阿弥陀经疏钞演义(第22集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第二十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0022

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义》,第二十四页:

 

疏【承上,此经具有如是不可思议功德,故佛说此经,良有以也。乍者暂也,暂时之说,非究竟也。三乘者,乘本无三,权说有三,谓声闻缘觉菩萨也。终者对乍而言,实者对权而言。言世尊始成正觉,演大华严,大教难投,随众生根,说三乘法,后乃会权归实,悉与大车,故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。】

 

这是莲池大师自己解释序文的大意。大师实在是慈悲之至,文里面已经说得很清楚,怕我们不能体会文中的含义,或者虽然能够看出来,而看不透彻,未得究竟,所以不厌其烦,自己加以注解。『承上』,这就是序文里面「故」这个字,前面是总赞,承总赞。又为我们说明,这部《阿弥陀经》『具有如是不可思议功德』,这是总结前面我们在总赞这一段所读到的。『故佛说此经,良有以也』,这是说出佛度众生的本愿本怀如是。如果不说《阿弥陀经》,佛度众生的本意就没能够尽,佛度众生的事业就不能圆满,可见得此经是不能不说。

 

『乍说三乘』,这是暂时讲,这个总不是究竟法。为什么说不是究竟法?

 

演【非究竟者,随宜之权,非出世本怀也。】

 

『出世本怀』,佛为什么到我们这个世间来?他可以不来,他早已经超越三界、超越六道,他为什么还要来?说老实话,他来的本意就是说《阿弥陀经》,为这个来的。既然为这个,一来就说这个经不好吗?一来说这个经,你不相信,所以要说出许许多多经论,然后再说出这部经,你就相信了。你才晓得这部经是究竟的佛法,确实是如此。

 

演【如经云:我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。是也。】

 

这是大师引佛自己说的话来说明。『九部法』就是十二分教里面的九种,这些都是『随顺众生』而说的,并不是究竟法,而是以这个诱导一切众生进入大乘,『大乘』才是佛说法的本怀。本经是大乘经,不但是大乘经,而且是大乘经里面的总持法门,这个意思我们一定要清楚。下面解释三乘:

 

演【乘本无三者,如经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。权说有三者,如经云:除佛方便说,但以假名字,引导于众生。】

 

这些经文都是《法华经》上的。这一段经文里面,我们要特别注意的,那就是真实的佛法叫『一乘法』,一佛乘。一乘法的经,在释迦牟尼佛一代时教当中只有两部,《华严》与《法华》,其他经典都是属于三乘法。这部《阿弥陀经》是一乘法的总归宿,然后才晓得这个经在一代时教它所占的地位。二乘与三乘统统是『方便说』,其目的都是诱导众生契入一乘,这才是佛出世的本怀。

 

底下解释「终归一实」,终是最后,最后决定是归趣于一乘真实法。『言世尊始成正觉,演大华严』,这句是给我们说明佛最初出现在世间所说的根本大法。

 

演【始成正觉演大华严者,谓如来于菩提场成等正觉,与四十二位法身大士,及宿世善根成熟天龙八部等,如云笼月,为说圆满修多罗,菩萨万行因华,庄严一乘果海。】

 

这一段就是《华严经》的简介,这里面字字句句都要注意。『如来』是佛果德上名号之一,它的意思就是「今佛如古佛之再来」,所以称作「如来」,这是从事上说;《金刚经》上说,「如来者,诸法如义」,这是从理上说;此地是指本师释迦牟尼佛。『于菩提场』,佛示现成等正觉的场所,就叫做菩提场。「菩提」是觉的意思,佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,这个地方就叫菩提场。他坐在树下,那棵树就叫做菩提树,名称是这么来的。『成等正觉』,不是讲成无上正等正觉,这一句千万不能笼统的念过。「等正觉」是指圆教以下的佛,藏教的佛、通教的佛、别教的佛称为等正觉;无上正等正觉,那就指圆教的佛。圆教佛不会示现八相成道,释迦牟尼佛表现的是八相成道;而八相成道,一般都是藏教佛。当然世尊久远劫以前就已经成佛,已经圆满菩提,可是这一次在我们这个世界所表演的身分不高,是藏教佛。就好像观世音菩萨,在西方极乐世界他是等觉菩萨,在楞严会上表演的身分是初住菩萨,这是示现。

 

『与四十二位法身大士』。佛在菩提场初成正觉的时候,就是最初示现成佛,这一示现成佛一定要讲经说法。他是在定中讲的,我们凡夫看不到,我们凡夫看到释迦牟尼佛在树下打坐,哪里晓得他定中在那里讲《华严经》。四十二位法身大士,经上说四十一位,这里讲四十二位,四十二位就包括妙觉位。给这些法身大士说他自己所证得的境界,所以对象是明心见性的菩萨,才有资格参加释迦牟尼佛在定中这一会。

 

除这些菩萨之外,还有许多诸天以及八部鬼神参加这个法会。我们读《华严经》的时候往往怀疑,既然佛是为法身大士说『圆满修多罗』,怎么会有『天龙八部』?天龙八部是凡夫,他有什么资格参加这个法会?前面这一句不能把它漏掉,『宿世善根成熟』,这一句怎么讲?原来这些天龙八部鬼神们也是法身大士。法身大士为什么现这种身分?那就像《普门品》里面所讲的「应以什么身得度,就现什么样的身」。《地藏经》无毒鬼王,他是法身大士示现作鬼王在饿鬼道里度众生,并不是真正的鬼王,是菩萨!由此可知,《华严经》里面无论什么身分统统是法身大士,示现在六道里面教化一切众生,所以佛讲《华严经》他必定来参加。也许诸位要问:他参加这个法会,鬼神道里还有没有他?还有他。甚至于他还在鬼神道执行任务,在那里教化众生,他有能力分身去参加法会。法身大士有神通,一方面去听佛讲经,一方面还办他的事情,绝不耽误他的工作,有这种能力。

 

『如云笼月』,这是比喻师资道合。『为说圆满修多罗』,法会因缘殊胜,佛为他们说圆满的大经。「修多罗」就是经藏,翻作契经。一代时教里面,就是这一部《大藏经》,只有一部《华严经》才能称得上是圆满的佛经,为什么?三藏的意思它统统都有,说到戒,又有定慧,三学具足不缺,十二种体裁也具足,圆圆满满的十二分教,所以称之为根本法轮。

 

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