阿弥陀经疏钞演义(第234集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第二三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0234

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四五六页:

 

疏【又理一心,正文殊一行三昧,及华严一行念佛、一时念佛;又如起信明真如法身,及诸经中说。】

 

这是莲池大师接着前面四种念佛之后,正式要跟我们说明什么叫做理一心。『理一心』也是有经论作依据的,可见得不是祖师随便或者是推想而说,这也就是四依法常讲的依法不依人。正是『文殊一行三昧』,以及『华严一行念佛』。

 

钞【文殊一行者,以般若智专持佛名。详见前文。】

 

前文虽然有说,这个地方特别强调理一心不乱。

 

演【般若智者,即自在决定解力。】

 

「解」是明解,明了、理解。但是这一句里面最要紧的是「自在决定」,「决定」就是决没有错误。如何能够得到自在,这是不容易的事情,最低限度要有《心经》那样的境界。《心经》里面,「观自在菩萨」,就是观世音,给我们做了一个榜样,「行深般若波罗蜜多时」,般若智就是深般若,「照见五蕴皆空」,这就是自在决定解力,这个标准很高。为什么有这么高的标准?因为他是理一心,他不是事一心,理一心标准就是这么高。

 

演【信眼清净,智光照耀,普观境界,离一切障,善巧观察,普眼明彻也。】

 

这是把「自在决定解力」简单的做一个说明。怎样才是自在决定解力?「信眼清净」,信眼就是信心,眼能见、心能明了。这个眼不是肉眼,信眼就是心眼,说心眼我们还不太容易明了它的意思,「信心」,信心要是清净了,《金刚经》上底下接着一句话,「则生实相」,实相是什么?就是理一心。你就晓得,理一心的标准就是《金刚经》的标准、《般若心经》的标准,要契入这个境界,你的信心才会清净。信心清净,世出世间法没有不通达、没有不明了的。

 

「智光照耀,普观境界」,这个境界就是世出世间一切法体相作用。要是用《法华经》来讲,就是「十如是」,如是体、如是性、如是因、如是缘、如是果、如是报,一直到如是本末究竟,这就是此地讲的「普观境界」,也就是说十法界依正庄严,或者像《华严》上常讲的总赅万法,它都照得清清楚楚。

 

「离一切障」,见思烦恼是障,尘沙烦恼是障,无明烦恼也是障,这统统离开了。见思、尘沙决定是尽离了,无明纵然没有全离,也要离一些;无明也障不了,般若智才透出来。二乘人没有般若智慧,原因在什么地方?二乘人见思烦恼断了,尘沙、无明没断,我执破了,法执犹存,所以不能见性,不能见性就是本性的德用透不出来,本性的德用就是般若智慧。所以,一定要离一切障。

 

「善巧观察」,善巧观察就是前面所讲的自在决定,「普眼明彻」就是解力,决定解力。「善巧」就是里面决定没有作意,如果作意就不是善巧。什么叫作意?简单的讲,起心动念。起心动念就不是善巧,善巧就是它不起心、不动念,一切通达明了。这是解释什么叫般若智,知道般若智就晓得什么叫文殊一行三昧。

 

演【此般若智,通已证未证。】

 

「证」是讲证果,什么果?分证果,天台六即佛的分证佛位。已经证得的,圆教初住以上;未证得的,那就不定,我们凡夫也有可能。

 

演【未证即是一心三观。】

 

可见一心三观是用般若智。

 

演【已证是一心三智。】

 

就不叫三观。

 

演【三智是果,三观是因,果在一心,因岂前后,因果不二,方曰圆修,故般若智通证未证也。】

 

这个意思很清楚、很明白,端在我们自己会不会用。当然每一位同修都想用,想用而用不上,这就叫业障在作祟。谁障碍自己?是自己障碍自己,不是外界,外界没有这个力量。经文里面跟我们讲得很清楚,特别是圆顿大法,这部经典、这个法门圆顿到极处。古大德赞叹《无量寿经》「圆中之圆,专中之专,顿中之顿」,《无量寿经》是这本经的大本,这本经是《无量寿经》的小本,赞大本就是赞本经。这个法门、这个经典,绝对不是普通一般的经典、法门。

 

圆顿法里面因果同时、因果不二,所以他的修学跟其他一般修学确实不相同。我们今天遇到这个法门,真正遇到圆顿大法,我们得不到圆顿的受用,这个问题在哪里?我们自己本身不圆,遇到圆法也没用处!何况大经里面常讲「境随心转」,我们这个心不圆,圆法到我们心里也就不是圆法;我们这个心也不顿,所以顿法也变成渐法。心能转境,佛法还是境界,境随心转,可见得关键还是在自己。几时我们真正体会到因果不二,我们的见解、思想就圆,那个时候用功就不一样了。现在虽然听经上常常这么说、这么写着,天天看、天天听,因跟果不能同时,怎么办?这个经要天天听、天天读,要薰修、薰习。希望有个三年五载,那都是根机很利的,十年、二十年、三十年,契入这个境界都是大根器,为什么?他这一生当中决定成就。一生当中决定成就,这不是小根器,小根器做不到。二、三十年的薰修,契入这个境界,都是了不起的大根性,圆顿根性。俗话说「先天」,佛法里面讲「宿世」,过去生中这个「因」当然非常重要,「后天」,就是这一生当中薰习的「缘」,那个力量也不能轻视;我先天的善根福德因缘差一点,后天薰修的缘殊胜,也能在这一生当中成功。

 

缘最殊胜的,《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》、《弥陀要解》这三样东西的薰修,你要是二十年、三十年不中断,决定成为圆顿根性。你要是杂修,想做一个通家,各宗各派的经论都想涉及,这就不行了,要想成就圆顿不容易,可以成为大乘根性,绝对不是圆顿根性。圆顿根性要守一种,就是圆顿大经,除刚才讲的《无量寿经》、《疏钞》、《要解》之外,像《华严》、《法华》、《楞严》,但是都要专才行;譬如《华严》,一生专学《华严》,可以,专攻《法华》、《楞严》也可以。圆瑛老法师是一生专攻《楞严》,我们在他《讲义》序文上看到,他从二十五岁开始学《楞严》,尽一生几乎没有中断过。虽然他也讲其他的经典,但是他一生是以《楞严》为主,这个人有成就了,非常了不起。在近代讲经法师当中,像圆瑛老法师就很难得!这就说明要专,圆顿大经专修专弘,这种薰习的力量非常强大。到契入这个境界,这叫圆修。

 

演【故般若智通证未证也。】

 

未证的是在修因,已证的是契入果海。在念佛法门来说,「未证」是一心专念,「已证」是理一心不乱。念佛法门跟其他法门又不同、又特殊。

 

演【若以般若智专持佛名,似属未证。】

 

好像没证果。

 

演【何以故?若已证一心三智,则已入圆住别地。】

 

圆教的初住、别教的初地,那是菩萨,明心见性,不是普通的菩萨。

 

演【已证无生,不消更用求生,恐亦不必专持矣。】

 

这就是一般人的看法,净宗以外宗门教下对于净宗的看法大致是如此。「以般若智专持佛名」,这一句是关键,什么叫般若智?「专持佛名」就是般若智。我们念念阿弥陀佛,还去念柴米油盐、还去念钞票、还去念名闻利养,不专!出家人念阿弥陀佛,又想念观音菩萨、还想念弥勒菩萨、还想念其他的经典,不专!「专」就是大势至菩萨所讲的「净念相继」,那是般若智。净就是前面讲的「信眼清净」,信清净决定不怀疑,眼清净看得清清楚楚,这就是所有法门里面的第一法门。你不是用清净眼,你怎能看到它是第一法门?这不是真实般若智慧,这是什么?文殊、普贤以真正的般若智慧抉择这个法门。你今天也选择这个法门,你的般若智慧跟文殊、普贤无二无别。这也就是俗话讲的「老实念佛」,老实念佛就是般若智。我们今天念佛功夫不得力,那就不老实!念这句阿弥陀佛还胡思乱想,还有分别执着,这是不老实,这就不叫「以般若智专持佛名」。所以这是真智慧,虽然未证,他确实是一步一步向证果的路上走。

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