随」。恒审思量,这种恒审思量是非常微细,我们不容易觉察到。我们现在要想一个问题、研究一个问题,在那里思量,那是第六意识,第六意识思量的相粗,第七识思量的相微细。恒审思量永远不间断的,它什么时候断了,我执就破了,它不会间断的。我们这个身有生有死,舍身受身有中断,身舍了之后有个中阴身,再投胎才能得个身相,身生生世世有间断,这个第七识生生世世都没有间断。不但我们凡夫念了佛经晓得有这么回事情,虽然晓得有这么回事情,可是我们是不是能真正找到第七识?给诸位说,找不到。为什么说找不到?连阿罗汉证得九次第定的功夫,都还没有找到第七识,我们这种粗心大意的人怎么会能找到?这是我们必须要晓得的。但是修学大乘的人,实在是必须要解决这个问题。

 

唯识里面讲恒审思量之我,我们凡夫不是叫这个名字,中国人叫灵魂,这灵魂会去投胎。外道,印度外道叫神我,就是这个东西。在唯识里面就是第七识,《楞严经》里面所说的是说它状况,就是指妄想缘气这种气分于中积聚。咱们要问,妄想缘气积聚在什么地方?《楞严经》前面我们读过,七处征心里面,那不是找心吗?实在讲释迦牟尼佛并没有指定是真心或者是妄心,不管是真心、是妄心你去找,结果阿难是七处都找不到。再给诸位说,找七处虽然都找不到,可是七处都有,没有一处它不在。世俗人不明这个事实真相,认为潜居在我们身体五脏之中,这是什么?这是我执习气一种错误的观察。可是聚缘也就成为百法里面不相应行法所讲的命根,系于生死。

 

生死,确实有这桩事情,但是诸位如果在唯识里头稍稍留意一点,生死是彻底的虚妄,并不是真的有生死。在百法里面,生死是属于二十四个不相应行法,不相应行法完全是虚妄的,是什么?是遍计所执性,连依他起都谈不上。我们在唯识里看到,心法、心所有法、色法是依他起性,而不相应行法是遍计所执性。所以读《百法》要开悟,《百法》称作明门,明门就是开悟的门径,这一悟就可以入大乘之门。诸位在佛法里面,如果在这些地方有心得,你对于生死的恐怖就没有了,为什么?晓得没有生死,这是了不起的觉悟。无始劫以来对生死的真相没搞清楚,现在忽然搞清楚了,这是多么稀有难得之事。搞清楚了自己才能够真正相信,才晓得诸佛菩萨不生不灭,原来我们自己也是不生不灭,与诸佛菩萨没有两样。但是我们想一想,学佛的人很多,甚至再不说别人了,说自己,还是贪生怕死。只要有贪生怕死这一念,说实在话,就是《百法明门》都没有开悟,不相应行法怎么讲法都不晓得,没悟。悟了就没有,悟了你的心一定平等,悟了万法是一,唯有一才是平等法,二就不平等。唯有平等才有解脱自在,不平等里面决定没有解脱,决定没有自在。

 

『内摇』,内有根身,指根身说的。『趣外奔逸』,「外」是指外面境界来讲的。这就是指妄心,妄想的缘心牵起前六识,在这个境界里面念念生分别心,相续不断,这个样子摇动妄情,于是所谓的内缘影事,这是指六尘缘影,也说之为阿赖耶识里面落谢的种子,或者我们现在讲的印象,我们六根接触六尘心里面留的有印象。这个印象是什么东西?在此地就是「聚缘内摇」之相,这是里面的烦恼。而外面再去缘六尘的色相,这样这个妄心在内、在外来回「奔逸」,从来没有休息的时候,是妄心。诸位要晓得,真心是如如不动的,不动是清明之相,心是清净的、是光明的。这一动摇,动摇是妄心,它就不清净,没有光明,所以它这个相是『昏扰扰相』。学佛的人做功夫,首先要把心相认清楚,认清楚就是觉,认不清楚就是迷,觉的作用是诸佛菩萨的作用,迷的作用是生死凡夫的作用。我们现前所误认为是自己的心性,自己心性就是这么回事情,哪里是常住真心?常住真心里面有无尽的功德、无尽的光明,哪里像此地所讲的愚暗昏扰?佛在此地点醒我们,千万不要把这个东西认为是自己的自心相,那是决定错误。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484