阿弥陀经疏钞演义(第43集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第四十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0043

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五十三页:

 

疏【良繇世出世间,无一法出于心外,净土所有依报正报,一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏,器器唯金,溪涧江河,流流入海。无不从此法界流,无不还归此法界也。】

 

从这段看起,这段的大意上次说过,因为时间的关系,没有能够细讲,这同修们要我在这一次说得详细一点,所以我们还从这地方看起。这段的旨趣跟《华严经》没有两样,同学今天听了《华严经》的开题,听了五重玄义里面的前面两段,「显体、明宗、论用」明天才能讨论到,意思已经能够看得出来了。这些全是佛与大菩萨在果地上亲证的境界,这才叫真实的法界。往往像这类的境界,我们初接触的时候,总感觉到有疑惑,那是与我们的常识、与我们的见闻完全不一样。我们是习惯在虚妄的境界当中,这是久远劫以来就养成了习惯,现在佛给我们讲真实的,反而很不容易接受。希望学佛的同修在佛法里面薰习长了,渐渐可以能够契入,但是最重要的,还是要我们亲证得这个境界,这才是真实的受用。

 

首先我们要相信,所以大经上常说:信为道元功德母。首先要相信,佛决定不欺骗我们,佛制定的根本大戒:不妄语。佛怎么会欺骗我们呢﹖也有人说:也许佛是善意的妄语,希望我们能够得到安慰。善意的,你这样想法也错了!佛就是善意也不用妄语。因为我们在佛法当中,如果发现佛曾经说过一次妄语,我们对佛的信心就打折扣。为什么?佛曾经有过一次妄语,这一次话大概也靠不住!像这种情形,在世间我们中国所讲:是君子尚且不肯为,何况佛菩萨!所以这个信心的建立非常之重要。佛是无论在什么环境里面,说什么样的法门,决定没有一个字的妄语,正如同他在《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者」。这是给我们莫大的信心,所以首先要相信。

 

佛法的信不是迷信,信了之后一定要求解。换句话说,我们信这个事,事有道理,有理论的依据;理明了之后,还不行,还要把它证实。如果不是亲自证实的,这个信不是真正的信。这就是佛法与其他宗教不相同的地方,佛法是要求证,把你所信的,一定要自己亲自证得。西方世界确有其事,也确实有这个地方,也是确实可以能够证得的。过去,不是在印度,在我们中国,诸位看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,确确实实有人往生的时候证得了。

 

第一个给我们说明的,就是东晋的慧远大师,他出生的年代跟我们中国历史上的名人陶渊明、谢灵运同时代。那个时候,鸠摩罗什大师也是在那个时候到中国,他们都很熟悉的。他在庐山建莲社与同修们志同道合的一起念佛,所以净土宗就是由他老人家最初建立,在中国第一个莲社,这是净土宗第一代的祖师。他在往生的时候就跟同修大众说明,他在念佛的时候(在一生念佛的时候),曾经见到三次西方世界,现在他面前,他不是做梦,就是念佛在止静的时候。

 

他这个也不是像禅宗里面的参禅,不是的,就是念佛念到心清净的时候,西方极乐世界现前,他一生看过三次。他所见到的境界与《无量寿》、《观经》里面讲的完全一样。走的时候,他告诉大众:阿弥陀佛、观音、势至与诸上善人来迎接他,而且里面还有一些他认识的,就是莲社大家在一块共修的先往生的,都跟阿弥陀佛来一同接他去。这个境界清清楚楚、明明白白的,往往我们是肉眼见不到,而在他能见到,这是真的,不是假的。

 

那么不念佛的人,给你说临命终时也有境界现前,我们见不到。你们如果要求证,可以到荣民医院、三军医院,你到那里面去求证去,那里面的医生护士都知道。病人快要死之前一两天,他又看到这个人、又看到那个人,他看到好多人,给大家说:这个人在我面前,那个人站在哪个地方。我们看没有,他看到的完全是真实的,一点都不假。所以见到的多半是恶相,凶恶之相。

 

我们也有一个同修,他的父亲在病重的时候,也是见到很凶恶的人。他们带他出来在病房之外,推着轮椅在走廊上带他散散步,回到房门时,他不敢进去,他说那里有好多人在那里,态度容貌都非常恐怖,吓得他不敢进去,别人去看房间什么也没有,他就是不肯进去。那天没有办法,只好把他带回家来。这就是恶境界现前!好在他家里的儿女、媳妇都是念佛的。听他讲那个境界,绝对也不是假的,所以就劝他念佛。

 

念了几天佛,他就告诉家人,这个境界没有了,看不见了!又念了几天,他看到阿弥陀佛,不但他看到,他的儿子也看到。但是两个人所看的可能不一样,他的儿子看到的是一尊阿弥陀佛的佛像(金色的),这个佛像好像就在窗子上,窗户是玻璃透明的,看到这个佛像就好像在窗子上,看了很久,差不多有十分钟的样子,像没有消失,都在那里。到以后是愈看像愈小,小小像就没有了。所以这是真实的境界,绝对不是眼看花了。所以这个境界是真有的,境界都是唯心所现的,所以说是不出一心,不出心外。我们看《演义》这个注解:

 

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