楞严经(第68集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

  • 楞严经(第68集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆已关闭评论
  • 1,588

楞严经  (第六十八集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0068

第68集A

第68集B

请掀开经本,我们将经文念一段,对对地方。

 

【阿难。吾今为汝以此二事进退合明。】

 

这一段经文是世尊以『二事进退合明』来开导我们,二事就是同分、别业这两种妄见的法合比喻。「进退合明」,这个意思就是开始举别业的比喻,以显示一个人的妄见这是别,就是个别的。由别业之中引目眚为比喻,这桩事情是很浅易就能够明了的,以眚见圆影,大家都晓得这是虚妄而不实在的。在同分当中,佛是引瘴恶为比喻,显妄比较前面是要困难一些。因为瘴恶这些幻相我们看起来似乎是真实的,不容易觉察它的虚妄,佛的意思是欲引同分之妄,完全就像一个人眼睛有了毛病看到灯上圆影的虚妄,是同样的虚妄,所以叫做进退合明。进是讲进一步,退是说退回来,以浅易、容易明白的虚妄来显示难明的瘴恶,合明就是以法喻同别来比例发明。但是见虽然有两种,如灯上的圆影、天象种种的不祥,要说到它的真实性,可以说是完全没有,同样的是属于虚妄。现在以容易知的来例比难知。佛说这段经文的目的是使这些难知的事理,叫我们从比例里面去发明,也能够清清楚楚的认识。这样一进一退了知是妄,才能够彻底明白这些幻相是虚无而不实在的。

 

这桩事情对我们修学的人来讲,关系非常重大,要晓得我们学佛的人之所以功夫不得力,见性我们没有达到,念佛一心也没有成就。再说得不好听的话,这么多年来依然是不得其门而入,这是多么可悲的现象。追究其原因,何以不得其门而入?因为佛法中第一道的关口,我们就说是大门,要想进第一道的大门,必须要能够放得下得失之心。这桩事情确实是不容易,如果心在境界上还有得失的念头,还有一丝丝放不下,便不得其门而入。为什么放不下?那就是我们把种种虚妄相当作真实,没有能够彻底了解「凡所有相皆是虚妄」。要果然了解这桩事情,不叫你放下,你也放下,到这个时候心地清净,一尘不染,本性般若光明自然现前,这样才能够入道。

 

大经大论佛给我们讲,「佛法信为能入,智为能度」。我们要修学佛学,首先要相信佛菩萨跟我们说的道理,要相信佛菩萨修学经验是正确的。他把他们修学的经验,把他们修学的成果,提供给我们做参考,只要我们依照这个理论、依照这个方法去修学,一定也能和他们有同样的成就。此地「进退合明」,就是叫我们认识我们的环境是虚妄而不实在的,目的就是叫我们放下万缘,所谓放下身心世界。至于三土依正,我们除了常寂光土不谈,因为那是决定真实的,常寂光土就是《华严》所讲的一真法界。在这个以下,纵然是实报庄严土,方便有余土跟凡圣同居土更不必说,但是这三土依报正报,在九法界众生眼睛看起来好像是真实;如果要是在佛眼睛里面看来,就像我们害了眼病的人看灯上的圆影一样。由此可知,佛与菩萨自住三摩地中才能看到真相。把他所看到的真实相告诉我们,希望我们不但是对于凡圣同居土要能放得下,就是实报庄严土也要放下,这样才能够真正证得常寂光净土,才能够圆满菩提。这是这段经文宗旨归趣的所在,我们在读这段经文之前一定要晓得这个意思,尔后我们才能够得到真实的受用。

 

现在经文里面说「以此二事进退合明」,方知一切能见所见无非虚妄,所见的是万法,就是能见的见精也是带一分妄的真,亦不是纯真。我们在唯识里面就更容易明白,七转识以及七转识相应的心所,皆是有为法而不是真实的。能见就是心心所的见分,所见就是心心所的相分,凡是稍稍明了唯识的人都知道这是虚妄的。但是说都知道这是虚妄的,不过是个概念而已,为什么?他在能见所见之中依然执着那是真实,依然是放不下。可见得唯识经论的文字,他是没有障碍;而真正唯识之门,依然是没有能够进入,原因还是放不下。既然放不下,换句话说,对于唯识所说的这些事理还是不明白,不明白当然就不相信,不相信当然就做不到。如果彻底明了,他一定深深的相信,他相信,一定就能够做到,入唯识之门也就是入一真法界、入圆成实性。唯识所说一切法是虚妄不实,是从一一法详细的来分析,让我们了解诸法的实相。这一段经文,佛是用的比例,希望我们从比例当中来悟入诸法实相。真正彻底明白一切能见所见无非虚妄,前面所讲见见非见之性那就在妄恒真,也就是同佛的知见;知见同佛,心行受用一切当然亦不例外。这一句是总说这一段的义趣。下面我们再看,经文分成两段,第一段是别业合明,第二段是同分合明。我们先看第一段:

 

【阿难。如彼众生别业妄见。】

 

这是举眼睛长了病的一个人他个别的业障,用这一个人来比例阿难一个人的同分。这样子推难知的同分和容易明了个人的别业,用这个方法比例发明阿难一个人的同分妄见,更显得见见非见的宗旨。

 

【瞩灯光中所现圆影。虽现似境。】

 

眼睛有了毛病,看到灯上的『圆影』,这个境界不是真实的,所以说『虽现』。虽现这两个字是说,确实有个境界,不是没有,但是「虽现似境」,不是真有;换句话说,这个境界决定不是真实的,所以叫做似境。这个容易明了,这个现象是我们大家凡是害过眼病的人都有这个经验,所以一提就晓得。下面经文,佛给我们说:

 

【终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。】

 

前面两句,圆影之现前,虽然是藉着灯光,但是我们要追究它的成因,实在是因为眼睛的毛病,所以说是『目眚所成』。『见劳』就是眼病自生疲劳的相,所以才见到灯上圆影。这个圆影是因见病而有,绝不是灯色所造的,所以说是『非色所造』,而是见劳形成的。如果见到五色圆影,自己晓得是眼睛有了毛病才看到这个相,而对于这个圆影绝不执着它是实有,这样就不会产生误会,而是自己清清楚楚、明明白白。因为眚不能见眚,也就正如眼不能见眼一样,影也不自知其影,而能见眚、能见影,这就是佛前面所说的见见之真见。虽然我们长在眚影之间,其实并不会发生错觉,这就是此地所说终无妄见之咎,咎就是过失,不会产生过失。见眚无咎,这是佛菩萨应世,他在我们世间与我们众生和光同尘,他也示现的五蕴色身,他也示现的八识心所,但是他是一个见眚无咎之人;而我们是迷眚有咎之人,就是有误会、有毛病之人,这是佛菩萨应世跟我们不相同的所在。这是点醒我们,使我们知道学佛应当怎样学法。下面文字就是合明:

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484