阿弥陀经疏钞演义(第265集/文字/mp3)净空法师主讲

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阿弥陀经疏钞演义  (第二六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0265

请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五三九页:

 

经【舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】

 

这是六方佛里面的北方,北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后,佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛,也如诸佛在因地里面发的愿一样,那个是真心是假心,我们暂且不谈。像四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,实在讲这四愿归结起来就是这一愿,后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿,第一愿是主,是最重要的。第一愿,实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作,什么力量在推动他?归纳起来,不外乎「名利」这个力量,不是为名就是为利。假如名利都没有了,我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了,统统都舍弃,什么力量在推动他,使他精进不懈努力发愤?就是这一愿。由此可知,菩萨发心自行(自己修行)、发心化他,都是这个第一愿,乃至发心要成佛道,还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道,纵然在等觉菩萨的地位,等觉菩萨就不能度化等觉菩萨,他们地位、程度是相同的,一定要成佛才能度等觉菩萨,这个才把一切众生度到究竟圆满。所以一定是智慧、福德统统都圆满,这个时候就广度众生。

 

佛法,度生是事业。「度」,用现代话来说,就是帮助他、协助他,帮助他离苦得乐。三界苦,有两种生死:一种是分段生死,一种是变易生死,这两种苦!出了三界,小乘四果罗汉以上,三界的分段生死没有了,可是三界之外,一直到等觉菩萨还有变易生死,换句话说,他这个乐得的比我们是多,不是究竟的,不是圆满的。一定要帮助众生圆成佛道,那个离苦才离得究竟,得乐才得的圆满。诸位想想,要帮助众生成佛,自己不成佛,那怎么行?没有这个道理的,自己一定要成佛。也许大家曾经听说过,自己未度,先度众生,这是菩萨发心。像地藏菩萨一样,自己没有成佛,把众生都度成佛了,他老人家还是菩萨,这个我们能不能学?很多人在这个经典里断章取义,曲解佛的意思,认为地藏菩萨很伟大,自己不成佛,先度众生成佛,我要学地藏菩萨,你能学得了吗?地藏菩萨是什么人?等觉菩萨。你要是证得等觉菩萨,可以学地藏菩萨,「我不成佛,先度众生成佛,众生没有度尽,我就誓不成佛」,这个话是等觉菩萨说的;我们没有资格,我们要是不成佛的话,就要搞六道轮回,就要堕三恶道。堕三恶道,你自身都不保,怎么能度别人?所以经义不能曲解,不能错解佛的意思。

 

实际上,地藏菩萨老早就成佛了,不过他老人家不愿意现佛的形相而已,学生那么多都成佛了,他老人家还不成佛,哪有这种道理?不过就是不变出佛的模样,变成菩萨的模样而已。人家是随时有能力成佛,而不愿意用佛的身分度化众生,这叫地藏菩萨。我们真正发心学地藏菩萨,还是先到西方极乐世界见阿弥陀佛,在极乐世界证得圆满菩提之后,可以效法地藏菩萨,那就正确,就没有问题了。

 

经文到这一段,在表法里面是重在利益众生。第一尊佛的名号叫『燄肩佛』。前面有「大燄肩佛」,讲过了,我们在此地着重它表法的意趣。「肩」是两个肩膀,表承担的意思,我们这个肩膀能担当得起。「燄」是火燄,代表光明的意思。两个肩膀代表权实二智,有权实二智才能够担当如来家业,诸佛如来他们的事业就是弘法利生,菩萨这两种智慧有了。菩萨有在家、有出家,此地是在家、出家统统包含。所以学佛,诸位同修要知道,不一定要出家,在家的菩萨多得是!在家菩萨成佛,无量无边,我们看《华严》,善财童子五十三参,五十三位善知识,从德云比丘起,德云比丘代表的是圆教初住,就是法身大士,一直到普贤菩萨,这里面圆圆满满包括四十一位法身大士,就是十住、十行、十回向、十地、等觉。五十三位法身大士,示现出家身分的只有六个人,其他统统是在家的,这样我们就能明了,在家菩萨多,在家成佛多,在家成佛跟出家成佛没有两样!出家只有一桩事情,就是弘护正法。佛教是佛陀教育,我们要延续这个教育,要推广这个教育,一定要有专业的人员来做这个事情,就好像办学校一样,学校里教职员是专业的,不是兼差的。推广佛教育、住持佛教育也必须专业的人员来做,你发心专门从事于这个工作、从事于这个行业,这就出家。否则的话,就不要出家,在家一样成就。无论从事哪个行业,都是菩萨、都是佛,你熟读《华严》就明了,也就知道我们在这个社会上,哪一种行业、哪一种身分,做哪一类的菩萨,都能够圆成佛道。

 

佛法弘护都是以高度的智慧为基础,所以是「燄肩」。智慧最要紧的是实智,就是真实的智慧。《般若经》上说「般若无知」,那个无知是实智,是真实的智慧。《心经》最后讲「无智亦无得」,这是《心经》的精华,是六百卷《大般若》的中心。所以无知是真智慧。我们现在什么也不知道,我们是不是有真智慧?不是的。这个意思很容易被人错会,以为「般若无知」,我们不读书了,也不要去学了,佛告诉我们这是真智慧;你这样解佛的意思,把佛的意思错解了。「无知」是心清净,心里一念不生,心里一物不存,六祖讲的「本来无一物」,那是真智慧,清净心,清净到了极处。清净心起作用,就是「权智」。权智,《般若经》上说,「无所不知」。不起作用的时候,真的,他一念不生,所以叫「无知」:起作用的时候,「无所不知」。我们今天不起作用的时候无知,起作用的时候也无知,那就错了。「燄肩佛」就是代表一定要具足权实两种智慧。实智也叫做根本智,就是般若无知,无知是根本智;权智也叫后得智,就是根本智起作用。这也就是说明整个佛法都是建立在真实智慧的基础上,有真正的智慧才能自度,才能够帮助别人。

 

第二尊『最胜音佛』。佛法最重契机契理,前面「燄肩佛」是表契理,这底下都是讲契机。我们明白佛说法是应机而说,就能够想到,佛在他方世界所说的跟在我们娑婆世界所说的一定不一样,为什么?根机不相同。我们这个世间众生的根性是耳根最利,《楞严经》上,文殊菩萨为我们娑婆世界众生选择法门,他选「观世音菩萨耳根圆通」,他说:「此方真教体,清净在音闻。」眼看不清楚,耳会听得清楚。当然也有少数例外的,少数听,听不清楚,他看,看得很明白的,这种人有,是少数,大多数人耳根利过眼根。因此,佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世,没有写过文章,没有作品留给后世,都是他讲演所讲的。经典,是佛灭度之后,这些弟子们大家开会,把佛从前所讲的写成文字记录下来,编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学,也是音声作佛事,也没有书本;不过孔子还有著作,写过东西,像《易经系辞传》,他还有文章流传给后世,释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法,一定是以音声为佛事。「最胜音」,最殊胜的音。世间这个音太多,这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界,那个音再好听,都不能叫最胜。所以「最胜音」,莲池大师在这里解释,只是形容。

 

疏【最胜音者,佛音极好,一切音声无能及故。】

 

极好的音,要是不能帮助我们了生死、出三界,这个极好的音也不能称为最殊胜之音,而是什么?这个音是说法的音声,是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明,让我们听了之后恍然大悟,这个声音就妙了,这个声音就真的是殊胜,天上人间一切音声不能够为比。所以,「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年,一切经典包括小乘,都是帮助我们了生死、出三界的,这是最胜音;写成书本,这是世间最殊胜的典籍,没有任何书籍能跟它相比,这个书能帮助我们出三界,世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书,至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天,但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死,永脱轮回,这是最胜音。这些典籍,我们拿它来修学,在短短数十寒暑之中,真能达到这个目标吗?难!难在哪里?不是难在法门,佛说得很好,「法门平等,无有高下」,所以不是在法门,而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样,东方人的根性跟西方人不一样,甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择,这叫法门有难易,难易不是法门本身,是我们众生根性不相同,根性有优劣,于是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道?这是殊胜当中的殊胜,就是最胜音。这样一来,我们就明了,原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号,这句名号是最胜音,上能度等觉菩萨,下能度地狱众生,只要你真信、真愿、真念,就真的往生,真的见佛、真的不退成佛。结归起来,最胜音者,「南无阿弥陀佛」,这个要知道。注子里面,解释佛有「八音」,诸位自己去看。我们只说大意,经注疏没有的,跟诸位说明。再看底下一尊:

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