楞严经(第40集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第四十集)  1980  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0040

第40集A

第40集B

《楞严经正脉科会》,第三十页第八行:

 

【阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁「土+孛」之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。】

 

这一段经文是《楞严经》中著名的八还这一章。我们说这一章之前,还要把上一次前面一段意思讲讲,我们还没有能够说尽。在前面佛是开导阿难,叫阿难必须要明了「见精明元」,见精明元虽然不是「妙精明心」,但是从见性上来说,它很有作用。这一段,上一次也略说了。修行贵在转识成智,可是什么是识、什么是智,要能够很清楚的辨别出来,这也是一桩相当不容易的事情。可是假若不能够明白的分别清楚,确实我们用功是无从下手;换句话说,势必要把它分清楚。佛在本经十番显见,正是苦口婆心不厌其烦来教给我们,经文是教阿难,实际上就是教我们,教我们什么?善于用心。我们平常用的心是用妄心,妄中之妄,不知道妄到哪里去,所以才造成生死轮回的怪现象,不正常的现象。果然会用心,会用心是用真心,我们轮回的问题就解决了。而交光大师在《楞严经》里面教给我们「舍识用根」,用根就是用根中之性,在眼叫见性,在耳叫闻性。六根的根性,就是前一句所讲的「第二月」,「见精明元」虽然不是纯真之心,它只带一层妄。见精明元究竟是什么?在唯识里面讲就是阿赖耶的见分,阿赖耶识的见分带一重妄。真如本性一变为阿赖耶,二变为末那,二变就是妄中又带妄,带两个妄;三变为前六识,那就带三重妄。如果再说相应的心所,就不晓得带多少重!这就讲第二月只带一重妄。能了解这个道理、能运用这个心,可以说相当的了不起,必定有成就。

 

经学了以后,不但是理明白,一定要在日常生活当中用得上,谁要是会用,他这一生成佛作祖就很可能。这种功夫用在参禅上,没有不开悟的;用在念佛上,就能得到理一心不乱,功行高极了。由此可知,经里面的比喻,把第一月比喻作妙明心性,将第二月比喻作见精明元,第三月比喻作缘尘分别,那就是七转识以下的。我们一般讲特别着重在第六意识,因为前面七转识,作用最大的就是第六意识。我们现在讲的心全是第六意识,那是第三月,第三月是什么?水中的月影。所谓「千江有水千江月」,是水里面的月影,水里面的月影要是到水里面去找月亮,决定找不到的。而第二月可以找到,第二月所谓捏目所见,距离第一月不远,确实能够找得到。当然学佛的同修们对于明心见性,念佛的同修们对于理一心不乱,是非常的关切,总是想着我们如何证得?怎么样才叫我们快快的证得?实在说起来,这个事情是亦难亦不难。难在什么地方?道理要是不明、方法要是不懂,真难,很不容易;如果理论通达,方法明白,给诸位说,不是一桩难事情。

 

我们在这一生当中明心见性,成佛作祖,在时间上来说是足够用,但是机缘对我们自己成败关系非常大。这种机缘,可以说佛法里面讲的亲因缘每个人都有,人人具足,个个不无。所缘缘与无间缘我们也具足,虽具足若没有增上缘引发,这两种缘只可以说是阿赖耶识里面含藏的种子,不能够起现行。由此可知,成败关键决定在增上缘,增上缘实在说起来,就是古人所讲的师承,能不能成就决定在师承;没有师承,给诸位说,很难成就。诸位多念念《高僧传》、多念念《居士传》,高僧、高士,多翻一翻《宋元学案》、《明儒学案》、《清儒学案》。看这些东西有什么好处?至少你可以领悟人家成功是怎么成功的?儒宗、佛祖就是讲的师承,没有师承不能成就。《华严经》里面善财童子给我们示现的,善财童子的师承是文殊菩萨,可见得学问之道成功的枢要就在师承。无论是世出世间法,人家问你这门东西跟谁学的?你是由一个老师学的,而不是杂凑的,确实是一家、是一派的才有成就。

 

但是在目前的环境中,师承相当不容易,这是江味农居士在《金刚经讲义》里面说得非常清楚。我们现在整个时代、社会跟从前不一样,教学的方式与过去完全不相同。现在学生不是一个老师教出来,而是许许多多老师大家共同铸造的,比起从前一个老师所教的是有些不相同的所在。以前一个老师成就他根本的学问,然后再叫他出去参学,圆满后得智,根本智、后得智两种智都圆满成就。现在大家很多老师来教一个学生,没有法子成就根本智,根本智没有,后得智当然也就没有,真是两头都失掉。这是我们要认真去检点、要觉悟的。在以往教学可以说世出世间学问,世间学问虽然不明说,但是暗暗的也是走这么一条道路,什么道路?开智慧。要开智慧,用六尘缘影的分别心决定不能成就。所以儒家的功夫是在格物致知、诚意正心,从这里下手,可见得他也是主张用第二月,而不是用第三月。佛法里面说得更明白、更清楚,所以人家的智慧才是无尽的智慧、真实的智慧。

 

我们从这段经文里面,应该体会到真如本性是第一月,是我们应当要追求、应当要体认的。虽然我们不能见性,我们要相信圣言量,确实有真如本性,唯有真如本性才是真实的,除此以外都不是真实,首先要能够体认这一点。第二月,这是指的所谓是没有能够证得真性,在这以前我们要亟认见精明元,在一切法里面,除了真性之外,可以说它是极真,它是最接近真性,叫带妄之真。虽然不是清净月,但是离了清净月必无二月可得;这是说明,见精虽然不是妙心,可是离妙心必定无见精可得。由此可见,阿赖耶的见分是从真性而起的,阿赖耶的全体就是真如本性。佛教我们一种善巧方便,就见精而入真性。但是这个地方特别要注意到一点,千万不可以执着见精就是真性,那就坏了。话虽然这样讲,六根的根性就是真如本性,而我们绝不可以执着六根的根性就是真如本性,执着不得,执着就错了。为什么?执着是病、执着是妄。我们必须把见性里面这一分妄再除掉,才是纯真之性,那就是真如本性。所以此地虽然是二而一、一而二,但是两者有差别,一是纯真,一是带妄,不可以混而为一。

 

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