阿弥陀经疏钞演义(第7集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0007

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第六页:

 

【初明性】

 

这是个科题,是个题目。下面是序文,第一段是明性。

 

序【灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向,大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。】

 

演【灵明二句是纯真,非浊二句是绝妄。】

 

好的文章它有四个条件,那就是简要详明,简单、扼要、详细、明白。莲池大师的文章,两句就是一个意思,真正符合这个标准。有很多同修常常想着,我们应该如何去学文言文?读《疏钞》就可以,第一流的文章。这一大段,第一小段是讲纯真,真如本性,第二小段是纯真里面没有虚妄,第三小段大哉真体,这是赞叹,也是前面所说的真体,末后这一句是结归。这里面是四个小段,清清楚楚。

 

演【灵明是照洞彻,言此照体横遍十方。湛寂是寂常恒,言此寂体竖穷三际。即楞严所谓,常住妙明不动周圆也。】

 

这个意思还是有相当的深度,因为讲到真如本性,可以说是讲到究竟的理体。『灵明洞彻』,这一句是说本体本具的大用,大师在此地说『此照体横遍十方』。这是说什么?就是说我们六根的作用,我们眼能见周遍的法界,我们耳能够闻周遍法界,就是横遍十方,六根有这样广大的功能。现前听说有一些小神通的人,那不足以为奇,他的天眼、天耳、他心通都相当有限;此地所讲的,没有限量,无量无边,真正是神通广大。这种广大的能力,是我们每一个人本体上本来具足的,不是从外面来的。每一个人都有,很不幸的,我们虽有,现在变成没有了。现在没有了,这个话不是真话,这个话叫方便语,为什么?现在还是有,虽有,你自己不能觉察,不觉得自己有,好像是没有了,是这么一回事情。不是真正失掉,真正失掉就不叫真,怎么能叫纯真?这是说明我们的见闻觉知都是横遍十方、竖穷三际,这是我们的本能,禅家所谓本来面目。佛法的修学,无非是恢复我们本来面目而已。

 

佛法里面决定没有迷信,没有牵强附会,佛法要找的是自己的本来面目。佛法是自悟、自修、自证,即使是净土法门,所谓二力法门,最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人,最后一定要落空。大师在此地引用《楞严经》,《楞严经》上说得太清楚了,阿难尊者跟释迦牟尼佛密切的关系,阿难尊者能不能依靠释迦牟尼佛?在他自己以为,「佛是我的大哥,这最可靠了」,结果也落空,靠不住的,一定要靠自己!明白这个道理,你就晓得,世间一切外道,他要是依赖神明,依赖上帝,最后必定落空。学佛不知道佛法的真实义,去依赖佛菩萨,连阿难都没法子,我们跟释迦牟尼佛的关系更微薄,更是不可靠,一定要晓得依靠自己!前面讲过,就是求佛菩萨加持,也要靠自己本身的能力,本身没有力量,佛菩萨的神力加不上。本身具足三学三资粮,佛的神力就加得上,本身是一丝毫条件都没有,完全依赖佛菩萨,那是决定不可靠,这是我们一定要晓得的。大师把这个意思给我们说出来,告诉我们这个法门有真实理论的依据,我们才能相信。他所讲的,这个法门是赅罗八教、圆摄五宗,我们就相信了,晓得这个说法是事实不是夸大。

 

『湛寂常恒』,「湛」是比喻,好像水清净一点污秽都没有,从水面上一看,看到池子底下,清清楚楚干干净净,这是比喻我们的真性。六祖大师所谓「本来无一物,何处惹尘埃」。「湛寂」是常恒的意思,常是永远是这个样子,决定没有改变,无始劫以前是这个样子,无量劫以后还是这个样子,觉悟的时候是这个样子,迷惑颠倒的时候也是这个样子。绝对不可以说,佛的本性跟我们的本性不一样,没有这个说法。佛的本性,跟畜生的本性,跟饿鬼地狱的本性完全一样,从性体上讲,决定没有两样。这个叫「真」,真就是「纯真」,真永远就是真的。从真的方面来看,就是《华严》《圆觉》上讲的:「一切众生本来成佛」,这句话就是从纯真上讲的。没有两样,变成两样那是迷,迷了才会变样子。迷了只是在相上变样子,体上没变,体上是永远都不变的。

 

『言此寂体竖穷三际』。诸位一定要记住,「照」跟「寂」是一个体,所以寂跟照可以互为体用,照是体,寂就是用;寂是体,照就是用。因为寂照不二,所以都可以做为体,都可以做为用。照是智慧,寂是禅定,就是一心,所以定跟慧关系非常密切。第一句是讲本性里面的慧体,第二句是讲定体,《楞严经》所说的「楞严大定」。楞严大定就是底下所说的这一句,『即楞严所谓,常住妙明不动周圆』,这就是楞严大定。楞严大定不是修来的,是本来具足的。「常住」跟「不动」是湛寂常恒的意思,「妙明」跟「周圆」是灵明洞彻的意思。语句文字不相同,意思完全一样。下面这一段解释「非浊非清,无背无向」:

 

演【修证即不无,染污即不得,故非浊。】

 

这是我们在《坛经》里面所看到的,怀让禅师见六祖的时候说过这两句话。这两句话很重要,千万不能够疏忽。既然「灵明湛寂」是我们每个人本来具足,那还要修什么?不要修了。如果你有这个想法,这就叫执理废事,执着在理上,把事修舍弃掉,这是落到狂慧,诸佛菩萨都救不了你,狂慧之人没有不堕地狱的。『修证即不无』,有修!还是依教奉行,依照佛经里面所讲的理论方法来修行,虽修行怎么样?『染污即不得』,心清净,这个「染污」是修行的染污,连修行都不染污;所谓染污就是着相,就是执着。这两句话看起来是很矛盾的,修行就要执着,不执着还修什么行?修又要不执着,不执着又修;执持名号是修行,执着就是不执着,不执着就是执着,执着与不执着不二,就是这两句话的意思。这个意思是说明,事上有执着,理上没有执着。事上我一天要念一千声佛号,一声都不缺,这个要记住,事上执着。理上晓得,清净心里面一尘不染,能念所念、能持所持俱不可得,这就是「染污即不得」。这样用功夫,能用上三年没有不成就!成就都相当的高明,决不是普通的成就。他这个念佛是理念,理事不二,理事一如。这是『非浊』的意思。我们在一切法里,只举出这一条,诸位要会听。像《华严》里所讲的,「一即一切,一切即一」,古德所谓一闻千悟,一桩事情如是,桩桩事情都如是。事有理无,理事都不能够偏废,有事有理,这才能入道。

 

演【一切浮尘相,无非妙觉体,故非清。】

 

『浮尘』,「浮」是虚浮,不是真实的,「尘」就是指六尘;这一句是泛指宇宙人生、森罗万象。这些相从哪里来的?『相』都是妙觉明心变现出来的。它的体就是真如本性,真如本性的样子就是十法界依正庄严、森罗万象。这个意思,要是一下子会不过来,我们再举个比喻:黄金。黄金是什么样子?你看看那个金器,不就晓得了吗?那就是浮尘相,黄金的浮尘相。要是黄金是一块块的,你们承不承认?承认了,黄金是一块一块的。不是一块一块的,那就不是黄金了吗?金镯子、金鍊子,那都不是吗?没有相,能随缘现一切相,那一切相都是黄金;金比喻体,器比喻相。一切浮尘相。

 

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