阿弥陀经疏钞演义(第162集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0162

 

 

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三四七页:

 

经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】

 

疏【上言诸天献瑞,此言禽树成音;又上言供养之胜,今言闻法之胜也。】

 

『上』是对前面的一科,前面一大段说诸天供养阿弥陀佛以及诸上善人。这一段是第四科,科题是「化禽风树」,化是变化。四十八愿第一愿就给我们说得很清楚,阿弥陀佛成了佛,他的世界决定没有三恶道,这些我们看到是畜生道,本经说得很清楚,《无量寿经》里面也给我们交代得很明白,是阿弥陀佛变化所作,绝对不是真正的畜生道。用这种方法来说法,这是教学的艺术化。不仅佛的法音能普遍的普及,同时能叫听的人心情轻松愉快,因为我们如果面对着阿弥陀佛,阿弥陀佛是老师,我们总感觉得很拘束,拘束就不自在。如果是白鹤、孔雀来给我们说法,我们一面可以逗牠玩,一面在听法,这个心情完全不相同了。你就晓得阿弥陀佛多么的慈悲,设想得太周到。

 

无论东西方的人都喜欢去动物园,去观赏,我们世间的动物园有很多珍奇的动物,看了之后赏心悦目,但是牠不能说法。西方极乐世界这动物园,牠不是动物,是阿弥陀佛变化,他造的动物园,这些动物统统都会说法。阿弥陀佛千百亿化身,真正是《普门品》里普门示现,示现得最圆满、最殊胜就是在西方极乐世界,确实是应以什么身得度,他就用什么样的身来说法。应以白鹤身得度,他就现白鹤身来给你说法,应以孔雀身得度,他就现孔雀身来给你说法,这是无比的殊胜庄严。所以这一章里面要给我们讲「闻法」的殊胜。

 

『彼国常有』,「常」是不间断。我们这个世界虽有,不常,为什么?动物都有寿命,有生老病死,他不能常住在世间。尤其现代,我们处今天这个社会,实在讲是很糟糕的社会,自从科技发达之后,这个地球上的生态环境遭受到严重的破坏,有许多动物不能适应生存,渐渐就绝种。我们这世界上虽有这些珍奇的禽兽,寿命不长,存在这世间也不是永久的。我们知道许许多多古代的生物,现在都绝迹,只能在化石里面看到一些,无常!西方极乐世界这些珍奇的禽鸟,他们也是无量寿,阿弥陀佛无量寿,里面所有的菩萨大众无量寿,阿弥陀佛变化的这些禽鸟也是无量寿,这个「常」就是无量寿。

 

『种种奇妙杂色之鸟』,鸟类种类之多,也是我们无法想象的。经上只举出几个例子,绝对不是只有这几种。许许多多种类我们这个世界没有的,或是这个地球古时候绝种的,西方极乐世界有。那个地方确实是宇宙之间最大的一个博物馆,是真善美慧的世界。「奇妙言异常」,不是我们普通常见的,非常希有珍贵的。『白鹤』,这是多种中举一二,白鹤、孔雀、鹦鹉,常见可知。『舍利』,有的人说,舍利是秋鹭,中国人叫鹭鸶,有人说舍利是春莺一类,叫声很好听的这种小鸟,究竟是哪一种,我们没有去考据。『迦陵频伽』跟『共命之鸟』,「迦陵频伽」音声好,叫的声音非常之美,所以称为「妙音」;「共命」是两头鸟,一只鸟有两个头;这两种鸟在喜马拉雅山有,很珍贵,很希少。这一段经,重要的是在说法。『昼夜六时,出和雅音』,「和」是柔和,「雅」是讲正而不邪,雅是正的意思。

 

下面也是无量法门里面,佛只给我们说出一个纲领。这纲领就是常讲的三十七道品,『五根、五力,七菩提分,八圣道分』,都是属于三十七道品。三十七道品分为七科,就是七类,前面还有三科,「四念处、四正勤、四如意足」,这三科我们经上没有,经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说?实在说,凡是生到西方极乐世界的人,这三科都具足,都圆满了,也就是说,这三科都已经毕业了。纵然是下品下生,你看像四念处里头观身不净,下品下生的人生到西方极乐世界,大经里面告诉我们,「清虚之身,无极之体」,哪还有不净?所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通,经上讲,到了西方极乐世界,「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」,你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样!所以那三科不必要了,从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来,西方极乐世界人毕业了,但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深,大师的注解注得很多、很丰富。

 

疏【然此三十七品,属小乘法,实通大乘,随其心行,如诸经论中说。】

 

通常我们讲三十七品,都认为这是小乘,实在它是通于大乘的。天台智者大师讲「四念处」,就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷,藏教的四念处就是小乘的,通教、别教、圆教的四念处就是大乘的,四念处有四教!「四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道」,又何尝不通四教?这就是此地讲的,看你用什么样的心,随其心行。由此可知,三十七道品是大小乘共同修学的,三乘共学,声闻、缘觉、菩萨都要修学。

 

钞【通大乘者,瑜伽四十四云。】

 

《瑜伽师地论》第四十四卷。

 

钞【大乘菩提分,乃有多种,三十七品,是其中别义,通于大小。】

 

《瑜伽师地论》是大乘论,这不是小乘论,是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论,六经里面最重要的一部经是《解深密经》,十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通于大小乘。

 

钞【智论云。】

 

《智论》是《大智度论》,也是属于大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解,龙树菩萨造的,翻成中文是一百卷。

 

钞【三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中。】

 

由此可知,三十七品是佛法的总纲领,实在讲,将无量道品归纳成三十七类,所以这三十七类就无所不包。

 

钞【净名云。】

 

『净名』是《维摩诘经》。

 

钞【道品是道场,又云道品是法身因。】

 

这都是举许多经论来给我们证明。道场就是得道的处所。

 

钞【摄大乘云。】

 

『摄大乘』就《摄大乘论》,也是唯识十一论之一。

 

钞【道品是菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云:若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。皆约大说。】

 

这一句是总结,所引用前面大乘经论都给我们说明三十七道品通于大乘。所以不能把三十七道品看作小乘,那就错了。

 

钞【随心行者,如涅槃云:智有二种,一者中智,二者上智。观诸阴苦,是名中智;分别诸阴有无量相,非声闻缘觉所知,是名上智。则知道品是一,观智大小,固无定也。】

 

莲池大师这段话说得非常好,正是华严宗所说的「圆人说法,无法不圆」。法,实在讲没有一定的,因人而异。如果是小乘人,他的心量很小,你叫他讲《华严经》,《华严经》也变成小乘了;心量大,即使我们讲《阿含经》,《阿难问事佛吉凶经》是《阿含经》里面的,是小乘经,我们讲这个经完全把它变成大乘了,不但把它变成大乘,还把它变成一乘。

 

我过去讲这个经的时候,就是用《华严经》的教义来看这个经,这经就是圆教一乘。李老师讲:这个讲法,人家不服!那怎么办?他给我加了两个字,叫一乘阶梯,这是一乘的基础。他说:你这样加上去,人家就没话说。否则的话,《阿难问事佛吉凶经》到《大藏经》里面去看,是《阿含经》里面的,你把它这样说出来,人家不是要找麻烦吗?要引起辩论、争论,麻烦。所以还是谦虚一点,客气一点。的确「法」是因人而异,所以判教不能把它判死了;判死了,这是有过失。所有一切经典统统是活活泼泼,确实是随心行而有差别,这就完全正确了。

 

他在此地讲有『中智』,有『上智』。「中智」是指中下根性,这是讲声闻、缘觉以下的;「上智」是讲菩萨,唯有菩萨才有能力分别无量的法相。但是这种分别,诸位要晓得,这是菩萨的后得智。说个老实话,声闻以下没有智慧!经论上常讲「法身、般若、解脱」这三德,阿罗汉和辟支佛只有半个解脱,般若他没有,法身也没有。诸位一定要知道,证得法身,般若才现前,为什么?般若是能证,法身是所证,这两个是分不开的,有能证必有所证,有所证当然有能证。阿罗汉、辟支佛没有证得法身,哪来的般若?他如果有般若,不就证得法身了吗?所以这两种人只有定没有慧。他的定功很深,《楞严》上讲他得九次第定,只有定没有慧,所以他得的解脱有一点,他能超越六道生死轮回,但是不能证法身。

 

唯独菩萨就不一样,菩萨,此地讲的还不是一般的菩萨,不是权教菩萨,是讲的实教菩萨,真正智慧开了。这在大小乘教学,观念、手段、方法都不相同,大乘的观念跟手段着重在根本智,小乘人的观念跟手段着重在禅定,所以他的想法、做法就不相同。非常明显的,中国自古以来这些历代祖师大德所使用的方法,跟印度小乘用的方法不一样,现在就是中国历代相传的方法,跟现在南洋南传的佛教就不相同。泰国、锡兰就不一样,观念上不一样,方法上不一样。这种明显的事例,在从前看得清楚,现在看不清楚,现在我们台湾佛教这教学乱了,乱到反而不如小乘,小乘他着重定,我们现在说老实话,小乘不像小乘,大乘不像大乘,现在是什么佛法?实在讲,现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练,现在是盲修瞎练的方法,没有原则可循,这是希望要同修们特别注意到的。

 

佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们,你们一定要着重清净心,清净心的培养要遵守古德教给我们的途径,从哪里开始?从背诵下手,不求甚解。为什么?因为我们没有智慧,我们去看经里面的意思,全是我们自己的妄想,全是我们自己的分别执着,我们哪里懂得经典的意思,开经偈讲:「愿解如来真实义」,说老实话,我的意思你都不懂,你怎么会懂得如来的意思?所以我们先读经。读经是个方法,也是无量法门里头一种方法,这种方法好,非常的殊胜,用这个方法,只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧,戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染,觉、正、净是我们修学的纲领,这三个纲领一次完成。如果你求解,给诸位说,三学破坏了,三宝也破坏了,觉正净是三宝!所以读经一味的去读不求甚解,我们是修三学、是培养三宝,这个功德大!这是戒在其中、定在其中、慧在其中,念多了,自然就开悟了。

 

我们古人常讲:「读书千遍,其义自见」,那个自见就是开悟!你念得愈多,心愈清净,不一定碰到什么机缘,一碰上就豁然大悟,开悟了;心不清净,不可能开悟。所以不必要知道的事情,不要去知道;不必要认识的人,也不要去认识,不要去应酬。我教大家不要看报纸,不要看电视,统统放下,身心清净,这个得自在。实在讲,对于你身体健康都有很大的帮助,心清净,身就清净,百病不生!你会生病就是你心不干净,身不干净,所以饮食要简单,我们的肠胃干净,心干净、肠胃干净,这个人不会生病。到临命终时,预知时至,自自在在的往生,这个多好!这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干,都应当把它舍得干干净净,不要把它放在心里。

 

「上智」是菩萨的智慧,我们可以培养的。从中下根性,如果得法,在理论上、方法上能相应,中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下,我们看到很多这样的例子。下面介绍五根:

 

疏【五根者,一信、二进、三念、四定、五慧,能生圣道,故名为根。又如俱舍,具三义故。】

 

钞【根有二义:一者能持义,持其所已得,而自分不失也;二者生后义,生其所未得,而胜进上求也。】

 

所谓『根』,『能生圣道』,什么是圣道?圣是圣人,诸佛与大菩萨所证得的,我们称之为圣道。诸佛与大菩萨所证得的是什么?简单的讲是「诸法实相」,就是宇宙人生的真相。这个不迷信,我们今天讲迷,佛说是悟,我们迷的什么?我们对于宇宙人生真相不了解,这就叫迷;佛与菩萨对于宇宙的真相,过去现在未来,此界他方,没有一样不清楚,没有一样不明了,没有一样不通达,这就叫悟。

 

这么大的智慧,这么大的的能力,从哪里来的?是不是学来的?不是的,学不来的。不学,怎么会通达?这里头有一个祕密,是我们一般人不晓得的,佛知道了。这祕密是什么?原来尽虚空遍法界是我们现前一念心性变现出来的,这个是祕密。如果我们自己将这一念心性彻底明了,这一切万法自然就通达,古人讲:识得本,不愁末。心性是根本,宇宙人生森罗万象那是枝末,只要你把根本找到,枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词,总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智,根本智得到,后得智是不愁了。由此可知,求根本多重要!根本智在禅宗里面叫做「明心见性」,在教下里面叫做「大开圆解」,在净土宗里面叫做「一心不乱」,名词各宗不一样,意思、境界都相同,没有两样。由此可知,我们从这个法门,依据净宗的五经一论,用这持名念佛的方法,我们求的就是一心不乱。所以我们修行要特别着重在心地清净,净到极处,就到一心!

 

证得事一心,你就得到念佛三昧。证到理一心,就叫做念佛宝王三昧,加了个「宝王」两个字。加上宝王三昧,也就是华严三昧,《华严》境界广大无边,你就一切就都通达了。八万四千法门,门门都是达到这个目标,但是一切法门里面,随心行不相同,所以有难有易。这个法门可以随业障深重的凡夫,都有效,上可以随等觉菩萨,下可以随恶道众生,这个法门是无比的殊胜,所以古德称之为易行道,道理在此地。五根能生圣道,所以称之为根。

 

下面这再细说,根有两个意思:一个意思是『能持义』,这是本身有能力,持是保持,保持已经得到的,不会失掉;第二个意思,『生后义』,不但能保持而且能生长,譬如一棵树,它有根,不仅能保持,它能慢慢的长大。

 

根有五大类,第一大类是「信」:

 

钞【言信根者,谓于谛理深忍乐欲,是名信根。】

 

这是法相唯识宗的讲法。『谛理』,简单讲就是四谛「苦集灭道」,这四样是真实的。苦集是世间因果,灭道是出世间因果,我们应当要觉悟,应当要深信不疑。佛说世出世间两重因果,说世间法,先讲果后讲因,为什么?一切众生,你跟他讲因,因还没有结果,他疏忽了,他不在意;你跟他说果报,果报在眼前,他害怕,他会特别注意,所以先给你讲果。果是什么?苦!四念处里面给我们讲「观受是苦」,受是什么?感受,或者说享受。你今天享受的是苦,这是实在的。三界里面没有乐,佛把这些身心之苦给我们做一个说明,归纳成三苦、八苦,总纲领是三大类。这三大类是三界苦,苦苦、坏苦、行苦,欲界众生统统有;到色界天,欲没有了,苦苦没有了,他有坏苦、行苦;纵然到了无色界天,无色界天身体不要了,那就自在得多了,我们今天世间讲灵界,他还有行苦。虽然没有坏苦,它还有行苦,还是离不开苦。我们这欲界最苦!

 

这一次美国加州大地震,昨天大陆上又发生大地震,有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到,一九九0年到二000年以前这十年,这地球上有很大的灾难,地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方,美国变成南极,中国变成北极,不适合于人生存,那是地球在太空中异动,这就太可怕了。如果是人为的因素,那就是核子战争。如果这地球上,在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹,这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难,如果我们现在不认真念佛的话,谁都逃不了!所以现在大家总要看开一点、看淡一点,不要眼前斤斤计较,假的!

 

我们今天看全世界人心,看全世界人的造作,这真的古人所讲:造孽!这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍,怎么晓得?佛在经上告诉我们,你要想生色界天,你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心,所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲?没有慈悲喜舍,这就违背天心。

 

地心是什么?地心,诸位看《地藏菩萨本愿经》,地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话,他们不希望治这些罪人,不希望惩罚,是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道;可是这些人迷惑颠倒,不知道这些鬼王、土地神他们的心!天天在造杀盗淫妄,在造业。违逆天地,天神、鬼神都不欢喜,这个人间自然有大灾难要来了。

 

所以苦是果,果报从哪里来?当然有因,因是什么?因就是集,集就是迷惑造业。不要讲深,天地之心都不晓得,圣人之道也不知道,把古圣先贤的教诲,我们疏忽了、淡忘了,甚至还恶意的毁谤,这怎么得了!我们中国这个国家,在两百年以前是世界上最文明的大国,最强盛的大国。自古以来号称为天朝,被全世界每一个国家民族所尊敬,他敬什么?中国人行圣人之教诲。从汉朝刘邦建立政权之后,对于国家的教育就采取孔孟的思想,做为我们国家教学的宗旨,一直到满清,这是我们称之为儒家。儒家教学的宗旨就是五伦八德,称之为常道。

 

「五伦」是讲人与人的关系,是一种非常和睦,今天讲「亲爱精诚」,现在这四个字是口号了;儒家确实把这四个字做到!五伦的社会是一个团结、一个整体,整个国家民族像一个人一样,人际关系是如此。从最小的圈圈,夫妇,夫妇是室,家室,室是一个房间,共居!这一个房间扩大,这就是家庭,家庭有父子、兄弟;家庭再扩大,社会、国家,有君臣、有朋友,所谓四海之内皆朋友也。朋友的朋友,全国都是朋友;邻居的邻居,全国都是邻居。这是我们儒家教学将近两千年来,我们受的教育,今天把这个排斥,不要了。所以五伦是讲人与人的关系,真正讲的是亲爱精诚。所以我们提出这四个字的口号,如果没有儒家伦理的观念,伦理的教学,这四个字是空的,没有意义!所以人与人之间自然和睦,人与人之间自然会彼此照顾,这个社会是一团和睦。基本的道德观念,也就是说我们生活的,大家在共住的一个规则,像佛法里面讲的基本的戒条,我们在这地球上生活共住的一个公约,每个人要遵守的,五常,儒家提出来的,仁、义、礼、智、信。

 

仁是仁慈,要有礼貌,要讲义务,这义务就是不讲报酬的,看到别人需要我们帮助的地方,我们应当要帮助他,要尽义务,不要讲报酬。中国自古以来这教学是义务,没有听说哪个老师教学生一定要收学费的,没有。束脩是学生对老师的供养,那个供养,老师决定不会订标准,一个月要缴多少学费,教你一个钟点要给多少钱,那是生意买卖了。教学是义务,这是师道。如果订价码,贫穷人受教育的机会没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔老夫子教学,有教无类,对学生决定没有分别,学生对老师的供养是随意的,你家里富有,多供养一点,老师也收;你家里贫穷的,你一点供养也没有,老师也不怪你。老师不能说:我教你一年了,你都没有一点供养,下一年你不要来!没有这个道理,没有这个老师的。所以老师都很清贫,生活都很清苦,但是他在社会上有崇高的地位,清高!他在社会上受到大众普遍的尊敬。老师看到学生将来在社会上个个有成就,他也很安慰,他的心血没有白费。

 

所以要讲求义务,人人都能够对社会、对大众愿意尽义务,不讲求报酬,这个社会才真正有进步。报酬里头有偷工减料的,有偷懒、有欺骗的,义务里头没有,那是尽义务的。所以儒家讲义、讲礼、讲智,智是理智,不是用感情,处事待人接物都要用理智。言而有信,讲信用。这是人在世间与禽兽不相同的,人有这五种道德的观念。儒家教学的宗旨就是五伦五常,五常就是人道,做人的道理,这是最基本的,再发展就是八德:忠孝仁爱信义和平。现在这些东西统统不讲了,统统把它丢掉了,现在讲什么?完全讲利害,这个不得了!人与人之往来,与我有利,我跟你;与我没有好处、没有利益,随便你去,理都不理。社会这样发展下去,叫功利主义。功利主义今天可以说发展到极端,道义完全没有了,纯綷是利害的结合,这很可怕!因为利害会变化的,今天有利,咱们两个好朋友;明天,你这个地方得不到利益,轻的是断交,重一点就是冤家对头,不得了!

 

社会已经发展到这个样子,无法挽救了。所以李老师说,「只有一条路子好走,求生西方极乐世界」,就是赶紧办移民,往西方极乐世界去移民,除这个办法之外,没法子,天下已经乱了,佛菩萨、神仙都治不了。这是我们要把眼前的处境认识清楚,这个世界真正是苦,没有乐!你自己想想看,从早到晚你心里会快乐吗?你很快乐,你的快乐能保持几天?你能保得住几年?不能不认真去思考、去反省。你要是果然觉悟到我们的受用、享受,只有苦没有乐,你才会觉得这个世界不能住了。这就是本宗里面讲的信愿行三资粮的愿,「愿离娑婆,愿求生极乐」,你愿心从这个地方才能生得起来。你不晓得这个世界苦,你还不想离开!换句话说,你求生西方极乐世界那个心、那个愿就不恳切。你真正知道这个世界苦,我们求生西方极乐世界这个心才会恳切。所以先要知「苦」,要断「集」,就是要断迷惑颠倒造作,要把这个断掉。

 

第二个要深深相信出世间的因果,佛也是先讲果,果是什么?果是「灭」。灭这个字也翻作涅槃,也翻作圆寂,灭是什么?灭是灭烦恼、灭苦因、灭苦果,把苦因、苦果统统灭掉。圆寂,现在很多人把这两个字的意思用错了,认为什么?这出家人死了叫圆寂,这简直是大笑话。「圆」是讲功德圆满,「寂」是心地清净,清净寂灭,是这个意思。圆寂明明是活着时候证得的,释迦牟尼佛当年示现在菩提树下夜睹明星成最正觉,最正觉是什么?就是证得圆寂,释迦牟尼佛是三十岁证得圆寂的。如果人死了叫圆寂,那谁不圆寂?个个都圆寂,还用得着修吗?圆是讲因圆果满,修行圆满。

 

清净寂灭,这是果位里面至高无上的果位。《仁王经》里面讲菩萨的果位,分五个阶级,五个阶级都叫忍,最高的阶级叫寂灭忍,就是圆寂的意思。寂灭忍也有三品:下品的寂灭忍是十地菩萨,这是法云地的菩萨,中品是等觉菩萨,上品就是佛果。圆寂,说老实话,要是名符其实的话,最低限度是十地,法云地的菩萨,下品的圆寂,九地以前都不够格,因为七地、八地、九地是无生忍,不是寂灭忍。所以先给我们讲「灭」,也是果,就是如来果地上的大涅槃,用什么样的方法才能证得?一定要修「道」。所以苦集灭道这四条是真的,这是真理,一定要修道。这个「道」,普通就是讲三十七道品,小乘讲三十七道品,大乘法里面有无量道品;但是无量道品,三十七品可以把它统摄。

 

这个地方讲『谓于谛理』,苦集灭道这四谛。诸位要知道,四谛都有藏通别圆。我们今天净土宗所讲的四谛是圆教四谛,净土宗是圆顿大法。古德所讲的,像蕅益大师在《要解》所讲的,《弥陀经》是「华严奥藏,法华祕髓」。彭际清所讲的,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,所以这个经是纯圆、极圆,圆中之圆。所以本经讲的三十七道品是圆教道品。

 

我们对这个要『深忍』,忍就是相信、不怀疑了,忍是心安住的意思,心安住在这个道理上,绝不怀疑、绝不动摇,这叫深忍。『乐』是欢喜、爱好,『欲』是欲望。我想依照这个理论、这个方法来修学,很欢喜依照这个理论方法来修学,这叫做「乐欲」,这样才叫信根,你这个信才有了根。

 

「信」字不容易!我们今天想修净土法门,听到人家那里讲禅宗,心里羡慕,还想学,听说那个地方有密宗灌顶,也想去参加,这是什么?虽有信,没有根!没有根的信,就像水上浮萍一样,随风飘荡,不会有成就的。如果这个信有根,决定不动摇,这才叫有根。所以信到有根,这就可贵,这就是你很有可能会成就。信而没有根,八识田中种一个福田而已,这一生不可能有成就。所以同修们自己可以省察一下,也可以观察这些学佛的同修们,哪个人有成就,哪个人没有成就,我们心里都会有数,也可以说很清楚很明白。凡是心地会动摇、见异思迁这种人,这一生不可能成就;凡是坚信不疑,绝无动摇,这个人这一生会有成就。

 

我再说得明显一点,现在台北市讲经的道场很多,做庙会的道场也很多,常常跑道场,都没有信根,都是动摇的。真正有信根,跟诸位说,跟一个老师,走一个道场,绝不到第二家去,绝不听第二个人,这个人有信根,不管他学哪个法门,他都会有成就,这是我们真正值得尊敬的。到处跑的,实在讲是不值得恭维的,不要说「我们这里讲经,别的道场人跑到我们这里,我们这里人多了我们欢喜」。我不表示欢喜,为什么?我这个道场有你不多,无你不少,这话怎么说?因为你不能成就!你在我这里跑,也会跑到别的地方去,你反正是到处乱跑,这哪里会希奇?不希奇。

 

人家是在一个地方修学,跟定一个老师、一个道场修学,即使是不修净土宗的,修其他宗派的,我们都尊敬,为什么?他如理如法。如果诸位要介绍人到这里来听经,你看到这种人就不可以介绍;你对他尊敬,对他鼓励,他做法是对的。可以拉哪些人来听经?他到处乱跑的,那个可以,反正他心是浮萍,今天飘到这里,明天跑到那里,那个可以,你劝他到这里来听听经没有关系,给他种种善根。信要有根!

 

钞【此一为总,余四承上。】

 

五根是以「信」根为最重要,因为没有信根,下面这精进、念、定、慧都不可能有的,不可能发生。所以后面进、念、定、慧都是因信而成就的。由此可知,这个信多么重要!《大论》上说「信为道元功德母」,信是入道的根源,是一切功德之母,母是比喻能生的意思,信能生一切功德。这就显示出它的重要性。

 

佛经一展开第一句话「如是我闻」,「如是」就是信成就;唯识在《百法》里面,十一个善法第一个就是「信」。连儒家都重视信,人如果没有信,没有法子在这个社会上立足。现在在西方社会里面,这个理念还是被普遍的承认,在中国这个社会反而不太感触到。西方社会,因为他身上都不带现金,都要用信用卡,信用一失掉之后,在社会上确实没有法子立足,所以他们对这信用是一定要遵守。因为你有信用,你在社会里头样样行得通;你信用没有了,的确没有办法生存。世出世间法都建立在信根的基础上。今天时间到了。

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