阿弥陀经疏钞演义(第21集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第二十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0021

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义》,第二十三页:

 

疏【又前是性德,今是修德。前是自性清净,今是离垢清净。乃至性净障尽等,互融不二,如教中说。】

 

这一段是这一科当中的总结,交代得很清楚。『前』是指序文第一段「明性」,明性是讲『性德』,这一段是第二段「赞经」,赞经是讲『修德』。明性一段里面,文的确相当深,讲的是『自性清净』,句句话都是称性而谈。赞经这一段是讲「修德」,性德虽然是本具,如果没有修德,我们的性德不能现前,性德一定要靠修德才能现前,「性修不二」。要懂这个道理,决定不可以执理废事,或者执事废理。由此可知,念佛人不能不懂教义,不能不懂教理。「自性清净心」是教理,也就是教体,一定要明了,然后才能真正断惑证真。

 

演【又前是下,是总结两节。性德、修德,出天台教。】

 

这段文是总结前面两节经文,第一节是「明性」,第二节是「赞经」。第一节说的是教理,它贯通所有的经论,不但佛门经论都是从性德里面流露出来,乃至于世出世间一切法,可以说是尽法界无有一法不是从性德里面变现出来的。所以《华严》说:「唯心所现,唯识所变」。第一节非常的重要。

 

众生虽然本具性德,如果没有修德,性德始终被无明、烦恼缠缚,而不能够现前。像我们现在一样,我们哪一个人不具足性德?从性德上来说,《华严》、《圆觉》里面讲:「一切众生本来成佛」。没错,确实是本来佛!天台大师六即佛里面所说的「理即佛」,都是从性德上说的。虽然我们本性与诸佛如来无二无别,可是我们现前这个境界是苦不堪言。为什么会变成这个样子?迷失了性德。佛菩萨是悟此性德,可见得性德没有两样,只有迷悟不同。迷了就是六道凡夫,觉悟了就是诸佛菩萨。

 

我们现在已经迷了,要怎样破迷开悟?这就要讲『修德』。在修德里面,莲池大师在此地特别讲「赞经」,换句话说,我们要想修行,经典与我们的关系最为密切。我们凭借什么修?依靠什么?经典就是唯一的依靠。经典真能靠得住吗?我们免不了要发生怀疑,第一节稍有一些体会,这个疑问就可以解决。经典是佛从性德里面流露出来的,换句话说,我们依经典就是依性德。修德依性德起修,怎么能够说是不可以恢复性德?这就是文字的脉络,说完性德之后,立刻接着说修德,道理在此地。

 

世尊垂寂的时候,教后来的弟子「四依法」,第一条是「依法不依人」。诸位要晓得,法是性德、是圆满的,如来证到究竟极果,从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人?人修得再好,性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破,他所证的性德没圆满,道理是在此地。「出天台教」,性、修这两个名词,最初是天台大师所建立。

 

演【自性清净,离垢清净,出起信论。】

 

『自性清净,离垢清净』,出自《起信论》,马鸣菩萨《大乘起信论》的两句话,其实就是性德跟修德。从本性上说,「自性清净」,本来不染,在圣不增,在凡不减,不增不减,不垢不净,这才是真正的清净。「自性清净」,就是天台家讲的性德;「离垢清净」,这与天台家所讲的修德相同。「垢」是指烦恼,见思、尘沙、无明,它能够染污本性。这个染污不是真正的染污,如果本性会被别的东西染污,就不叫做真性;这个是相似,不是真染污。好比阴天,太阳没出来,太阳到哪里去了?被云遮盖住。诸位想想,云能够遮盖太阳吗?不能遮盖,太阳太大太大了。不能遮盖,好像是遮盖了。遮盖什么?遮盖我们自己的眼睛,我们看不到太阳。有了这个障碍,我们自性清净就不能现前。若要自性清净现前,一定要离烦恼;不离烦恼,自性清净永远不能现前。自性清净现前,就叫佛、就叫菩萨;不能现前,而被烦恼障碍住,就叫凡夫。这是千经万论、无量法门里面所说的原理原则,决定不能变更的。

 

演【性净障尽,出圆觉经。】

 

『性净障尽』,这句是出自《圆觉经》。以上三句,是从三种不同经论上为我们引证的。举出这三种不同的经论,意思就是告诉我们千经万论无不如是说,这就叫做佛法;如果违背这个原理原则,就不是佛法。与这个原理原则相应,叫做学佛;不与这个原理原则相应,叫做外道。所以我们自己必得要检点自己的心行,有没有与这个原理相应?我们天天修行,修的时候有没有德?修德,这个德是性德,修的是性德。性德是什么?「自性清净」,「性净障尽」。

 

我们每天在这里修行,是不是烦恼一天一天减轻?烦恼一天一天少了,这个心在境界里面果然一天一天清净,这就叫修德,你这个修就有了得,得什么?就是性德。烦恼分分减,性德就分分透。如果我们每天用功修行,烦恼不见得减少,性德没透出来,虽然修,没有德,白修了!虽修,拿不出成绩。诸位如果明白这个原理,无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜,方法、手段无量无边,都不离这个原则,不管用什么手段,总是要断烦恼,要证自性清净心。自性清净就是大菩提心,要证大菩提。

 

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