净土大经科注(第四回) |第35集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第三十五集)  2014/4/21  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0035

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家一起跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第二百零一页,第六行看起,「所被根机」。我们看注解,从注解这里看起:

 

「前明本经广收万类,普被三根。今当更明,万类之内,如何是器。三根之中,谁是当机」。前面「方便力用」说过,《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。男女老少、贤愚不肖,这是讲的人类;不但是人类,它还包括了十法界,上自声闻、缘觉、菩萨,下面到地狱众生,人人都有分。三根,上中下三根,上根是菩萨,中根是声闻、缘觉,下根是六道众生。这一段要更加给我们说明,这万类之内如何是器,根器,三根当中,什么人最当机。

 

下面念老告诉我们,「根器有是器与非器之别,破漏之器,不堪承受法露」,把佛法比喻作甘露,这些人是非器。《疏钞》说,莲池大师的,「前三非器」,哪三种?不相信的人,不愿意往生极乐世界,不肯念佛,这三种是非器;反过来那都是器。器与非器是比喻,器是个器皿,譬如一个茶碗,这个茶碗没有损坏,很好用,这是个器具;如果这个茶碗有漏洞、有破碎,我们盛上茶水它就漏掉了,这叫非器。用这个比喻,这个法门适合于什么样的人。不相信的,对他不起作用,阿弥陀佛再慈悲,也没有办法接引他到极乐世界去,他不相信。另外一种,他虽然相信有极乐世界,不想去,这个世界挺好,值得他留恋,他不愿意去,这也不能得利益。第三种,他也信,他也想去,但是他不能念佛,懈怠懒散,这也不行。反过来,具足有信、有愿、又肯念佛,那这个全是净宗的根器。

 

我们继续看下面,这是念老给我们注解的,我们看老人的开示。「信」,信什么?要「信生佛不二,是心是佛,是心作佛」。我们常常在一起学习,蕅益大师讲六种信,第一个相信自己。相信自己什么?相信自己本来是佛,这个很重要。中国、印度传统文化里头跟西方世界完全不一样,这是我们一定要知道的。中国人从小,母亲培养儿女的信心,相信什么?相信人性本善,把这个意思写在童蒙课本第一句,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」。为什么?中国传统教育是圣贤教育,性本善就是圣人。性本善就是佛陀,所以佛法说一切众生本来是佛,你要相信,为什么?你相信你才能成佛,学佛能成佛,学儒能成圣,学道能成神仙,你没有信心怎么行?念老在此地也说得很好,要相信生佛不二,生是众生,佛是佛陀,众生跟佛是一不是二。这个意思更深了,为什么?我们同一个本性,本性本善,那就是佛。我们今天,我们今天本性本善不见了,迷了,现在变成什么?变成习性,习性不善,就是众生。可是一定要知道,习性跟本性是一个性,只是一个是悟一个是迷,自性觉悟了就是佛,自性迷惑了就是众生。并不是两个性,是一个性,这个很重要。

 

下面引用的是净土法门理论的依据,就是这两句话,净土根据的道理,《观经》上说的这两句。「是心是佛」,这个心是真心,不是妄心,真心是佛;「是心作佛」,我们的真心本来是佛,现在想作佛,跟是心是佛相应,当然能成就。我们现前,我们现前是心是佛没错,但是我们是心没有作佛。我们在十法界里头人法界,那就是是心是佛,是心作人。作人,人是什么?在中国,古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德,这是人。这四科我们把它合起来,那就十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。具足这十二个字,这是人,现在所说的有道德的人。

 

中国老祖宗用这个教化后代,我相信不止一万年。有文字到现在,文字是黄帝时候发明的,大概是四千五百年。没有文字不能说没有文化,不能说没有教育,古人的教育既简单扼要,不麻烦,好记,你才能做到,不繁杂。你看五伦,教导我们人与人什么关系,很重要,关系要搞不清楚,社会就乱了。今天社会动乱,为什么会乱?关系搞不清楚,没有人教,没有人讲。五伦第一个父子的关系,「父子有亲」,现在没人讲了,「夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」,这是人的关系。古时候从小就教,小孩从小就看见,看见这个世间每一个人都懂得。他看见了、他听到了、他学会了,所以古时候教学不难。现在教学非常困难,为什么?人没有这个概念,也没听人讲过,你要给他说,他没有见到过,从小到大没看见过。

 

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