净土大经科注(第四回) |第59集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第五十九集)  2014/6/10  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0059

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第二百六十三页,第六行看起:

 

「又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字,是本经独具的别名,没有重复的,这叫别。「诸经立名,不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的,如果不合乎这个规矩,那这是假的,不是真的。如果真正是佛说的经,一定符合这七个原则,这叫七种立题,它用人、法、喻,喻是比喻。「或单或复,可得七类」,单的是一个,「单一者三」,单人、单法、单喻。单人,《阿弥陀经》,阿弥陀是人,这经题里头没有法,没有比喻。单法,《大般若经》,般若是法,这里头没有人,没有比喻。单单比喻的,譬如《梵网经》,梵网是比喻,经题里头没有人,没有法。这叫三单。

 

第二类,复,复就是「复二」,是两个。人法,《文殊问般若经》,文殊是人,问般若是法,这里头没有比喻,这个经题里有人、有法,没有比喻。第二种,法喻,像《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,这个题里头没有人。第三种,人喻立题,《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是比喻,这个里头没有法。最后一种叫具足,人法喻三种统统有,譬如《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是比喻,人法喻全具足。七种立题当中,我们这部经经题一共十五个字,人法喻统统具足。

 

我们看念老的原文,就是长行,倒数第三行,解。「今本经题」,我们这部经题,「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」,无量寿佛是极乐世界的果人,证果的人,这个果是证果的人,没有证果不能用这个。在佛法里头,果人有大乘、有小乘,小乘阿罗汉,小乘证到果;佛是大乘的果,这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人,这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛,这是人名,所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」,宝所是比喻,宝是极乐,比喻极乐,如《法华经》的大白牛车,故以大乘为比喻。所以这个经题里头,人法喻统统具足。这一段是佛学常识,一切经的经题总离不开这个原则,叫七种立题。

 

底下这一段,「诸经皆具教行理」,教是教学,给我们讲道理,讲事实真相,行是修行,理是原理。所以,我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教,依无量寿之理体,宣众生本具之大经」。第二,「庄严清净平等觉」这是行,「一句弥陀,庄严自心,清净自心」,这一句很重要。第三,「无量寿是理。表三际一如,涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也」。

 

下面是念老的原文。解,「诸经皆具教行理」,这一切经都有。如果经里头这三个字没有,或者是缺少一个、缺少两个,这就不是真经。真正佛所说的经,无论大小,《阿含经》里面最短的只有几行,虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」,这个教学从哪来的?依据什么?它总依一个道理,这个道理是真如、是自性,一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行,从行显理」,显理就是证得,我们一般讲证果,契入理的境界。「注家释题」,注解这些大德,他们解释经题,「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经,本经教讲什么、行讲什么、理讲什么,这要把它讲清楚讲明白。

 

「专就本经,则佛说大乘是教」,这部经不是小乘,是大乘,「庄严清净平等觉是行」,行是修行,「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅槃常住之法身本体」。无量寿,三际过去、现在、未来,三际是一,一即是三,三即是一,就是说的涅槃常住的法身本体。佛有三身,法身是根本。我们每一个众生,在众生分上叫佛性,一切众生皆有佛性,所以一切众生本来是佛,这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子?是因为你们迷失了自性,就变成众生。记住,是迷失了,不是真正没有了。我们要觉悟了,觉悟了就又回到佛性,那就叫证果,成佛了。

 

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