阿弥陀经疏钞演义(第36集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第三十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0036

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四十六页:

 

疏【今生多生者,生生堕落,无有穷已也。一误百误者,此生磋过,多劫难逢也。入苦趣,似蝇蛆饫于厕中。赴死门,类牛羊就乎屠肆。莫为救拔,无可归凭,岂不哀哉。】

 

这一段很容易懂,说明今生多生是一错再错。

 

◎【四、述意】

 

这一段莲池大师自己说明他注解《弥陀经》的用意。

 

序【袾宏。】

 

『袾宏』,这两个字是大师的法名。凡是自称,无论是言语或是文字,都应当谦虚。最谦虚就是称名,自谦;别人对他的称呼就不能称名,称名是最不恭敬的,这是古礼。现在大家见面都叫名,还连名带姓的叫,这在古时候是决定不可以,犯罪的人才连名带姓的叫。平常叫名只有两个人可以叫,第一个是父母,第二个是老师。别人称呼我们,叫什么?叫字。再客气一点叫号,我们称莲池大师,「莲池」是他的号,对他的尊敬。他决定不会自称莲池,这就太不谦虚了。在从前,即使帝王对待这些臣子也称字,也不叫名;如果叫名,他就犯罪了。

 

序【末法下凡。】

 

他生在末法时代。佛的法运一共有三个时期,正法、像法、末法。每一尊佛都有这三个时期,但是三个时期长短不一定,一方面是佛的愿力,另一方面是众生的果报。众生有福,佛的法运就长;众生没有福报,佛的法运就短,这是一般的说法。释迦牟尼佛的正法,所谓正法,就是从佛灭度以后,这个距离还不远,遗教与佛在世的时候没有两样,非常的纯正,这个时候我们称为正法。到像法的时候,这就是距离佛灭度的时间远了,有的经上说是一千年,有一些经上说,因为女众出家,正法就减少五百年,正法只有五百年。这个我们也不论它,不管它是五百年也好,一千年也好,总而言之,我们现在是末法时期。像法一千年,就是佛灭度第二个一千年,距离佛远了,这个法是愈传愈讹,传久了就变质,这是一定的道理。因为传久了,许多别人的意见也加到里面,不纯了,虽然不纯,还相似、还像。到末法时期,就是佛灭度二千年以后,就是第三千年,这个时期叫末法,末法一共一万年。所以释迦牟尼佛的法运,总共是一万二千年。末法时期去佛就更远,换句话说,比像法要差很多很多。依照中国自古以来典籍里面所记载的,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十二年。《虚云老和尚年谱》里面有考证,它是依据中国古老的记载。释迦牟尼佛出生,是周昭王甲寅年,以这个年代来计算,释迦牟尼佛灭度距离现在是三千零十二年。

 

演【末法对正像言。】

 

就是对正法、对像法来说的。

 

演【正者,证也,以现量智,证实相理。初一千年,有教行理果,故曰正也。】

 

佛法非常圆满,非常的具足,有教法、行法、理法、果法。在正法时代,依照佛法修行证果的人非常多。什么叫『现量智』?现量是对「比量」来说的。「现量」是现前的,是自己亲证的智慧,真实的智慧,而证得宇宙人生如如之理,现在说真理,佛法讲实相,实相就是真实相。我们今天所见到的一切相不是真实相,叫虚妄相。真实相究竟是什么样子?说穿了,真实相跟虚妄相没有两样,是一样的。一样,为什么有真有妄?如果我们用的是真心,见现在这个境界就是实相;用的是妄心,见这外面境界就是妄相,相随心转,就是这么个道理。真心是不生不灭的心,有生有灭的心是妄心,妄心里有生灭。真心跟妄心我们统统具足,没有真,哪来的妄?妄是依真起的。真心就是我们的清净心。我们今天用念佛法门,求一心不乱,一心不乱就是自己的真心。我们的真心不能现前,为什么?妄念太多了。妄念太多,那就叫妄心。所以,念佛这个法门恢复我们的真心。我们果然恢复到真心,那么你看到眼前的境界就是实相。

 

实相究竟是什么样子?实相,外面的相也不生不灭。这妙极了!你说:我不相信,明明有生灭,怎么说不生不灭?给诸位说,不生不灭是真的,生灭是假的。因为你是生灭心,你看外面的相是生灭相;你要是不生灭心,看到外面相是不生不灭的相。这毕竟不是我们现前的境界,我们没法子理解。但是我们可以用个比喻来说明,比喻不能比得恰好,只能照比喻去推想。譬如我们用一面镜子照外面的境界,镜子它不生不灭,它照里面那个现相也没有生灭,这个容易懂。如果我们用电影摄影机,那镜头一开一合、一开一合,它是生灭的,照外面的境界相,也是生灭相。你看底片一张一张的,张张不一样。我们现在用的妄想心,一天到晚想东想西这个心,就像摄影机的镜头一样,不断的在开合,所以看到外面的境界相就是个生灭相。我们的心不能像一面镜子,几时我们得到一心不乱了,一心不乱就是唯识里面所讲的「大圆镜智」,圆是圆满,大是广大,就像一面镜子一样。镜子没有生灭,它照十法界依正庄严,这一切万相也是不生不灭的。到这个境界,就是佛经里常讲的,你证得「无生法忍」。法是一切万法,无生就是一切万法不生不灭,「忍」是同意、认可。我自己见到了,佛说不生不灭,我同意,我认可。那么你的境界跟佛的境界就没有两样,既没有两样,你也成佛了,佛境界!你到这个境界就叫做成佛。我们今天修这个法门,就是修成佛的法门。这是讲「现量智,证实相理」,理就是真理。

 

演【像者,似也。】

 

这就是不真实了,相似。

 

演【以比量智,依稀见道,彷彿不真。第二千年,有教行理,而无果证,故曰像也。】

 

像法时代,第二个一千年,证果的人少了,有修行但是没有法子证果。此地讲的『果』,一般是讲四果罗汉,初果、二果、三果可以证得,四果罗汉没有人能证得,这是在像法。正法的时候,证阿罗汉的人很多,像法的时候,证阿罗汉的很少了。所以在像法里面,我们看到有三果圣人,四果罗汉很少见到。除非那是再来人,真正修行人想证得阿罗汉果,不容易!

 

演【末法则空腾似量,唯尚斗争,徒有教理而无行果,故曰末也。】

 

『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法,我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年,正法一千年,像法一千年,末法已经过了一千年,我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年,他是五百年前明朝末年时候的人,那个时候已经是末法了,换句话说,已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固,但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候,寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面,住上两个人都斗争,斗争坚固。所以,不但现量境界没有,就是比量也不谈了。

 

科技发达,印刷术进步,佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经,就要手抄,没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气,不要去抄经了。印刷术发达有没有好处?好处有,但是弊病更大!在从前我们不晓得,现在知道了,有伪造的经典,或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」,挂着佛教的招牌,它里面是外道,对外说它是佛教,其实里面完全不是佛教;念的也是佛经,念《金刚经》、《心经》,可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通,为什么流通量这么大?它的信徒这么多?其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学,抓住人性的弱点,因为一般人都喜欢贪便宜,最好不要修行就证果,这妖魔鬼怪说:行,我教你念个咒,教你法术,你一学会就成就了。这个快,也不要断惑,也不要修行,这太方便了,所以他就大行其道。

 

正法,规规矩矩教你,没有人肯接受,在中国如此,在外国更是如此。所以我们看这个世间,十之七八都是附佛外道。这个现象不好,如果照中国古书所记载的,这是大劫难的前兆。《左传》说:国之将亡,一定先有妖魔鬼怪作乱。附佛外道,这些都属于妖魔鬼怪。妖怪怎么讲法?《左传》说,「人弃常则妖兴」,常是正常的,正常的路你不走,妖魔鬼怪就现前了。所以妖怪不是青面獠牙,看到那个你都吓坏了,你怎么会亲近他?他不走常道,不修正法,他走异端,我们要明白这个道理。

 

什么叫常道,什么叫异端,如何来辨别?我想这是大家很关心的事情。你能够辨别,妖魔鬼怪再多,你也不怕他,为什么?你认识!你认识他,就不上当,怕的是你不认识他。最简单的一个辨别,凡是正法,第一个叫你相信自己,而不要相信怪力乱神。第一个要相信自己,第二个信佛,这是佛说的。第一个要相信神、相信佛,其次相信自己,这是魔说的,颠倒了;佛跟神树立第一个权威,这是外道。这是我们一定要能够辨别的。

 

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