阿弥陀经疏钞演义(第42集/文字/mp3)净空法师

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阿弥陀经疏钞演义  (第四十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0042

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五十二页:

 

疏【部类者,专谈极乐大本等五经也。文殊者,文殊般若经,专称名字一行三昧也。】

 

『部』是同一部,指我们现在所讲的净土五经,前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本,《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这是净土三经,后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》,合起来称为净土五经。近代有人说《华严经》「普贤行愿品」不应该放在净土五经里面,而另外选《般若心经》,这实在是很没有道理。最近几年全世界的佛教非常紊乱,我们自己要有警惕,古大德所选择一定是有道理的。

 

净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》,这是莲池大师作这个注解在教理上的依据,就是经典上的依据,他是以这五种为主。可见得注与讲都相当不容易,一定要以经典作依据。讲到行门,念佛怎么念法?念佛的方法很多,我们讲大类有四大类,每一类里面有很多种念法,究竟依据哪一种?而这一种是什么人传下来的?这都是我们念佛人非常关心的事。大师在本经里面教给我们念佛的方法,是依据《文殊般若经》所说的「专称名字一行三昧」。从这上面来看,无论是在经论上,或者是方法上,他老人家的依据可以说都是最上乘,这是值得我们信赖的。引用的经典,引用最多的是《华严经》。

 

疏【杂华者。】

 

『杂华』就是《华严经》。

 

疏【以华严性海为宗,明教非权浅也。】

 

『华严』就是《大方广佛华严经》。『性海为宗』,这是说《华严经》的宗旨,《华严经》自始至终都是讲真如本性。

 

演【性海为宗者,华严四分。】

 

《华严经》信解行证这四分,把整个佛法都说全了,无论在哪一分里面都有非常详尽透辟的说明,这是佛法的根本法轮。

 

演【五周。】

 

『五周』是讲因果,《华严经》一共是五周因果。

 

演【六相,十玄,四种法界,二十重华藏,及无量香水海,皆从一心流出,故以性海为宗也。】

 

《华严》所说宇宙人生的原理原则,总不外乎「六相、十玄、四法界」。二十重华藏世界,它也是表法的意思。华藏世界为什么会有二十重?佛在华严会上用「十」代表大圆满,本经用「七」代表大圆满,所以都不是数目字,而是表法的意思。「二十重」,是说世间与出世间,世间有十重,出世间有十重,这就把世出世间的大圆满都显示出来了。同时更显明就是自利与利他,自利大圆满十重,利他也是圆满的十重。经上说娑婆世界在第十三层,二十层里的第十三层,当然是先自利后利他,这个意思就是说利他超过自利。这些数字并不是真正有这么多层次,它是表法的,如果从层次上来说是无量无边。

 

这整个说的是宇宙人生,用佛学术语来讲是依正庄严,依报、正报都是「从一心流出」。一心就是本性,一心广大而没有边际,所以比喻作海。在我们世间,海是最大的,所以拿这个来比喻我们的本性,全是从真如本性变现出来的,离开心性别无一物,一切大乘经典里面都是这个说法。所以,是以性海为宗旨。

 

这一段里面,我们特别要注意的就是「一心」,一心流出来的是法界,所以法界叫一真法界。既然是一真,一真是真实的,决定没有错,为什么经上又讲十法界,或者讲无量法界,这是从哪里来的?我们一定要明白,说十法界、说无量法界是方便说,因为那不是真实的。既不是真实的,为什么又要说?虽不是真实,它有那个事在。譬如作梦,梦不是真实的,梦有没有?真有。绝大多数的人晚上睡觉都会作梦,它有,但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样,《金刚经》上说得好:「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学,不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象,幻有不是真有,真有是一真法界。

 

既然法界是从一心里面变现出来的,修一心就重要了。八万四千法门都是修一心,无论哪个法门,名称不一样、名字不一样,修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中,直截了当修一心不乱的,那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是:一心不乱、心不颠倒,这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修?就是用一句佛号,念六字「南无阿弥陀佛」,或念四字「阿弥陀佛」,就用这个方法,直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候,当然心还会乱,还是会颠倒,可是你要把握着,决定不能放弃、不能退堕,一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后,你才晓得效果不可思议,真正能达到一心不乱、心不颠倒。

 

一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修,定就是福。我们在世间,什么是真正的福报?定是真正的福报,无论在什么境界里面,不被境界转,在境界中如如不动,这个人有福。如果心随着外面境界转,这个相当苦,为什么?你被命运所转,你被风水所转,命运风水就真有。如果你定修成功了,命运风水没有了,为什么?命运风水随你转。风水不好的,你到那个地方一坐,风水就变好了,它是随你心来转的,而不是我们随它转,这是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。佛法承认人有命运,这个世间有风水,但是佛法却不崇尚命运风水,佛法崇尚一心不乱、心不颠倒,是自转命运、自转风水,这个多自在!所以学佛一定要明白这个道理。

 

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