净土大经科注(第四回) |第70集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第七十集)  2014/7/4  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0070

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第二百八十七页,第七行:

 

「果无不穷曰普,不舍因门曰贤。此即位后之普贤,是为如来之化现也。」前面我们学到这个地方。现在接着看下面,「至于《会疏》云:体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。是为位中普贤,乃等觉菩萨也」。大乘经里头称普贤菩萨多半都是说位中普贤,华严会上文殊、普贤都是位中人,也就是等觉菩萨。「《会疏》又云:能导御一切」,导是教导、引导,带路的人,御是驾驭,也就是导御两个字就是我们今天讲的教授、教师,是这样的一种身分,能够导御一切众生。这一切众生里面包括四十位法身大士,十住、十行、十回向、十地,他们接受等觉菩萨的教化,下面三乘菩萨、缘觉、声闻,再下面六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。「发十大愿王」,像《华严经》上所说的,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法,真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘,他代表初住菩萨,圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识,统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到,十住、十行、十回向、十地、等觉,发十大愿王,从礼敬诸佛到普皆回向。「愿西方往生」,这一句比什么都重要,如何叫大家一生当中证得究竟圆满,往生极乐世界。这个地方特别要注意到,四十位法身大士接受普贤菩萨的教导,都发愿往生西方极乐世界。「特翼赞弥陀」,翼是羽翼,他跟文殊菩萨两个人,也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们,往生到极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲。「故于此经是为上首」,释迦牟尼佛讲《无量寿经》,普贤菩萨在座,是菩萨众里面的上首。

 

「又《探玄记》」,《六十华严》的注解,贤首国师作的,他的解释,「德周法界曰普」,无量无边的功德周遍法界,这是普的意思。「贤是最妙善义」,像中国老祖宗在《大学》里面所说的,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」,这个最妙善就是止于至善。至善是什么?是证得究竟圆满的佛果,这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善,最妙善。「谓菩提心所起愿行」,发愿,在这个地方我们看到标准了,要什么样的标准去发愿?要菩提心。菩提心是什么?本经的经题,「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们,菩提心的体是真诚心,菩提心的用是深心、大悲心,深心是自受用,真心对自己叫深心,对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见,把发菩提心写了十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体,菩提心的作用对自己就是清净平等觉,菩提心一发你的心就清净、就平等,觉而不迷,对待一切众生决定是大慈大悲,他受用,清净平等觉是自受用,清净没有染污,平等没有分别,觉就不迷。菩提心一发,自自然然下一联是,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,最后归到净土。这是菩提心所起的愿,愿是十大愿,行是落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。所以讲「身口意」,你看「悉皆平等,遍一切处,纯一妙善」,跟《大学》里头所说的止于至善是一个境界。「备具众德」,无量无边的功德都在其中,「故以为名」,名是菩萨的德号,普贤菩萨。

 

「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士,侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗,也就是华严宗,所供养的佛像,当中是毘卢遮那,毘卢遮那是释迦牟尼佛的法身,佛的左手是文殊菩萨,右手一边是普贤菩萨,这叫胁士,是释迦如来的两位助手,真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨,文殊代表解,表智慧,普贤代表行。华严会上文殊排名第二,普贤排名第一,这个排名先后有关系,就是这一个法门、这一个宗派,是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一,重在解门;普贤摆在第一,它重在行门。我们一看就晓得,华严重在行门。我们净土宗也是重在行门,净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至,观音排名第一,大势至排名第二,观音菩萨代表行门,大势至菩萨代表解门、代表智慧,跟华严表法的义趣相同,都是重在行。普贤行,十大愿全包括了。净土行,观世音菩萨大慈大悲,帮助阿弥陀佛,以三十二应,三十二种应身,普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛剎土,接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边,「乃释尊会中上首」,释迦牟尼佛法会里面的上首,在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的,文殊为庶男,庶男是老二,老大,大哥是普贤,文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。

 

「《四十华严经四十颂》曰」,底下的四十是第四十卷,也就是《四十华严.普贤菩萨行愿品》,全经有四十卷,最后一卷偈颂里头有这两句,「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊」,有这两句话,所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说,「如来法身之所流现,化作等觉大士,襄赞释尊,演唱圣教」。经中告诉我们,文殊、普贤都是如来法身变现出来的,法身之所流现完全是讲自性,能大师告诉我们「何期自性,能生万法」,万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学,都包括在其中,一法不漏,这是自性流现的。化作,这是变化,做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛,协助释迦牟尼佛演唱圣教,唱是讲经说法,演是表演,做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,他的一举一动是身教,把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况,记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物,那样的智慧,那样的威仪,这属于律。律是行门;教,教是解门,着重在解。行门里头有两种:一种从言教,这里头包含着华严贤首宗、天台法华宗、三论宗,还有法相唯识、律宗、净土宗,都包括在教里面;除了教之外,还有一个叫教外别传,禅宗。总的来说叫三学,戒学,禅宗代表定学,教下就是属于教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们,世尊一代时教,行门里头是律宗,最后终极的目标是在净土。连《华严》,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是最明显的表示,门门都归净土,归净土才究竟圆满。

 

这个法门确实是难信之法,我自己亲身经历。我学佛入门,是从佛经哲学入门的,方东美教授教我的。老师告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这么样入门的。所以早年,我年轻的时候,忏云法师劝我修净土,我没接受;李老师劝我修净土,很多次,我也没接受。什么原因?对于净土没有认识,没有人把净土讲清楚、讲明白,很难接受。怎么会接受?我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》,看到文殊、普贤,年轻人学佛,菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤,文殊代表智慧,普贤代表德行,这是我们非常尊敬的。就在《四十华严.普贤行愿品》,第三十九卷经文里头看到,文殊、普贤怎么成就的?信愿持名,往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖,原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨,往生极乐世界才成就的。于是再不敢轻视净土,认真去学习净土,终于把净土搞清楚、搞明白。

 

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