净土大经科注(第四回) |第147集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第一四七集)  2014/12/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0147

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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》第三百九十七页,第三行科题看起,「慧超彼岸」。请看经文:

 

【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

 

经文有六句,请看念老的注解。「此下六句」,就是刚才念的,「求自觉之德」。前面四句偈求法音宣流,这六句求的是智慧如海,一直到究竟彼岸。这个意义很深,这是真正发大菩提心。能不能求到?答案是肯定的。为什么?自性本自具足,不是外来的。《华严经》上,世尊给我们透的信息太好了,佛告诉我们一切众生,这范围包得广。众生,众缘和合而生起的现象叫众生,动物是众缘和合的,植物也是众缘和合的,矿物也是众缘和合,没有一种现象不是众缘和合的,所以叫众生。一切众生包括全宇宙,一切万法,就像六祖所说的,觉悟、明白了,明白个什么?「何期自性,能生万法」,就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体,智慧是一体本自具足,德能也是本自具足,相好亦复如是,没有一样不是本自具足,所以不要用外求,向内求。自性智慧本自具足,深如海。广大如海,深如海,大没有边际,深没有底,这是自性。所以学佛最重要的明心见性,功德就圆满了,真圆满了,出世间法圆满了,世间法也圆满了,真正是无所不知,无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神,佛法这两句话是赞叹自性,自性本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性,一切都圆满。佛回归自性了;菩萨、声闻还在半路,还没到家;凡夫对于这个事实真相茫然不觉,迷在六道。诸佛感叹的,六道众生迷惑颠倒,不知觉悟,哪一天觉悟,哪一天回头,他就离开六道,不知道回头那就苦海无边。回头是岸,人要回头,不能不回头,不回头就大错特错,一回头就是究竟彼岸。

 

下面给我们解释,经上讲的『智慧』就是般若。《大智度论》上说,梵语般若,「秦言智慧」。《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的,罗什大师在中国那个时候,他居住的地方是秦国,姚秦,也叫后秦,前秦是苻坚,所以称为秦言,就是中国话,中国话叫智慧。「一切诸智慧中最为第一,无上无比无等,更无胜者。」所以我们中国智慧这个名词的含义跟梵文般若相近,没有梵文般若意思那么深、那么广,所以用智慧翻出来之后再加以注解。这个智慧是究竟圆满的智慧,不是普通的智慧。所以说一切智慧当中它是第一,它是无上的,它是无比的,它是无等的,没有任何一种智慧跟它平等,没有超胜它的,加这么一段注解。

 

「又《往生论注》曰:般若者,达如之慧名。」这个意思比较深。达是通达,如是真如,真如就是自性。这个智慧的意思,就是明心见性才能称为般若现前;没有明心见性,没有般若。发大菩提心与般若相接近,大菩提心是求大般若智慧。所以说路子找到,但是你还没有见道,这样的人叫三乘菩萨,包括声闻、缘觉,十住、十行、十回向别教的,他们向着如,是如这条道路,但是还没有到达,到达就叫法身大士,一般叫成佛。「又《大乘义章》曰:真心体明,自性无闇,目之为慧。」《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起,让我们都看到。所以我们展开经卷,要用感恩的心,真诚心、恭敬心,这才能看得懂,才能体会到一些意思。心愈真实,看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文,字字句句无量义,我们就明白了,我们相信了,也肯定它真的是无量义。

 

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