华严经讲述菁华(第380集/视频/文字)净空法师

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华严经讲述菁华  (第三八O集)  2000/12/26  新加坡净宗学会  档名:12-045-0380

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请掀开经本,「主昼神」长行第七句看起:

 

【观方普现主昼神。得十方法界差别身解脱门。】

 

这一个法门是观方普现菩萨,他所修学证得的。这里面的境界非常广大,不可思议。我们看看清凉的注解,「如来身云,就体则非有无。约机,则差别遍于十方,不可谓之无。约佛,则称真法界,不可谓之有。此则随缘非有之法身,恒不异事而显现,以化寂灭非无之众生,恒不异真而成立,即无差别之差别也」,这几句话把一切理事都说得很透彻、很明白了。特别是在我们现在这个时代,现前的社会,整个世界都不太平、都不安定,彼此不信任,彼此不谅解,不知道事实真相,虚空法界一切众生本来是一家人。因为不了解事实真相,这才产生偏陋执,偏执、陋执,造成许许多多不必要的误会、斗争,带来天灾人祸,造作无量无边的罪业。如果对于事实真相彻底通达明了了,所有灾难都能够化解。这个开示比什么都重要。

 

什么叫「如来身云」?经文里面,他得的果是『十方法界差别身』,这从相上讲的。相必有体,所以清凉的开示,先从体上来说明。「如来」是从自性上说的,就是我们自己的自性。「身云」,云在佛法里面是比喻非有非无。我们看到天上的云彩,不能说它没有,你接近它,它什么也没有,所以佛就用云来形容非有非无的真理,这个真理就是我们讲的真心、自性、本性,是一切众生的根源。众生从哪儿来的?现在世界上有许多聪明人都在那里研究,宇宙是怎么起源的,生命从哪里来的,自古至今多少人在寻求这个答案。我们看到古今中外的哲学,看到许多宗教的经典,都不能给我们一个很满意的答覆。原因是什么?原因是他们自己本身没有把这个问题真正搞清楚、搞明白,所有的答覆都是在那里推想,不是亲证的境界,佛法里面讲的是比量的境界,比量只能比个相似,没有法子逼真。唯有诸佛如来亲证这个境界,所以佛说的就透彻。佛就告诉我们,宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?众生从哪里来的?佛说从法身变现出来的,法身是能变,一切诸法是所变。而法身不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,《中观论》上讲的「八不」,形容法身的真相。所变现的境界有生有灭,能变的法身不生不灭。诸位要知道,法身就是经上讲的自性,就是讲的真心。佛对于这一桩事情,用的名词一百多种,在佛经里面。佛为什么用这么多名称来说一桩事情?教我们不要执着,离名字相、离言说相、离心缘相,你才能够体会得到。这一桩事情只可以意会,不能言传,稍稍执着在言语文字上,你就全盘都错了。绝对不能用言语文字来说明白,也不可以用心思去想象,你一想就错了;不想,现成的,一想就错了。所以说「言语道断,心行处灭」,这才是事实真相。这是我们一切众生共同有的,本有的。

 

大经里面常常说,佛眼睛看一切众生,一切众生都是诸佛如来。他怎么看的?他是看我们的自性。我们的真心,我们的自性,确确实实是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,真的,一点都不假。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个性,所以大经上讲,十方三世佛,「共同一法身」。你要真正明白通达了,才晓得众生跟我们自己的关系是多么密切,不是别人,就是自己。所以我们要以诚意,诚意是真心,因为真心没有障碍,可以跟一切众生沟通;妄心就有障碍,妄心就不灵,真心就灵,真心没有界限。我们真心对一个蚊虫、对一个蚂蚁说话,牠懂,牠能听,牠能接受。蚂蚁很多,我们以真诚心,不要小看牠,「你可怜,你是蚂蚁」,不可以用这种心态,我们要用平等心、尊重心,牠也是一尊佛,牠也是菩萨。我们没有学佛的,称牠作兄弟、称牠作朋友,学佛的称牠作善友、称牠作善知识,牠来扰乱我们,我们请牠搬家,这个能沟通。真心能沟通,妄心不能沟通。诚心是一念真诚,决定没有一个妄念在当中,你这个心跟牠的心就相应。牠也是一个众生,跟我们一样,牠出来到处跑,牠也是谋生,牠是找东西吃,牠不犯法,牠也不犯罪,我们没有权力去伤害牠,我们更不可以歧视牠。因为我们歧视这些小动物,所以我们常常被别人歧视,因果报应!我们不尊重这些小动物,所以遇到很多人对我们不尊重。你造什么样的因,你得什么样的果报。

 

不但对于动物我们一视同仁,对于植物也一视同仁,对于石头、瓦块、泥土也一视同仁。为什么?同一个法性变现的,它的根源是一不是二。所以《华严经》上才教导我们,「情与无情,同圆种智」。它要不是一个性变现出来的,怎么能够同圆种智?真正明白这个道理,了解事实真相,我们对于一切人、一切事、一切物,都应当用真诚、清净、平等心对待。普贤菩萨教我们十个修行纲领,头一个「礼敬诸佛」,「诸佛」两个字怎么讲法?蚊虫蚂蚁都是诸佛,树木花草也是诸佛,沙砾石头也是诸佛。你才晓得那个恭敬心是平等的,那个恭敬是遍虚空法界。这是性德起用,天下哪有不太平?

 

华藏世界为什么这么美好?极乐世界为什么那么庄严?大家都能用性德,都能用真心,他不用妄心。他用真心,他用性德,他不用烦恼,烦恼是什么?心心所,唯识家所讲的八识五十一心所,他不用这个。交光法师在《楞严》注解里面所说的「舍识用根」,这话讲得有道理。用根是用六根的根性,六根根性是真性。我们用见性见一切事物,用闻性听一切音声,平等的。如果用识就不平等,用眼识见的是色尘,不平等,用耳识听的音声也不平等,如果用性就平等了。什么人用性?《华严经》上初住以上的菩萨。所以讲四十一位法身大士,不讲五十一位,为什么?前面十个位次,从初信到十信,他还是用的识,不是用的性。用性德才称为法身大士;你还是用八识五十一心所,你是凡夫,不是圣人。所以菩萨位次,这在大乘圆教,前面十个位次,十信位是贤人,不是圣人;初住以上明心见性,用真心对一切万物,这是圣人,凡圣差别在此地。这个地方给我们说明了十法界的事实真相,我们要明了。

 

「如来身云」,如来身云这一句就是讲的法身。法身有没有?法身不能说有,也不能说没有,非有非无,所以用云来做比喻。你执着它有,错了;你执着它没有,也错了。你执着它有,它没有形相,我们的六根接触不到,眼看不到、耳听不到、心也想不到,所以你不能说它有;你也不能说它无,为什么?它能现十法界依正庄严。如果这桩事情你还不能够体会,佛在经教里头常常用比喻说法,比喻里头梦讲得最多,你看《金刚经》上讲的四个比喻,以梦为主,「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验,能作梦的是心,梦中境界是现相。能作梦的心,你说它有还是没有?你要说它没有,它能现相,它能现梦境;你要说它有,你找不到,能作梦的心你去找,找不到,所以非有非无是事实真相。它现的相无量无边,天天作梦,天天都作不一样的梦。可是能现梦的是一个心,所现的境界那是各个不相同,为什么?缘不一样,无量无边的因缘。说到法身、说到自性上,因缘都说不上,这楞严会上讲得很清楚,非因缘、非自然,因缘、自然在自性里都没有。这叫第一义,因缘、自然是第二义,不是第一义。

 

头一句把理给我们说出来,然后再讲现象,现象首先是「约机」,机是就众生根机上来说,应机说法,应机施教。楞严会上所讲的「随众生心,应所知量」,这是「约机」。所以「差别遍于十方,不可谓之无」。所现的相,诸位要知道,相就是性,性就是相,性相决定没有差别。宗门明心见性的人,老师父考考他,勘验勘验他,他是不是真的见了性,常常用问答的方法,问他会吗?「会么?」你是真正会了吗?看他的答覆,看他的反应,往往出乎我们意料之外,随便拈一法举一举,老和尚点点头,没错!哪一法不是性?这种机锋话一般人很难懂得,祖师用方便的方法来说,用比喻来说。譬如「以金作器,器器皆金」,把金比作法身,把器比作十法界差别现象,从这个比喻上容易体会,金没有变,相可以随自己意思变。我用这些黄金造一尊佛像,看到佛现前,有人说,我不喜欢这尊佛像,我把这尊佛像,把它再重新镕化掉,铸成一尊耶稣的像,耶稣像现前了。其实体还是一个,还是这么多的黄金,不增不减。性永远不变,相随着众生念头在变。所以佛说一切法从心想生,一切的法相是从心想生。

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