楞严经(第46集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第四十六集)  1980  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0046

第46集A

第46集B

【若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。】

 

在这段经文里面是讲「显见无碍」,这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的,对于大乘佛法修行人来讲,这种障碍是十分的严重。而破除障碍当然也不是很容易的,虽不容易并不是说障碍不能破除,问题是第一要通达理论,其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修,一生成就的人很多,人家能成就,我们也不例外,我们也能成就。我们之所以不能成就,实在讲亏吃在不明教理,这是很大的障碍,因为不明教理,纵然是勤苦修学还是盲修瞎练。《楞严》是大乘经典,《楞严经》修学的目标是如来果地上的楞严大定,不是菩萨的定,是如来果地上的楞严大定,这个定也叫做性定。换句话说,是我们一切众生本性本来具足的,不要向外求,所以这叫性定,大乘学者、一乘学者都是以这个为目的。我们修定,修什么定?修楞严大定,绝不是修普通的小定。

 

楞严大定怎么修法?依照这部经所讲的方法就行了。所以《楞严经》,在大乘佛法里面无论是哪一宗、哪一派,几乎没有不读《楞严》的。因为佛讲修行的道理跟方法,一般大乘经典都讲,讲得很多,《楞严》的好处可以说把佛在许多经里面所讲的道理,在这一会里面集中起来讲;换句话说,专门来讨论这个问题,我们要怎样开智慧,怎样才能成就楞严大定。因此这部经在当年,印度看作国宝,这我们在讲经因缘给诸位讲过。玄奘大师到印度十七年,印度人保密,把《楞严经》藏起来,玄奘大师没看到,十七年都没有看到,印度今天天灾人祸有原因的,吝法。般剌密谛法师很了不起,知道这部经流到中国才有用处,放在印度仓库锁在保险柜里不起作用,不能利益众生。把它偷出来偷渡到中国,送到中国来。教起因缘的特殊,这部经跟我们中国人因缘之深,也就可想而知,所以希望诸位对于这部经要特别的尊重。从这个里面得到理论与方法,然后再去研究一切大乘经论,修学种种法门,你自然就得心应手。为什么?智慧开了。要破除障碍,必须要把境界离开。

 

星期二晚上《大智度论》正好讲到空,《大智度论》第三十一卷里面讲「十八空」,这是《般若经》里面讲的十八种空。这一卷文字特别长,我翻了一下,有五十几页,过去我们讲的都没有这么长的一卷经文。空跟般若是一个意思,如何能把一切境界空掉?《大论》这十八种空,道理、修法明白了,《涅槃经》里面二十种空不必讲你就知道了,大同小异。可是修行初下手,最初方便是在观想,无论大乘、小乘都是从四念处修起,小乘人多半在事相上修,大乘人是从性理上去观察。唯有把事实真相都看清楚,才能够不生执着,到了修观纯熟的时候,心地豁然贯通,这是我们常讲的开悟。我们说得浅一点,到这个时候是身心世界、世出世法一起放下,才到无碍的法界,尽虚空遍法界事事无碍。这一段经里面,阿难尊者的疑惑也就是看到见性似乎是有碍,与世尊在此地反覆辩论。上一次讲到,阿难尊者误以为见性在四天王宫往下看,好像这见性见量很大,好像没有障碍;回到精舍里面来,我们能见的见量很小,于是在这里起了怀疑,是不是我们的见性被墙壁遮断?还是在房间里面这见性缩小?到房子外面它就放大,是不是可以放大,也可以缩小?或者是被障碍物所夹断?前面世尊已经教给他方法,这是一种误会、是一种错误的观念。见性清净本然,哪有大小、舒缩?大小、舒缩之相是物相,不是见性。所以佛告诉我们,「更除虚空方相所在」,见性无碍的真相就大明,上一次讲到这个地方。

 

今天的经文,是佛就阿难的见解来给他解释这个道理,『若如汝问』,「若」是假设的意思,假设像你所问的。『入室之时缩见令小』,见性缩小,你入到房间里面你的见性缩小;『仰观日时』,你到户外抬头看看太阳,你这个见性立刻就见到太阳,见到太阳,是不是把你的见性拉长,从你这个眼睛一直拉到太阳那边,你才见到太阳,如果见性达不到太阳,你怎么会见到?筑一道墙就把你见性夹断,把墙上挖个洞,那外面见性跟里面见性又接头,接头的时候有没有个痕迹?在哪里接的?如果真像阿难所说的,必定是有这个现象。佛在这里说,『是义不然』,哪有这种道理?我们看太阳的时候,我们的见并没有拉长,到房间里它当然就不会缩短。墙壁穿个洞,我们看到外面去,这当中并没有内外见的痕迹所在,没有。「是义不然」,这句话讲得很轻松,可是这个地方道理却是很深。像这种道理,我们都是粗心大意,谁去想这个道理?好像当然是这样子,还有什么道理可讲?有事必有理,理是什么?《般若经》所讲的「凡所有相皆是虚妄」,既然一切现象是虚妄的,诸位想想,它有什么障碍?如果这个相是实在的,就有障碍。相是虚妄的,这个理很深,实在讲我们一天到晚懵懵懂懂,没有发现这个问题。

 

性是空的,相也是空的,所以它不碍;如果说性是空的,相是有的,有跟空一定妨碍。我们这里一个茶杯,这是个相,它在此地当然就占空间,占这一块虚空。我们把这杯子从这里拿到这里来,试问问这个地方虚空怎么办?这虚空到哪里去?杯子拿走了,这里应该空出一块才对。你们有没有看到虚空里头这地方空了一块?刚才在这里是个圆的,我再拿个方盒子到此地来,圆的虚空跟方的盒子,又适应不适应?这都是问题。如果说物相是实在的话,那就会产生这个现象。为什么会没有这个现象?物相当体即空,这个道理有几个人能参透?诸位果然明白一切万相当体即空,你还有什么执着?你还生什么烦恼?自然心开意解,清净心、平等心当下就可以证得。佛虽然在经典里面给我们讲得清清楚楚、详详细细,我们听了也会点头,可是头点了之后就忘掉,还是把一切相当作真实的,在里面还是起分别、起执着,还是起妄想,造业受报。造业,给诸位说,是假的,受报也是假的,真叫冤枉。假的,你不了解真相,就好像真有那个感受,有苦乐忧喜舍的感受。一个通达诸法实相的人,晓得统统是虚妄的,没有一法是真实。

 

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