阿弥陀经疏钞演义(第84集/文字/mp3)净空法师

  • 阿弥陀经疏钞演义(第84集/文字/mp3)净空法师已关闭评论
  • 580

阿弥陀经疏钞演义  (第八十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0084

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第一三八页:

 

◎【六、宗趣旨归】

 

这一大段又分为三个中段:

 

【初、总陈。二、异解。三、正意。】

 

玄义【已知此经能诠之体,如是该罗。未审所宗,当在何者。夫语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。而有通别。】

 

一开端大师为我们指出来,已知这部经的经体,就是理论的依据。『体』是讲理论的依据,前面讲到随相、唯识、归性、无碍,一层一层为我们分析,我们晓得这一切大乘经的经体是以真如本性本具的智慧德能为依据,所以是无不该罗,世出世间一切法统统包括尽了。这是理论依据明了了,我们能够信得过。『未审所宗』,审是审察,不晓得这部经典的宗旨究竟是什么?宗旨是讲修行,也就是修学的纲领,所以非常重要。理论依据是起信心,使我们对它不怀疑,建立信心。宗旨是指导我们修行的方向,所以这一段也非常的重要。底下两句解释宗趣。『语之所尚曰宗』,「尚」是崇尚,「语」是言语,这部经文字所尊崇的,这是宗。『宗之所归曰趣』,趣就是归趣的意思,也就是宗旨终极的目标,这就是所谓趣。在佛法里面有通有别,『通』是通一切法门、通一切经论,『别』是专指这部经说的。通与别我们都应当要晓得。

 

玄义【通论佛教,因缘为宗。】

 

这是通说,佛法离不开『因缘』。前面也曾经跟诸位说过,经典里面讲的「诸法从缘生,诸法从缘灭」,不仅佛说法离不开这个原则,世出世间一切法都不出这个定律,就是缘生缘灭。这句话佛当年在世是常说的,我们在经典上也常见的。《法华经》是佛说法到最后的一个阶段,换句话说,众生的根性都已经成熟了,开权显实,完全说的是真实法。真实法里头,他老人家还没有脱离这个原则,他曾经讲过「佛以一大事因缘,出现于世」,还是离不开因缘。这是通论佛出现世间为我们说法都是以『因缘为宗』。

 

玄义【别则依古十门,自我法俱有,至圆融具德,后后前前,次第深浅,是故诸经,各有宗趣。】

 

总因缘里面再开出差别,差别离不开总,总离不开别;别则总之别,总则别之总。再深入精细的探讨,又可以分作十门。『十门』是教里面常常讲的,此地没有完全列出来,只举一个例子来说,从『我法俱有』,这就小乘的教义,到『圆融具德』,这是大乘圆满的教义。这十种是举第一个、举最后一个,当中省略了。这十种差别因缘,在《华严经疏钞》里面有,讲得很详细,愈是往后面愈深。后后深于前前,是按照次第浅深来说的。一切大小乘经论有浅深差别不同,所以每部经都有它独特的宗趣。

 

疏【尚者崇也。】

 

宗是语之所尚,『尚』是尊崇的意思。

 

疏【圣人立教,一部语言,何所崇尚。所崇尚者,名之曰宗。】

 

这是解释宗趣的定义。『圣人』是指释迦牟尼佛,『立』是建立,『教』是教学。他建立这种教学,在当时完全是言教,听他老人家天天给我们讲解说明。到后来集结成经典,把它记录下来写成书,就是现在的经典。这些『何所崇尚』,究竟它尊崇的是什么?这叫『宗』。

 

疏【归者至也,立此为宗,为求何事。究所归至,名之曰趣。】

 

『归』,实在讲就是它的趣向,这个宗旨讲到究竟之处到底是指的什么?是为的什么?这就是「趣」。这是简单为我们解释「宗趣」两个字的定义。在天台宗,它是用「五重玄义」来解释经,方法比较简单,这个科目在五重玄义里面叫做「明宗」,说得比较浅显一点,宗就是宗旨,就是我们修行的方向、修行的指导纲要。《华严》用「十门开启」比较复杂,当然比五重玄义讲得详细,这是它的好处;缺点就是它囉嗦,太复杂了。天台简单明了,这是它的好处。

 

疏【因缘者,拣异无因邪因。】

 

这是佛为什么特别强调『因缘』,实在讲因缘生法,这是事实,这是事实的真相。佛说法,我们要晓得他说法的动机、他说法的目的。动机是因为众生对于宇宙人生许多的想法、看法错误了,这种错误的想法、看法就是邪知邪见,所以招来许许多多的苦难;佛看到了不忍心,所以大慈大悲为众生现身说法,其目的是破除我们的邪知邪见,帮助我们建立正知正见,这是佛说法的目的。

 

佛出现的那个时候,全世界文化水平最高的是印度,超过我们中国;佛出现的时候是中国的周朝,也就是春秋时代,比孔子稍微早一些。那时候中国文化的根本已经相当坚固,但是中国文化是人乘的文化,还没有到天乘;儒家、道家讲人世讲得多,讲天上讲得少。可是印度在那个时候真的不得了,印度这些哲学家、思想家,他们已经有能力到达四禅天、四空天。这是全世界文化水平最高的一个地区,所以佛不出现在中国而出现在印度,有他的道理。对印度讲六道能讲得通,中国人不能接受,中国人自己本身没到那个程度,连孔老夫子都说:敬鬼神而远之。孔夫子很少谈这个问题。

 

印度那些学者,有些看法是错误的。譬如在六师外道里面,他们讲的宇宙人生,实实在在讲他已经到四空天的境界,他建立二十五谛,第一个叫冥谛,冥谛这个思想在中国有,但是没有人家说得那么详细、那么清楚。中国《幼学琼林》第一篇「混沌初开,乾坤始奠」,混沌就是印度六师外道讲的冥谛,就是那个境界。但是我们讲的没有人家讲得那么清楚,含糊笼统。到这个境界的时候,他认为一切法是「自然生」,自然发生的,这是错误的观念。所以佛说「因缘」,纠正他这个错误的看法。他这个看法,实在讲也不是随随便便说的,在那个境界里面看起来一切万法都好像是从无而有,自然而生的就是『无因』,没有原因,这是从冥谛而生的,这就是无因,这是错误的。

 

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484