净土大经科注(第四回) |第64集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第六十四集)  2014/6/16  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0064

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第二百七十七页,倒数第七行当中看第三,「怖魔」:

 

「如《涅槃》说:魔性姤弊」,这当中有个括号,「据《中华大字典》,姤有八义,今取其一」,八个意思,我们现在在此地,有一个意思与经义相应,那就是恶。姤不是善,是恶的,有姤弊。恶在哪些地方?下面具体给我们说出来,第一个,「忌他胜己」,别人无论在智慧、在德行、在能力,有超过自己的,嫉妒心就生起来,所以嫉妒别人胜过自己,见到别人胜过自己,「故怀恐怖」。他心里面不安,总怕别人超过自己,得想尽方法去障碍,这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。「又惧其人多化众生」,又害怕那个人,如果是我们同门的,都是佛弟子,他教化众生信众多、听众多,这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕,怕将来这些弟子都跟他去了,自己这边信徒、信众少了,这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到,心量太小,不能包容别人,以种种方法去障碍阻挠,对那个人有没有影响?没有影响。对自己影响可大了,自己造作罪业。如果对面是个出家人,跟自己一样的,那你就是破和合僧,破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去,自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人,看到别人超过自己,欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻,不但我不障碍不嫉妒,我欢喜!他讲经,我就不讲了,带着我的听众一起去听他讲,这是什么?僧赞僧。僧赞僧佛法兴,这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间,是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想,为自己想无不是业、无不是罪,为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么?人人比我好,我欢喜;人人不如我,我就会伤心。

 

中国古时候教育的根扎得好,从小就不许有嫉妒心。母亲教得好,母亲常常教小孩,要存着有成就别人的心。这是正确的。别人比我好,我要跟他学习,以他为老师,这就对了。做他的影响众,年龄相差不多的,甚至于他年龄还比我小,讲东西讲得不错,讲得很好,我要常常听他讲经。为什么?叫捧场,就是影响众,让一些新学佛的人看到,某某你看大德、老居士、老法师都在听,一定讲得不错,给大家增长信心。一切为正法,不是为个人,这是正确的。我们在年轻时候讲经,老和尚来听,老居士来听,那是影响众,他们的智慧、学问、道德、修持,我都不如他,他为什么来听经?为佛法兴,为把我们带起来,这所谓捧场,把我们捧出来,就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了,年轻法师讲经我要不要去听?要,这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩,应该这样做法,佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍,佛法就灭了。佛法之兴衰事大,个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事,嫉妒障碍造的罪业非常严重,不能不知道。

 

下面举个例子,这是魔天子,「若人出家受戒,羯磨成就」,这个羯磨就是依照规矩受戒,依规矩,依照制度,这个法事做圆满了,成就就是圆满。这个时候「地行夜叉」赞叹,「空行夜叉」听到也欢喜赞叹,上面有「天行夜叉」,「辗转赞叹,声传欲界六天」,他化自在天。他化自在天的天主(天王)就是波旬,我们也称他为魔王,第六天的天顶,你就晓得他的福德多大,生生世世修福报,感应到做了他化自在天王。他的心量不大,唯恐他所统辖的欲界天,我们人道也属于欲界,都是他统治的。这人要出家做比丘了,他心里面不高兴,为什么?这个出家人将来要入般涅槃,脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情,不愿意见到的事情,所以你发心要出家,他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道里头有降魔,那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱,实际上是来诱惑,如果你心地不够坚固,你就会上当。威胁利诱样样都来,你一动心,你就完了,你就变成魔王的俘虏,你这一生修行不能成就,依旧还搞六道轮回,这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔,比丘真成就超越六道轮回,魔王头痛,又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士,乞食、乞法;破恶,破见思烦恼,超出三界,引起魔王的恐怖。

 

下面再解释这个大字,「大者,梵语为摩诃」。摩诃也有三个意思,有大,有多,有胜,胜是殊胜。「大者,《弥陀疏钞》云:天王大人所共敬仰,非小德也,名大。」这称大比丘,不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天,对于持戒修行人都尊敬,所共敬仰。当然他有德行,不是小德,他有大德,所以感得天王大人的尊敬。「《净影》云」,《净影疏》里面说,「旷备高德,过余近学」,过是超过,余是其他的,近学有初学的意思,虽然学了智慧没有开,德能还有限,「故名为大」。高德,什么叫高?老实、听话、真干,这就是高德,普通人没有,只要具备这种德行,他必定有成就。这是大德,值得称赞,鼓励大众向他学习。「多者,内典外籍无不博通,非寡解也」,广学多闻,这叫多。内典是佛的经典,外籍是佛陀之外的典籍,无不博通,博是广学,通是通达,这称之为多。非寡解也,寡是少,理解少,不多,他是样样都通。「胜」是超胜,「胜过余学」,特别是印度九十六种外道,这是印度的宗教跟学派,超过它们之上,这叫胜。

 

「再者」,《佛地论》还有三个意思,大有三个意思。「一、最极利根,波罗密多种性」。最极利根,哪一种人?我们常讲的上上根人,一闻千悟,不止闻一知十。另外一种,像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,像海贤法师,不认识字,没有念过书,这些人最极利根。为什么?他老实、听话、真干,师父传他一个法门,他能够毫不怀疑坚持到底,不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性,成就了大德。就像前面所说的,内典外籍他不要学,大彻大悟,你拿着这些书,你念给他听,他会讲解给你听,他全通了,这最极利根。由此可知,最极利根,人人本分,一点都不稀奇,每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根,变成最极钝根。为什么?信心失掉,不相信自己有最极利根,不相信自己本来是佛,不相信自己有佛性,那就没办法。听经学教,听到佛这些话,听明白了,他怎么想?这不是说我,我不是利根,这是说别人,自己不敢承当;换句话说,如来说这个经自己不得受用。谁得受用?直下承当的人得受用,肯定佛这是对我说的,他得受用。佛这些不是对我说的,对别人说的,这就不得受用。我们从这个地方细心去体会,佛是平等法,平等法是真的,有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下,一时顿舍就一时顿证,你舍多少证多少。舍见思烦恼,不执着了,就证阿罗汉;舍尘沙烦恼,就成菩萨;舍根本无明,就是起心动念,不起心不动念,恭喜你,你就成佛了。那就是大彻大悟,那就是明心见性,谁有?个个都有,就是不肯承当。这佛没有办法,佛只好等,等你什么时候觉悟,什么时候能承认。佛很有耐心,等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得,人人都是最极利根,波罗密多种性,波罗密多是智慧,是究竟的智慧。「二、得无学果位」。无学是阿罗汉,换句话说,人人都能够证阿罗汉果,人人都能在一生当中超越六道轮回,你肯不肯?超越六道轮回的条件很简单,对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋,不能完全放下,你就不能脱离。到你修行差不多的时候,魔王波旬就来示现,示现什么?财、色、名、利,用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心,动了念头,魔王战胜了,你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。「三、得小果已,趋大菩提」。得小果不住小果,马上能够回小向大,学大乘,大菩提是大乘。「以上三义,故名曰大。」大有这三个意思。

 

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