阿弥陀经疏钞演义(第20集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第二十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0020

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义》,第二十二页:

 

疏【用从体相而出,故止言妙用也。】

 

『用』是作用,必定是依理体现相而产生。

 

演【用从体相而出者。佛证平等真如恒沙性德。】

 

这一句是说体。此地所说的『佛』是十方三世一切诸佛,特别讲的是圆教之佛,也就是说证得无上正等正觉,这就是『平等真如』。『恒沙性德』,恒沙这两个字在此地是形容无量无边,形容本性的德用,就是它的作用。这些作用是本来具足的,不是从外面学来的。在这一句里面,我们特别要注意的是「平等」。我们今天修学,不能证果、不能开悟,是因为心不平等,这是大问题!心为什么不平等?坚固的执着,我执、法执。真正学佛,真正修行,必得要转第七识为平等性智。古人常说「修行要在转识成智」,这句话是千真万确永远不变的真理。心平等了,平等心就是真心,平等相就是如如,平等心相的作用就是「恒沙性德」。我们要在这上面努力,在二六时中,心才有不平等(才发现不平等),就要提起佛号。佛号是把我们迷心唤醒、把我们不平等的心恢复到平等。平等才是正常,不平等是不正常。佛已经证得平等,换句话说,不但六、七已经转成妙观察智、平等性智,五、八也转过来,转阿赖耶为大圆镜智,转前五识为成所作智。

 

演【然后流出报化之用演说此经,是如来之用,固从体相而出。】

 

这个经不简单!它是从「平等真如恒沙性德」里面流露出来的。经如是,西方极乐世界亦复如是,也是这个样子。证得平等真如之体,然后现报身、化身之相,报身佛为地上菩萨演说《阿弥陀经》,化身佛为六道凡夫权教小乘演说此经,这是如来在果地上的大用。「固从体相而出」,固然实实在在是从真如理体实相而流出的。

 

演【今众生依经念佛。】

 

这部经经文、佛号,声声都与如来体相相应,如果不明白其中的道理,我们这一句佛号怎么能够与真如本性的体相用相应?此地所讲的「体相用」,就是《华严经》经题所讲的「大方广」,三个字都是赞叹,大是赞体,方是赞相,广是赞用。所以,我们这句佛号如何与大方广相应?不明这个道理,确实是不相应。不相应,所以成效不大、不显著;如果声声相应,效果不可思议。大师这几句话是勉励我们,叫我们要觉悟,依经念佛。

 

演【顿超即证,亦以本有真如,本具性德,方有如是力用,故云从体相而出也。】

 

这就是我们怎样跟诸佛相应,与体相用相应。『顿超即证』,可见得不需要三大阿僧祇劫。古人所说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是顿超即证。窥基大师在《通赞疏》里面特别赞叹《阿弥陀经》是圆顿大法,经上讲若一日到若七日就能成就,我们在一切经里面没有看到有这种说法的。可是我们也曾经打过不少次佛七,打完之后还是凡夫。换句话说,没有一丝毫的改变,进入佛七道场是这个样子,七天出来之后还是这个样子,这七天念佛不得法,不明理、不得法,七天空过了。要是如理如法还得了!「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这样念七天,他怎么不成佛!所以声声佛号都要把自己『本有真如,本具性德』念出来。

 

佛从「体相」流出的经典,我们依经典也要流入体相,这个「用」就不可思议,这就是接引的意思。佛从体相流出的经典来接引我们,我们依这个经典、这个方法来念佛,就能顿超即证。「超」是超越生死,超越十法界,即证平等真如。这种妙用真正是不可思议,所以莲池大师在《疏》里说,「故止言妙用也」。

 

疏【末句结归,言如是妙用当是何经。】

 

这种妙用,哪一个人见到之后,他不羡慕,不希求?这是什么经?大师在此地说得非常明了:

 

疏【惟佛说阿弥陀经,足以当之。】

 

这是在三藏经典里面,释迦牟尼佛四十九年所说之法,讲到「顿超即证」,这四行文把顿超即证的理给我们说出来了。如果没有理论,说顿超即证,我们不相信。我们也曾经试验过,念了这么多年也没有顿超、也没有即证。凭什么说这个话?人家在此地把这个理说出来,我们想想看,真是有道理。过去我们念佛有很大的偏差、错误,佛号声声与体相不相应,声声与平等真如恒沙性德不相应,虽然天天在念,没能顿超得了,没能够证入。这是我们应当要深思,要认真反省,把它修正过来。

 

下面大师假设一个问答,来阐明破除我们的疑惑。有疑必须要把它断掉,因为疑是很大的障碍,它是根本烦恼「贪、瞋、痴、慢、疑」里面的一个。对什么怀疑?对圣教怀疑。所以,我们对经典的理论、修行的方法、所证得的境界都要清清楚楚,体相作用统统明了而没有怀疑,就能帮助我们很快的证得,如果有怀怀疑总是障碍。

 

疏【或问。】

 

或者有一个人这么问,提出这么一个问题。

 

疏【小乘且置。】

 

「置」是放置、放在一边。小乘法我们不谈它,因为『小乘』的修证只到阿罗汉,只断见思,不是究竟法,我们暂且把它放在一边。

 

疏【只如诸大乘经,广如山积,云何妙用偏赞此经。】

 

这问得很有道理!大乘经太多了,《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《楞严》、《楞伽》也是不可思议,那么多经都不赞叹,为什么偏偏赞叹《阿弥陀经》?难道《华严经》不如《阿弥陀经》?《法华经》也不如?禅宗《六祖坛经》也不如?密宗这些经论也不如?给诸位说,真的不如。这是一点都不假,决不是感情用事。撇开感情,纯客观的来观察,而后才晓得这部经之好。释迦牟尼佛说这个经把出世度生的本怀全部推出,才是达到真正的圆满。莲池大师假设这个问题,自己解答:

 

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