阿弥陀经疏钞演义(第176集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第一七六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0176

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三七一页:

钞【本愿者,大本法藏愿云:我作佛时,剎中无饿鬼畜生,以至蜎蝡。又愿云:我剎中人,皆不闻不善之名,何况有实,不得是愿,终不作佛。】

这一段是解释《疏》里面「不符法藏本愿」这一句。《无量寿经》四十八愿里面,阿弥陀佛跟我们说过,西方极乐世界决定没有三恶道,第一愿里面,他就发的这个愿,决定没有三恶道。不但没有三恶道,连三恶道的名字都听不到,何况有实!法藏菩萨已经成佛,就是现在西方世界阿弥陀佛,既然没有三恶道,连三恶道的名字都听不到,为什么还看到众鸟?疑问是从这个地方生起来的。

钞【云何佛道已成,顿违宿愿。】

好像跟过去发的愿相违背了。

钞【故明彼国原无恶道,非唯目所未睹,亦复耳所不闻。良繇耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨声闻及诸天善人种种嘉号,曾无三恶名字历耳根故。】

西方极乐世界你所见到的、你所听到的,都是止于至善,接触到都是最善的境界。这些鸟从哪里来?下面告诉我们:

钞【变化所作者。】

这是详细解释《疏》里面「以彼佛欲令法遍人耳,神力变化,非真畜生故」这一句。

钞【复自难言。】

『难』就是提出疑问。

钞【既无畜生,今白鹤孔雀等,何所从来,而在彼国。】

现在在西方极乐世界,这个境界是世尊为我们介绍的,在无量寿这一会又是与会两万多人统统见到的境界,由此可以证明释迦牟尼佛所讲的话不假,确实是真实的。这些众鸟从哪里来的,一定要把原因说出来。

钞【乃出其繇,是佛化作,非真实有。】

是阿弥陀佛用这些工具,这是阿弥陀佛变化所作的,用它来代替他说法,像我们现在用录音带、录像带也可以代替说法,不过没有阿弥陀佛变化的那么巧妙、那么自在。我们现在虽然也能变化这些科学工具,但是还不能完全自在,还要受很多的限制。

钞【如观经云,如意珠王,涌出金色微妙光明,化为百宝色鸟,是也。】

《观无量寿佛经》,佛说得比较详细,阿弥陀佛怎么变化来的?他有一个变化的总机器,这个机器就是『如意珠王』。如意珠王能如人意,你想什么,它就变现什么出来。像西方神话寓言里面那个神灯一样,你问它要什么它就变什么,西方极乐世界有这个东西,有如意珠王。

钞【法音宣流者。】

这是阿弥陀佛变化这些禽鸟目的之所在,为什么变现这些?他的用意就是用牠来宣扬佛法,也就是讲经说法,大众喜欢听什么经,牠就给他说什么样的经。既是阿弥陀佛变化所作,牠所讲的就是阿弥陀佛亲自所说的,无二无别。

钞【宣则宣布,自上遍下,犹如王言。】

『宣』是宣布的意思,向大众宣布。

钞【流则流通。】

宣流,『流』是流通。

钞【自近及远,犹如逝水。】

像水往外流一样,法音遍布全国,这个全国就是极乐世界。不但遍布全国,《无量寿经》上讲,阿难这些人见到西方极乐世界,也听到阿弥陀佛说法,同时也听到西方极乐世界有情无情统统都在说法。由此可知,这个法音遍布虚空法界,实在讲是我们自己有障碍,见不到!如果自己的障碍去除,西方极乐世界实在不远,就在眼前。这些话,我们熟读《无量寿经》的确这种体会跟从前不一样,就像阿难、弥勒菩萨所说的,「如对目前,相去一寻」,一寻就是八尺,这就是面对面了。

钞【佛欲法音普周无间。】

『间』是间断,说明佛说法从来没有间断过。

钞【故不独以人说法。】

『以人说法』,他是示现化身,这个我们也在《观经》看到过,西方极乐世界七宝行树处处皆是,每一棵树下都有西方三圣,西方三圣太多了。西方极乐世界那么大、人口那么多,我们几时才能见阿弥陀佛一面?没想到阿弥陀佛的化身处处都是,每一棵宝树下面阿弥陀佛、观音势至都在那里说法,这就是化身遍满其国,三圣也是阿弥陀佛变化所作。这个地方说明『故不独以人说法』,他变化的化身,那就是人。

钞【使彼鸟音皆说妙法。】

这是有情说法。底下一段经文还要给我们说无情说法,情与无情没有一样不说法的。蕅益大师说,这是西方世界不退转真正的原因之一。六根所接触的境界全是佛法,你怎么退?没法子退。我们这个世间,闻佛法的时间太短,听不到佛法的时间太长,所以容易退转。如果我们天天听经、天天闻法,决定不会退转。弥陀知道这个事实的真相,晓得十方世界众生修行为什么会退转,这是一个最重要的因素,所以在西方极乐世界,他就把十方世界众生退转的这个缘断掉了。法音无时无处不闻,诸佛菩萨无时无处不见,你天天跟佛在一起,时时刻刻跟佛在一起,你不离佛、不离菩萨,这就决定不退转了。

钞【无处无时而不闻听,此则大神通力之所变化,岂同愚暗为因,而感报畜生之真鸟耶。】

决定跟六道里面畜生道的鸟不一样,畜生道的禽鸟是愚痴的果报,愚痴堕畜生。

钞【然此变化,自有二义。】

『自』是自然,自然具足两个意思,此地这个「自」就像《无量寿经》里面讲的那八种自然一样。所谓自然就是真性流露,真如本性里面自自然然流露出来的,可见得阿弥陀佛虽是变化所作,并没有一个想变化的心。如果说我想变什么,这已经落到意识里头,这就不自然了。决定不落在心意识里头,性德流露。确实众生有感,佛就有应,如果说佛有应,不如说自性的感应,所以来得这么自然。第一:

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