楞严经(第127集 文字/mp3)净空法师讲于台湾景美华藏图书馆

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楞严经  (第一二七集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0127

第127集A

第127集B

一百五十六面第六行:

 

【迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。】

 

文殊菩萨在这个偈颂里面,里面有一部分是属于重颂,像上一次我们所念的一首,就是第一首,这个地方第二首都是属于重颂。释迦牟尼佛在前面给我们说明,实在讲也就是现在人所谓宇宙人生的来源,宇宙是怎么起源的、世界是如何形成的,跟我们说明这个问题。这是一个很深的问题,也是很不容易理解的一个大问题。我们晓得,全世界有许多科学、哲学、宗教家都在探讨这个问题,古今中外多少的学者专家虽然也有许多种不同的说法,但是毕竟还没有发现有一种能够叫大家都同意、都能够首肯的。这个问题为什么这么难?实在讲难在它的根本,我们用世间学术的方法来探讨这个问题,决定是得不到答案的,这是我们必须要晓得。佛在经上给我们说得很清楚,宇宙人生的真实相,或者我们讲的诸法实相,是不可能用心意识去知的。那我们就明了,古今中外这些学者专家,包括这些宗教家们,他之所以得不到答案,就是他没有离心意识,完全落在意识范围之内,所以得不到事实的真相。长行文前面叙说过,现在文殊菩萨他要为我们选择圆通根本,必须要在理论上有所依据,所以这两首偈就是圆通根本理论的依据。这样他为我们选择,我们才心服口服,他不是随便选择的,不是依他的爱好来选择,他是有理论依据。

 

诸位必须要记住,前面偈子里头的意思,正如《起信论》所说,不觉心动而有其念。不觉就是心动,心动就是不觉,心动才有念,念,心就动了,这个意思我们要细心去体会。我们在讲席里也跟诸位说过许多遍,六根接触六尘境界的时候你心动、起了念头,这就是什么?这是生起无明,心一动就是无明,你的觉照就失掉。本性的作用是觉照,就像前面所讲的把照性失去了,照性亡,亡就是失掉,原本是有觉照,可是你心一动这就迷了。我们要求心不动,不动到底是觉还是迷?这个问题最近在讲席上也跟诸位说过,我们的毛病在哪里?把动与不动看作两桩事情,这就迷了,忘掉佛法的宗旨是说一、是说不二。如果以中国禅宗来说,《禅宗语录》里记载,达摩祖师传佛法到中国来,传的是什么?一心而已!一心就是佛,一心就是法,一心就是真如本性。所以你忘掉一,你把动与不动看作两桩事情,二,二就迷了,从此以后必定是愈迷愈深,你怎么会见性?这不可能。落在第六意识无量的分别,落在第七识坚固的执着,我们讲成见很深。

 

殊不知真如本性它的作用是能现一切相,有虚空、有世界、有国土、有众生,什么都有。六祖开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,怎么会没有?样样具足,「何期自性,本自具足」,没有一样欠缺。你迷是迷什么?迷就是迷在分别执着上。离开分别执着,性相不二,万法一如,就是《华严》里面所讲的,一即是多、多即是一、一多不二,这才是真正懂得一。一不是二、二不是三,那你不懂得一。这个一,诸位要晓得,这个一是什么?实在不得已,没有法子建立这个代名词。一就是什么?万法本自如如,我们叫它做一。所以千万不要把这个一看作数目字,看作一二三的一,那就糟了,这是根本的意思。所以你必须要晓得,动与不动是一不是二。怎么是一不是二?只要你不分别、不执着那就是一,起了分别执着那就不是一;换句话说,它本来的面目失掉,那是什么?你起了分别执着。再说得粗浅一点,如果你在一切境界里面不起分别执着,那天下太平,正是天下本无事,起分别执着,庸人自扰之,愈搞愈乱。经论里常常讲有些很高深的学理解释,譬如经论里常说最初一念,生灭与不生灭这两法和合,方能生起诸法。像这部经前面佛所说的,「识精元明,能生诸缘」,这话说得有没有错?没错,最怕的是你把意思给解错,佛说这个话没错,而你听错了,你没有听懂真正的意思,你把意思曲解了,错在这个地方。所以你看开经偈里面「愿解如来真实义」,这一句话不简单。

 

实相本来是不生不灭,没有生灭。不生不灭是说什么?就是讲的实相。不生不灭跟生灭和合,生灭是什么?生灭就是你自己的虚妄分别执着,生灭,一个念头起来,一个念头灭了,生灭。不生不灭是真如、是诸法实相,生灭是你的妄想,这两个一和合,于是生起诸法。不是说一切法都变现出来,不是这样,你要这样去体会这个意思,那你就搞错了。生起什么诸法?生起你分别心里面的诸法,你执着里面的诸法,诸佛菩萨给你所讲的诸法,这些诸法都不是真的,生起这个东西。假如你明白生灭心跟不生灭心是一不是二,给诸位说,一切诸法没有了。没有了,是不是这个事实东西没有了?不是,就是你分别心里面的诸法没有了,执着心里面的诸法没有了,阿赖耶识里含藏的诸法没有了,没有这些虚妄的。这个意思如果你一下体会不过来,你就想《金刚经》里面讲的离四相,《金刚经》里面说的那是讲明心见性的菩萨,圆教初住的菩萨,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。我们要问:有没有我?有没有人?有没有众生?有没有寿者?有。为什么?因为那是诸法实相。佛要我们离的是什么?离我相,不是离我;离人相,不是离人。「我」与「人」怎么能离得开?离的是什么?离的是你分别的相、执着的相,离的是这个。我、人、众生、寿者是实相,就是真如、就是本性,是叫你不要执着。

 

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