大方广佛华严经(第1990卷/视频/文字)净空法师主讲

  • 大方广佛华严经(第1990卷/视频/文字)净空法师主讲已关闭评论
  • 38
大方廣佛華嚴經  (第一九九0卷)  2008/10/5  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1990

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」,經文第七段「西南方智慧菩薩」,偈頌第八首看起:

  【能知此實體。寂滅真如相。則見正覺尊。超出語言道。言語說諸法。不能顯實相。平等乃能見。如法佛亦然。】

  末後三首偈是講開悟。前面跟諸位報告過,這個地方的開悟是大徹大悟,明心見性,見性成佛,不是普通的覺悟。學佛這是終極的目標,一個人這一生當中能不能成佛,達到最高的境界?無論是在理上說,是在事上說,都是肯定的,也就是說決定可能。釋迦牟尼佛為我們示現是知識分子,就是你是念過書的、認識字的,一生證得究竟圓滿的佛果。在中國,一千四百年前,出現一個惠能大師,他給我們代表的是不認識字,沒念過書,是一個砍柴賣柴的樵夫。樵夫現在沒有了,我記得在抗戰時期還有,抗戰之後逐漸就沒有了。因為現在都市裡面,廚房都用瓦斯、用電、用煤氣,不再燒柴,這個行業就消失了。這說明一個現在所謂就是沒有文化的人也能成佛。釋迦牟尼佛給我們示現的三十歲成佛,惠能大師給我們示現的二十四歲成佛。我們看了有什麼感想?我們依然在搞生死輪迴,迷而不覺,像這個經前面第四首偈子所說的,「於無量劫中,流轉生死海」,我們幹這個。

  在大乘,在《華嚴》經教裡面,佛說了真話,不是隨順凡夫說的,是自己親證的境界。凡夫成佛,實在說是一念之間。這個一念我們不懂,什麼叫一念?不是我們凡夫境界,我也沒到這個境界。不過我們很幸運,在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話,我們明白了。理上明白了,事上依然不是我們的境界。什麼叫一念?一念是我們現在人所講的一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我們現在起個念,這個念粗,雖然還沒有到一秒鐘,應該半秒鐘差不多,你想想這個一念怎麼會知道?那佛在經上告訴我們,什麼人看到這一念?這就是心地很細,細心人,細心到這種極微細的振動,一秒鐘的一千二百八十兆分之一,他能夠覺察得到。這裡講的是佛家講的科學,你能夠感受得到,八地菩薩。也就是教下常講見到阿賴耶識了,八地菩薩見到阿賴耶識,剛剛見到。後面九地、十地、等覺、妙覺,愈往後面去他所見的就愈清楚。八地菩薩,我們想想是見到模模糊糊的。好像早晨大霧,霧裡面我們也能看到,我們在香港也能看到九龍這些房子高樓,但是隔一層霧。九地比八地就清楚一點,霧淡了一點,十地就更淡;到十一地等覺,很薄的霧,可以說看得清楚,很清楚了;到妙覺位,這霧就沒有了。我們用這樣的比喻,諸位能夠聯想得到。這個叫見性,見得究竟圓滿。

  性是什麼?《華嚴經》裡面所說的「自性清淨圓明體」,就說一句。惠能大師說了五句,五句就是這一句。你看惠能大師說的,「何期自性,本自清淨」,自性清淨,這有清淨在裡頭。自性「本不生滅」,圓,圓明的圓,圓是圓滿,沒有一點欠缺,有生滅就不圓滿,沒有生滅,圓的意思包括了。「本自具足」,也在圓裡頭,「本無動搖」,還是在圓裡頭,「能生萬法」,它後頭有個「明」,圓明體,一個明,明能生萬法。你看《華嚴》上一句,能大師說五句,釋迦牟尼佛把這一句詳詳細細給我們說明白、說清楚,那就是全部的《大方廣佛華嚴經》。你看佛法之妙!濃縮可以是一句,展開,這一部大經。

  這一部大經的分量,龍樹菩薩在龍宮裡面看到的,十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品,天文數字!我們這個地球裝不下,不但地球裝不下,釋迦牟尼佛這個國土裝不下,為什麼?釋迦牟尼佛國土只是一個三千大千世界,它的分量是十個三千大千世界,《華嚴經》。《華嚴經》是什麼?《華嚴經》是整個宇宙,一樣都不漏。你能夠證得,這就叫成佛,你得多大的自在!而且佛說的,這是人人都有的,不是釋迦牟尼佛獨有,也不是惠能大師獨有,統統都有。現在?現在你還有,只是你不能夠證實,你不能證得。為什麼不能證得?你有煩惱、你有習氣。所以煩惱習氣稱之為業障。業是什麼?業是造作,這造業,業是造作的總的代名詞。造作,微細的是起心動念,粗重的是貪瞋痴慢,那很粗的,微細的是起心動念。佛在經上給我們講的三障、二障,我們都學過,學過很多遍。最重要的是三重障,上一次我們特別提出來,我們一起來學習。

  我們學佛學這麼多年,為什麼不能入門?佛辦的學校,從小學一年級到博士班,《華嚴經》上所說的,十信位就是佛教的小學,十住這好比是初中,我們現在講到十住,十行好比是高中,十迴向好比是大學,十地好比是研究所,等覺好比是博士班,很像!那我們今天連一年級都沒有進去,一年級是初信位的菩薩。為什麼進不去?因為你有三重障,所以你進不去。我們這麼多年來常常勸勉同學認真努力要放下十六個字,這我講了二、三十年。這十六個字就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,我講了十六個字。這十六個字要放下,有一個就造成障礙,你就不能入學,這初信位的菩薩你得不到,初信是入門。到不了初信,那你就得要搞生死輪迴。

  生死輪迴的時間長,在六道裡搞什麼?搞冤冤相報。在六道裡沒有別的,佛講得清楚,太明白了,六道裡面搞什麼?報恩、報怨、討債、還債,所以冤冤相報沒完沒了,生生世世!這樁事情,在中國儒釋道都講得很明白,現在外國人也講,也講得很透徹。我看過,美國的心理醫生魏斯博士,他有四本書,台灣有翻印。我看了之後,把裡面重要的東西節錄下來,大家方便。講什麼?講輪迴,真的,不是假的。他用的方法是用催眠,讓一個人在催眠的時候,他能夠回到前生,回到過去一生,再過去一生。有一個例子,居然回去好像有幾百世,時間是四千多年,一百多世。證明,他本來是相信科學,不相信宗教,不相信這個的,真的有,不是假的。佛給我們講,人墮落在六道流浪生死,時間是無量劫。

  遇到佛法就有救了,就等於說是遇到有出離輪迴的機會。遇到之後,知道之後,你能不能把握住?這就是佛法常講的,佛度有緣人。什麼人有緣?第一個能信,有緣,不一定能得度。信了之後要能解,解了以後能行,到能行就有機會得度,很可能你在這一生當中就超越了。如果說能證,那就肯定超越。什麼叫能證?能證就是上學了,不要多,你只要,在《華嚴經》裡面講,小學一年級就是初信位的菩薩,你就決定得度。為什麼?有初信位的菩薩這個能力,《華嚴經》末後教導我們念佛求生淨土,你決定得生。而且你往生西方極樂世界還不是在凡聖同居土,在哪裡?比這個高一級,方便有餘土,這就入門。所以入門就得保障,你一年級也叫證,你證初果,小乘是初果,大乘是大乘圓教初信位的菩薩。

  要怎樣才能證到這個地位?沒有別的,放下!重要,我們不要講得太高,太高做不到,我們只講起碼的,最低限度的條件。我們有這個條件就進入大乘一年級,這才真正是佛弟子;沒有進去,是假的,不是真的。你說我是佛的學生,連一年級都沒上,這不是真的學生。我們這麼多年來勸導大家放下十六個字,那是什麼?把你帶到學校的門口,沒進去,算是什麼?預備生。但是這種預備生念佛可以生凡聖同居土,也了不起,也就非常的難得。那我們想想自私自利有沒有放下?名聞利養有沒有放下?五欲六塵的享受有沒有放下?還有貪瞋痴慢、煩惱習氣,這個統統放下,你到佛的門口,小學一年級的門口。這一步要跨進去,大小乘經裡面都說,要把見思煩惱這個見煩惱斷掉。見煩惱佛說了五種,實際上是很多,歸納五大類。

  第一個是「身見」,身見放下了,就是《金剛經》上所講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,初果,大乘初信位的菩薩,他做到了。所以他是聖人,他不是凡夫。他沒離開六道,要到七信位才離開六道,六道輪迴沒有了。初信到六信,就是說一年級到六年級都在這個世間,七年級超越了,不在這個世間。難!釋迦牟尼佛給我們示現的,惠能大師給我們示現的,他們示現的高,高到什麼程度?他研究所畢業了,這叫頓超。你看小學、中學、大學他都沒有念,一下就到研究所,就到頂頭了。這什麼道理?總的來說,妄想分別執著他全放下,哪有這麼麻煩!世尊跟六祖的示現,我們要深深去體會。那我們是凡夫,沒有這個能力,佛再開了方便法門,慢慢放,一點一點放。《華嚴》從初信到妙覺位是五十二個位次,就是把妄想分別執著分作五十二個等分,一分一分的放。你要不放,就不能往上提升,這要懂得。至少要上一年級,你真的能了生死出三界,你的問題解決了。那你要是不肯放下的話,輪迴可苦!

  我們中年以上都已經嘗到這個味道,還繼續幹下去嗎?我們起心動念、言語造作,一定要知道,造業!《地藏經》上講真話,「閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業」。你造作的善是業,造作的不善是罪。這個不善,有意、無意,你自己不知道。你起心動念、言語造作跟人結了冤仇,自己完全不曉得,為什麼?曉得,你就不會幹了。只有自己迷惑顛倒,他才不知不覺在造。造了怎麼?造了以後要受。你得罪這些眾生,要報。你吃的這些眾生,佛法在因果裡常講,吃牠半斤,你來生還牠八兩,你要報!你吃一隻雞,將來你墮落墮到畜生道裡面去,你一定要被他吃掉。為什麼?一報還一報,就這麼個道理。你吃一條魚,來生你也變成一條魚,還給他,給他吃。這是佛在經上給我們講六道輪迴的真相,你佔人便宜,你來生就得還他。

  所以三世因果你明白之後才曉得,我們這個人在這一世當中,絕對沒有一樁事情是佔人便宜的,也沒有一樁事情是我吃了虧,沒有。所以你真正通達明白之後,你的心是定的,你的眼睛是雪亮的,你看得清清楚楚、明明白白。所以一飲一啄,莫非前定。前定是什麼?是你自己造作的。你能夠用慈眼看眾生,你就得到一切眾生慈眼看你。你對人不慈悲,要想別人對你慈悲是不可能的,沒有這個道理。所以幾千年前我們的老祖宗就教導我們,「己所不欲,勿施於人」、「行有不得,反求諸己」,講得多好!那個時候佛法雖然沒有在中國,這兩句話跟佛經上所講的完全相同。所以真正學佛的人常常要將心比心,對人、對事、對物常常調過頭來想,我是他,他是我,他這個態度對我,我什麼樣的感受?你就明白了。

  那我們在日常造作是怎麼想法?沒有想到他,只想到自己,隨順自己的習氣來行事,這就可憐!這個業天天造,沒有覺悟都造得很重,覺悟怎麼樣?覺悟還在造,為什麼?習氣沒有斷掉,比較輕一點。輕有輕報,重有重報。所以地獄,我們看到經典上講地獄,七十多種,那就是報的輕重不一樣。餓鬼道也非常複雜,也是輕重不一樣。你去搞這個東西去了。現在在這個世間看樣子是人,而實際上你造作的業,你是三途。有慧眼的人一看,你在三途裡已經註冊、已經掛號了,現在還沒有去報到而已,很快就去報到。所以一年級的條件,我們知道,五種見惑統統斷掉,你才能上一年級,真正是佛門弟子,釋迦牟尼佛承認你是他的學生。頭一個破身見,知道身體不是我,這個好!如果身見破掉之後,你對於物質、精神享受就不會再貪心,你就會隨緣,像諸佛菩薩那麼樣自在。知道什麼?知道自己的身是假的,不是真的。所以一切萬物沒有一樣是真的,「凡所有相,皆是虛妄」。

  第二要破「邊見」,什麼叫邊見?邊是二邊,用現在的話講,對立。這個東西麻煩,這個東西是現在我們講災難,災難怎麼起來的?就從這裡起來的。你有對立,你就有疑慮,有懷疑、有顧慮,你就有矛盾,慢慢就起嚴重了,矛盾再嚴重一點,衝突,衝突再嚴重就鬥爭,鬥爭再嚴重就戰爭,戰爭一定到毀滅,你想想災難的發展。我從二00三年開始參加聯合國主導的世界和平會議,參加了十幾次。聯合國這種會議的主題就是消弭衝突,促進社會安定、世界和平。這一個目標七0年代提出來,就召開這種會議,到現在三十七年,沒效果,為什麼?世界的衝突頻率年年上升,災難是一次比一次嚴重。什麼原因?沒有找到衝突的根。我在二00三年第一次跟澳洲昆士蘭大學和平學院的教授舉行座談會,我就這樣提出來,你們研究怎麼樣消弭衝突,衝突為什麼消弭不了?衝突好比是病,你沒有把病根找到。如果病根找到,對症下藥,它就產生效果。病根是什麼?就是對立。所以我當時就提出來,從事和平工作的人,必須從內心深處把我們對人的對立要化解掉,對事的對立,對萬物的對立,統統化解掉,你的調解就會成功,你有這個智慧,你有能力。如果不從內心裡面下這個功夫,那個會開的是白開,不能解決問題。

  這樁事情,在東方聖賢典籍裡說得很清楚,佛經講得更圓滿。為什麼?自性清淨心,我們剛才用《華嚴經》的術語,自性清淨圓明體裡沒有對立,沒有這個東西,自性裡沒有煩惱,我們講的自私自利,沒有。為什麼?他連身都沒有,不但身沒有,連心也沒有,哪來的煩惱?哪來的習氣?沒有!自性清淨圓明體是什麼樣子?淨土宗講四土,第一個講的常寂光淨土,那就是自性清淨圓明體的樣子,常寂光,一片光明。這裡頭沒有物質,也沒有精神,這裡頭沒有無明,也就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著。我們剛才講的見思煩惱,那是執著,你不執著,身見就沒有。執著這是我的身,有了身,執著這是我所有的,我所擁有的,這不是執著嗎?所以說自性常寂光裡頭沒有,什麼都沒有,那是你的本性。什麼都沒有,它能生萬法。萬法是什麼?宇宙,宇宙是自性裡頭變現出來的。

  這樁事情,我們現在可以說是講得有相當的體會,我們對這樁事情不懷疑了,宇宙怎麼來的,清楚了,我從哪裡來的也清楚了。禪宗裡面講「父母未生前本來面目」,找到了。我們現在能搞清楚,能說得明白,是因為聽佛在經典上說的,我們能接受,不懷疑。為什麼?他有理論根據。所以自性清淨心,什麼都沒有。現在我們所生起的妄想分別執著全是假的,這些假的把我們害慘了。為什麼?把一真法界變成六道輪迴,變成三途。誰變的?自己變的,與別人毫不相干,真的是古德常講「自作自受」,一點都不假。這是說明了,邊見很厲害,你不能不留意,就是決定,我們從哪裡下手?絕對不跟人對立。這裡講人事物,首先從人下手,我不跟人對立,我看到任何人跟看到自己是一樣的,自他不二。為什麼?我想入門,我想在這一生當中脫離輪迴,我真正有把握。你沒有入這個門,你雖然是講求生淨土,你沒有把握,這是真的。

  我在年輕時候,在台灣講經,曾經遇到幾個老和尚,那是我們長一輩的,我們那個時候三十歲才出頭,他們差不多都五十多歲。給我說,淨空法師,我們念佛念了這幾十年,往生沒有把握。這個話是真的,不是假的。在那個時候,我們只能像經上講的,祖師所說的,怎麼回答他?這念佛功夫還不到。這話也沒講錯,但是是個很籠統的話,功夫不到。現在我們就能講得清楚,你沒放下。你想想看,自私自利、名聞利養你放下沒有?你沒有放下,你哪來的把握?搞三惡道的把握真有了,到極樂世界的把握你沒有,天天你起心動念、言語造作都是造三惡道的業。三惡道是什麼?貪瞋痴,餓鬼道,貪;地獄道,瞋恚;畜生道,愚痴,你不是天天幹這個嗎?佛給我們講的三重障,給諸位說,三重障是地獄道,還不是餓鬼、畜生。三重障是什麼?統統是瞋恚。頭一個是傲慢,你想想有沒有傲慢?無論在什麼地方,都要站在人前面,決定不能落在人後面;無論在什麼時候,唯我獨尊,叫傲慢,這屬於瞋恚的一分。嫉妒,看不得別人好,看到別人好總要想把他消滅掉,全造的是地獄業。所以這叫三重障。你看前面講的三障、二障,是講的畜生道、餓鬼道、地獄道,這三種就專講地獄道。你幹的是地獄的罪業,你不墮地獄誰墮地獄?天天在製造地獄,製造成功了,最後你自己去享受。

  佛教給我們破三重障的方法,講得好,我們肯學就行。破傲慢,就是禮敬,你看十大願王第一條「禮敬諸佛」。我們見人能行九十度的鞠躬禮,外面是禮,裡面是敬,這是什麼?這是折伏傲慢。怎麼樣克服我們的嫉妒?要修隨喜功德,要知道人家那個好處就是自己的好處。看到別人好,我們有力量,幫助他,讓他更好,這個功德大;沒有能力呢?沒有能力,讚歎他。所以普賢十願第二願是「稱讚如來」,成人之美,不成人之惡,他做的好事要幫助他。特別是在佛法上,如果這個人有悟性,又好學,你能幫助他、成就他成為一個法器,將來他的成就,他的弘法利生度一切眾生,全是你的功德。為什麼?你不幫助他,他成就不了,你怎麼能去障礙他?你怎麼能去扯後腿?那你造的罪業是阿鼻地獄罪業,將來地獄出來之後,生生世世的愚痴,為什麼?你破壞別人的法身慧命,你得愚痴果報。你要是真正知道因果報應,這事情你就不會幹,你就曉得怎麼成就自己,怎麼樣提升自己。所以幫助別人是真正幫助自己,障礙別人是真正毀滅自己,就這麼個道理。

  我也常常跟我在一起的同參道友們說,我自己這一生有一點成就,實在講得力在從小。小時候生活非常苦,尤其在抗戰期間,逃難的期間。我沒有嫉妒心,逃難的時候得到一點吃的東西,看到別人沒有的時候,我都分給人家。甚至於看到他比我身體更差的,我先讓他吃,他吃剩下來的我吃,沒有了?沒有了我就不吃。從小接受這個家教,這個到以後有這麼一點點德行,得很多幫助。人不能有自私自利,你自私自利,你遇到苦難的時候沒人幫助。尤其我們今天這個社會、這個世界,這個世界是有史以來從來沒有過的,世界大亂,這是亂世。人為的災難、自然的災害,現在可以說沒有一天間斷。受災難的人,你要是看資訊報導,你會感覺得非常可怕。那這些災難什麼時候臨到我們自己,要想想。你說我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能,你能不受這個災難?不容易。

  災難裡面最嚴重的,瘟疫,我們看到國際衛生組織的報告,提出警告,這個瘟疫會死幾億人,蔓延全世界。聽說報導裡面講的是這個瘟疫沒有藥可以治,得到病的時候,大概是四個小時就走了。好像還是香港同修們告訴我,報紙上登到發現有一、二個例子,三個小時就走了。已經發現有這個事情,還沒有藥物能對治。我們能保得住嗎?想盡方法要保住這個身命,這是愚痴,這個身哪有不死的道理!有生就有死。印光老法師為我們示現的,天天念「死」,他寫了一個「死」字貼在他佛堂上,這我看到過的。天天能想到我就要死了,我明天就死了,那個念頭、妄念就沒有了,真正一心念佛求生淨土,壽命到了!那還有許許多多,所謂意外的,我們想像不到的災難,太多太多!能不放下嗎?放下,死就是生,死生不二。

  在災難當中,我們身體死了,死了,我們的靈性上升,到極樂世界去了,或者是生天了,不就生了嗎?比現在的環境更美好。要懂這個道理。如果我們有恐懼,想盡方法要保這個身體,要避免這個災難,結果還是遇到難,遇到難怎麼?恐怖,死了,往下墮落。你想想看是往上好,還是往下好?所以我們明白這個道理,了解這個事實真相,念念要想到我要向上提升,天天向上提升。怎麼提升?放下就提升,放不下那就累贅,所以要放下。對立要放下,不跟任何人對立。人真正放下這個,心理舒暢、快樂,真的你沒有煩惱、沒有憂慮,你多自在!這個境界沒放下的人他體會不到。

  佛再教我們放下成見。成見,我們現在講主觀觀念,我認為怎麼樣,就是主觀觀念,這成見。這個也是嚴重的煩惱,障礙你不能入門。佛教我們,用什麼方法來對治?隨緣!隨緣是什麼都好,沒有一樣不好。真正哪一天你能夠入了,人人是好人,事事是好事。你不但隨緣,隨緣裡有妙用,你得到了。妙用是什麼?入不二法門。不二法門是見性,也就是你沒有分別心了,就不二。沒有執著還不行,沒有分別才入不二法門,菩薩!升級了。

  我們也看到一個好榜樣,我早年在新加坡,廣洽法師告訴我的。我在新加坡講經,廣洽法師對講經的法師非常尊重,他讚歎,歡喜讚歎。告訴我弘一大師的故事。他跟弘一法師交情非常好,他邀請弘一法師到新加坡訪問,就住在他的小道場,叫薝葡院。我在新加坡住在芽籠淨宗學會,離他的道場走路只要五分鐘,走出巷口,拐個彎就到了,薝葡院,我去參觀以前弘一大師住過的寮房。他告訴我,弘一法師沒有分別心。因為接待,主人總是很關心客人的飲食起居,弘一大師什麼都不講究。廣洽法師有的時候說,這個菜鹹了一點,問他,是不是太鹹?他怎麼說?鹹有鹹的滋味。菜做淡了,淡有淡的滋味。從來沒有說有個批評的,沒有一樣不歡喜,所以才知道他不分別、不執著。

  那我們曉得,弘一法師在沒有學佛之前,他那一種執著,那不是普通人的。我們曾經聽到他一個故事,他在日本留學的時候,跟一個同學約了時間見面,八點鐘。八點鐘到了,這個同學沒有到,大概差了一、二分鐘。到了,他不開門,把這個同學臭罵一頓,你不守時間。他跟你約定時間,早一分鐘也不行,遲一分鐘也不行,就那麼個怪脾氣。學佛之後全改了,一點脾氣都沒有了,對每一個人都是慈悲、隨和。所以他得到大眾的尊敬,沒有學佛之前,社會大眾是尊重他的才華;學佛之後,大眾尊重他的德行。這是給我們做出好榜樣,對於日常物質生活是一絲毫都不計較。你給他安排,他沒有說不滿意的,怎麼安排他都滿意,簡陋也滿意,都歡歡喜喜,真誠的感激。我們聽到廣洽法師這番話,對弘一大師是格外的尊敬,他做出榜樣給我們學習,放下了成見,不再計較。那在佛法裡面講成見,有因上的成見跟果上的成見,它分兩種。因上的叫戒取見,果上的叫見取見,都是屬於成見。徹底放下!

  所以我們隨緣,隨緣裡頭守住一個原則,人家做的事情不是善事,那我們要衡量,他對於社會有多大的傷害。如果傷害很小,不大,還是可以隨緣。如果有大的傷害,這才想方法提醒他,勸導他。如果很嚴重的,可以離開他,歡歡喜喜跟他告假,到別的地方去參學,也不跟他結冤仇。這個道理重要,為什麼?各人因果,各人承當。我看你做錯事情,我要不提醒、不勸告你,我對不起你。我提醒你,勸告你,你不能改過,歡歡喜喜離開,我不隨順你造業,決定保持不對立,決定不結冤仇。這都是菩薩示現給我們看,教導世人。佛菩薩知道,脫離六道那太難太難!不是容易事情。你不是真幹,那脫離不了。真幹,從哪裡幹起?現在人不知道,我們提起來,他搖頭,他不相信。這難怪他,為什麼?傳統的教育丟掉四代了。

  我這次在北京,我們的環保部的部長潘岳先生來看我,他就提到傳統的教育至少斷了兩代。我告訴他,四代,你自己不知道,你的父母也不知道,你的曾祖父母也不知道,大概你問高祖父母也許知道。這就難怪了,你已經養成習氣。本性是善的,習性不善。現在你的習性代替了本性,本性不起作用,完全習性做主,起心動念全是習性。習性不善,習性造業。那我們要回頭,回頭我們要放棄習性,要把本性找回來,我們才有救。有沒有方法?祖宗、佛菩薩了不起,對我們的恩德太大太大,教給我們方法。從哪裡學起?從《弟子規》。所以你要知道,你不能小看《弟子規》,現在對《弟子規》誤會的人太多。《弟子規》是什麼?是中國五千多年來家庭教育的集大成,家教!提起家,現在人也沒有印象,實在講不懂得。為什麼?現在已經沒有家了。中國人講的家是從前的大家庭,也許你們看過《紅樓夢》,《紅樓夢》就是描寫一個家,你看上上下下幾百人,是個普通家庭。所以中國在從古時候,我在小時候,抗戰之前我住在農村,我們農村裡面還有家。這一大戶,一家,五代同堂,不分家的。你想這個家,人丁不旺的也有一百多人,人丁興旺的,六、七百人是很平常的。所以那個家是個社會,這個家裡要是沒有教育、沒有規矩,那不就亂掉了嗎?

  你看中國人講「家和萬事興」,那是那個大家和。家和靠什麼?靠教育,就有家學,學什麼?學《弟子規》。《弟子規》是每一個家族,就是每一個大家庭,必修的科目,人人都要做到,從老到少都要做到。家規!你要不遵守,不遵守這家就亂了。所以你能齊家就能治國,道理在此地。家家都好,社會上沒有犯罪的人,沒有作奸犯科的人,為什麼?家教好!這是每一個家族共同必修的科目,就是一定要做的。另外還有你家裡,你家裡從事事業不一樣,那還有特別的,再加上去,那不算是共同,這一共是一百一十三樁事,是共同的。只要你是人,你就應該要這樣做法,你才像一個人;如果你沒有做到,那你就不是人,你說這個問題多嚴重?什麼叫中國人?落實《弟子規》是中國人。中國人是好人,中國人不驕傲,不要我做到之後,我就感覺到驕傲,那錯了!沒教你驕傲的,總是教你要謙虛。做好人,應該的;做惡人,不應該。既然是應該的,還有什麼好驕傲的?

  《太上感應篇》是道家的根,《十善業道經》是佛教的根。佛給我們講得很清楚,《佛藏經》裡面有一句話,《佛藏經》,不是《大藏經》,叫《佛藏經》,經名叫「佛藏經」,分量不多,好像現在在「經集部」。佛說,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。所以佛教傳到中國來,小乘經典相當完備,現在我們《大藏經》裡的小乘經典,跟南傳巴利文經比較,章嘉大師告訴我的,大概只多五十部的樣子。它總共有將近三千部,只多五十部,可見得我們翻譯得很完整。在隋唐那個時代,小乘有兩個宗派,這是佛法的基礎,學佛的共同科目,都必須要從這裡學起。一個是成實宗,一個是俱舍宗,這兩個宗派。可是到唐朝中葉以後,這兩個宗就衰了,中國人學佛不再學小乘了。這是不是違背了釋迦牟尼佛的教誨?好像是,但是佛的四依法告訴我們,「依義不依語,依了義不依不了義」,這兩句話把我們這個結解開了。中國的佛教,無論在家、出家的,不學小乘,學儒學道,用儒跟道代替小乘。所以這兩千年來,歷代高僧輩出,成就比印度還要輝煌。所以用儒道代替了。

  今天我們學佛,你就要知道,必須要學《弟子規》,必須要學《感應篇》,然後學《十善業》就不難,你真能做到。教你放下見思煩惱,先教你放下見煩惱,就是剛才所說的身見、邊見、見取見、戒取見,還有一個邪見。邪見就是錯誤的知見。什麼是錯誤的?標準就是戒律,與戒律所說的相違背的,那都是錯誤的,這就有了標準。在家學佛佛弟子,你看經上我們常常看到「善男子、善女人」,那個善是有標準的。什麼標準?十善業道。十善業道你統統做到,這善男子、善女人。出家的標準,要提升,高一層,《沙彌律儀》。《沙彌律儀》能夠落實,《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀,提升了。威儀就是講的生活規範,日常生活當中應該怎麼做法。你真能做到,這是出家人的標準,是佛的出家弟子。這些基本的教材,一生都不能放棄。你看佛門的戒律,佛的規定,至少每半個月要念一遍,要溫習一遍,怕忘掉了,半月誦戒。現在沒有了,現在雖然誦,就念一遍而已,沒有去做。從前是要做到,這個東西不是念的,不是背的,不是講的,是要做到。我們從哪裡做?從《弟子規》做。現在我們這麼大年紀還要做嗎?要做,更要做。為什麼?給社會做個榜樣。蔡禮旭老師講解《弟子規》,在澳洲講四十個小時,我坐在第一排聽他的課,四十個小時我一個小時都不缺,為什麼?帶頭。我自己不聽,我不能叫別人聽。我自己坐在那裡很用心的聽,大家就注意了,就沒有疑惑。

  古時候,你要曉得,那些帝王他們聰明,他們請的一些專家學者到宮廷裡面去上課,皇帝坐在那裡聽。皇帝知不知道?皇帝知道,甚至於皇帝所學的比講的人還高明。他自己不講,請別人講,他坐在那裡聽。這個教育的意義很深,我們要懂。人家一看,皇上都聽了,聽某個老師講,全國人民對老師尊敬,對這門課程尊敬。你自己不帶頭,叫別人學,人家說是假的,不是真的。這個道理不能不懂。所以今天世界的混亂,如何對治?有方法了,一定有好效果。如果國家領導人,這個老師在講《弟子規》,國家領導人也在聽,從電視上播出去,全國人看到了。我們的總統、我們的總理都在那裡學《弟子規》,全國人都見到,全國人人都學的話,不到半年,這個國家、這個社會就安定。所以現在用遠程教學,用網路、用電視來傳播,快。這一個國家地區只要能夠培養三十、五十個這樣的好老師,每天在這攝影棚裡面去講,或者一個大教室去講,現場錄相。你看國家領導人、這些部長、這些官員都在那裡聽,天天利用電視來播放,我相信絕對不會超過一年,這個國家地區社會安定。

  我們在湯池做這麼個小的實驗,讓我們感到非常驚訝的,《弟子規》的教學教了三個月,這個小鎮四萬八千居民本性本善就喚醒了。所謂是人良心發現了,良心喚醒了,不願意做壞事。做壞事感覺怎麼?羞恥。如果再加上《太上感應篇》因果教育,就不敢做壞事了,為什麼?做壞事有報應、有惡報。所以拯救現在的社會,我們只要是真正大力提倡倫理,《弟子規》是倫理,道德、因果,把這三種教育提倡,普遍到全民,普遍到全世界,我相信一年之後,這個世界上所有一切災難都沒有了。災難從哪裡來的?是不善的心行所感得的。如果心行都回歸到純淨純善,我們這個地球跟極樂世界有什麼差別?沒差別。環境是從人心轉的,所以境隨心轉,這佛在大乘經上常常教導我們。「一切法從心想生」,你心想善,沒有一樣不善,你心想惡,沒有一樣不惡,就這麼個道理。

  有個同學蒐集現在國內報章雜誌上講的有毒奶粉,他找了十幾張來給我看,真嚴重!如果他有倫理、道德、因果的教育,他敢不敢做這個事情?不敢,為什麼?從因果上來講,幹這個事情,絕子絕孫。你害這麼多小孩,你家裡還會有兒孫嗎?沒有!絕子絕孫,自己還要墮阿鼻地獄。這些吃毒奶粉死的,你將來還要還他命,害死一個,你要還一次命,害死十個,你要還十次命,麻煩可大。你想到這個地方,敢做嗎?現在社會所缺的,就是缺這三樣東西,倫理教育沒有了,道德教育沒有,因果教育沒有了,所以才造成現在這個社會現象,我們要知道。拯救之道,實在講非常簡單,把老祖宗的教誨撿回來就有效,問題就解決。

  所以諸位想想,我們常常提倡的三個根,你就要曉得這三個根是多麼重要。沒有這三個根,天天念佛都不能往生,肯定不能往生。為什麼?因為你有三個重障,這三個重障障礙你往生,傲慢、嫉妒、貪欲。佛教我們斷貪欲,不是叫我們換對象,這個要記住。我們對世間不貪了,我貪佛法,那還是貪心。那就是換對象,換對象不管用。佛門裡面修積一切善事、善行,做許多好事功德,如果你還有這三重障,你將來到哪裡去?到阿修羅、到羅剎,你不是走佛道,你是走魔道。因為你修的福報很大,你的脾氣很大,瞋恨心很重,嫉妒障礙重,你修大的福報,得福享福的時候,你會害很多人,一個不高興,你可以殺上千上萬的人。那個果報完了之後,福享盡之後,墮阿鼻地獄,所謂是永劫不能翻身。阿鼻地獄罪受完之後,你所害的那些人,一個一個的要去還命債,你說這個多可怕!

  所以聖賢對眾生最大的貢獻,沒有別的,教育!了解這個,你才知道釋迦牟尼佛對我們是多麼大的恩德,大恩大德。我們明白了,這才真的會回頭,認真去學佛。從哪裡學?要紮三個根。不紮三個根,假的,你是搞佛學、搞儒學、搞道學,與你自己的心行不相干。從前李老師講,你該怎麼生死還是怎麼生死,該到哪裡輪迴你還到哪裡輪迴。你所學的不管用。要真修,真修就是把自己錯誤的心行修正過來。聖賢的標準,沒有別的,就是本性本善,教你回頭是岸。你本來是佛,換句話說,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是你自性裡頭本來就有的。你現在迷了自性,把這個性德丟掉了,是這麼回事情。佛菩薩到這個世間來,提醒我們,要回歸自性,要把自性的性德找回來,什麼事都沒有了。

  前天有個同學問了我一個問題,禪宗所講「識得一,萬事畢」。我跟大家講清楚了,一是什麼?一就是自性,能生萬法。真的回歸自性了,認識自性,就是明心見性,什麼問題都解決了。怎樣才能夠認識自性,才能明心見性?放下就是!我們放不下,放不下是你的業障習氣太重,造的業太深,時間太長。你沒有能力一下放下,佛慈悲叫你慢慢放。依照《弟子規》,把《弟子規》這一百一十三樁事樣樣都做好,從這裡開始。這就叫你放,放下那些不善的行為、不善的念頭,就用這個做標準,從這裡開始,你真得受用。經教,不著急。為什麼?你現在研究這些經教不得受用,聽經有沒有用處?說老實話,沒用處。聽了幾十年,老毛病天天發,有什麼用處?古人為什麼有用處?古人因為這三個根都有了,所以他聽教管用,他會不斷的向上提升。現在人因為沒有這三個根,沒有三個根,怎麼聽都落空。

  所以這就說明,我們在這個時代怎麼救自己?《弟子規》就救了自己,有《弟子規》,諸位要曉得,你就是佛經上講的善男子、善女人,你念佛決定往生。為什麼?你是善男子、善女人。生哪裡?生凡聖同居土。只要有這兩樣東西,《弟子規》跟《感應篇》,你決定得生,你就拿到保證書。你如果沒有這兩樣東西,你天天學《華嚴》、學《無量壽經》,靠不住,不一定能往生。這給你說老實話!有了《弟子規》,有了《感應篇》,有了《十善業》,你再學《華嚴》,學什麼經,會有成就。為什麼?你有根。佛家講,你看《彌陀經》上不是說,說得很好,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。那個善根是什麼?就是這三樣東西,這善根。什麼是福德?肯幹的人有福,真正能信、能解、能行,這個人有福德。我們中國人常常講,你要「厚培德土」,用什麼來厚培?就用這三樣東西。這三樣東西沒有,就說明你沒有德土;沒有德土,你沒有立足地,學什麼都是空的。所以這是多麼重要的一樁事情!無上甚深微妙法都建立在這個德土上。

  尤其是一個團體的領導人,現在胡小林居士給我們做了一個榜樣,他那一天在此地,剛剛好聽到我講這三重障。我講完之後,他特別來問我,詳詳細細記下來,他告訴我,這三樣我統統都有,我從今天起要認真來改過。這個難得!他說他樣樣都有,這就是他覺悟,知道自己的過失,這覺悟!下定決心要把它改過來,這叫真修行。修行就是修正自己錯誤的思想行為,真幹!真幹就得利益。你聽了他的報告,你看他現在幹了才兩年,你看他的成績。以前天天操心,操不完的心,累死了,現在不操心。以前跟員工天天開會,現在不開會了。每個員工都學《弟子規》,他自己帶頭幹,大家都能夠非常認真努力的去學習、去工作。別人說你這樣做事,也不去談生意了,也不去跟同行競爭,你怎麼能賺錢?他真的,不跟同行競爭,也不刻意去找生意,居然是今年比去年增長百分之四十五。一直這樣做下去,我相信他的鍋爐將來決定在中國是第一,排名第一。德行的感召!這就跟那個農夫種植,不用化肥、不用農藥,長得比化肥、農藥的還好,他做了個證明。用什麼來培養?用德行。這是真的,不是假的。

  我們自己現在試驗的農耕,在馬來西亞做的,在澳洲做的,在湯池小鎮做的,不用化肥,不用農藥,用我們的真誠心、慈悲心對這些小動物。小動物受了感動,不再傷害。所以現在我們感覺,對這些小動物,對這些小鳥,我們跟牠的約定,牠能遵守。我們的果木樹,在澳洲種得很多,許多的品種,我們指定幾棵樹那個鳥可以吃,供養你們。牠就吃那幾棵樹,不是指定的,牠就不吃。我們尊敬牠,牠尊敬我們,我們和睦相處,平等對待,我們絕不輕慢牠。看到小鳥,我們都合掌「小鳥菩薩」;看到小蟲,我們都合掌「小蟲菩薩」。我們尊重牠,牠也尊重我們。所以我們的菜園劃上一個小範圍,專門供養小蟲的,牠就吃那一邊;不是劃給牠的,牠絕不侵犯。跟這些小動物相處,比人還好,好處。人有的時候他欺騙你,他不守這個約定,這小動物能遵守。所以我們知道都有靈性。

  於是我們曉得牠有靈性,我們就在菜園,在果木樹上,都掛一個小的念佛機,讓牠們時時刻刻聽到佛號,有的時候也播放一點講經的,讓牠們聽聽經,聽聽佛,將來牠們往生之後也能到極樂世界去,不再去搞三惡道。有效果,我們這樣對牠,牠很感恩。所以心量要大,對這些小動物我們這樣愛護牠,幫助牠,幫助牠離開三惡道。最低限度,牠來生在人天,肯跟著念佛的,肯聽經的,接受三皈依的,一定能生淨土。這樁事我們也做出成效出來,讓我們生起信心,我們不懷疑了。

  在這段末後這三首偈,這開悟,所謂開悟,前面的兩首「順理之得」。理是什麼?理是自性,隨順自性,你得到的是什麼?你得到的是成就佛道。違背了自性,違背了性德,你就墮落三途。這個啟示非常重要!經上這些話是對法身菩薩說的,不是對我們說的。我們今天讀這個經,確實在心上,法身大士的境界,讓我們生起嚮往的心。我們這一生能不能達到這個境界?答案是肯定的。只要我們把分別執著放下了,像弘一大師晚年為我們示現的,我們就能入這個境界。靠我們這一生悟入不容易,我們念佛求生淨土,生實報莊嚴土,生到西方極樂世界,像經上所講的「花開見佛悟無生」,就這個境界。所以我們藉著淨土達到這個境界。可是那個基本的條件,必須是不再有分別執著了,這才是生實報莊嚴土。還有分別,沒有執著,生方便有餘土。如果是執著也還有,妄想分別執著都有,生凡聖同居土。

  這個妄想分別執著都有,怎麼能往生?這個我剛才給諸位說的,你只要能把《弟子規》、《感應篇》做到,百分之百的做到,念佛往生淨土,決定生凡聖同居土。為什麼?你是善人,佛菩薩承認你,《彌陀經》裡面講的「善男子、善女人」,你是其中的一個。如果《感應篇》、《弟子規》做不到,你不能算善人。不能算善人,你怎麼能到極樂世界?極樂世界是「諸上善人俱會一處」,那想到,上善,我不是上善,我能做到中等善,行!做到中等善就是上善,為什麼?佛來接引你的時候,就把你提升一倍,你是一個小善就變成大善。所以佛接引的時候,先是佛光注照,佛光照你,這一照就把你提升了。這是阿彌陀佛本願威神加持,把你提升一倍。你如果是念到事一心不亂,這一提升就是理一心;你念到功夫成片,一提升就是事一心。

  所以鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》,他經文上講的「一心不亂,心不顛倒」,是有道理的。那個經的原文不是一心不亂,這是鳩摩羅什大師他用了這個。因為一心不亂一般人講做不到,誰能做到一心不亂?對於往生不就沒指望了。原文經典裡面是一心繫念,你看玄奘大師的譯本就看出來,一心繫念,這個可以做得到,一心不亂可做不到。但是怎麼樣?一心繫念,佛來接引的時候,佛光一加持,就把你變成一心不亂。所以他講得沒錯。你生到極樂世界肯定是事一心不亂。這事一心不亂裡頭功夫淺的,到極樂世界再不斷向上提升,就是這麼個道理。

  如果我們現在能夠在日常生活當中,處事待人接物,把那個分別執著淡化,認真努力把它看淡,不要太執著,不要太分別,對自己有大利益。應當怎麼樣?應當剋期求證,希望我在兩年當中做到,三年當中做到,自己要定時間表。最好在一年當中做到,你的境界就完全不一樣。不可以超過三年,超過三年這世界大災難來的時候,也許你的機會就沒有。所以一定要了解當前事實的狀況,我們怎樣修才真正對於災難沒有絲毫恐怖,那就對了。任何災難,任何時間、任何處所,不管是什麼方法、什麼方式走,自己都有把握,你怎麼會不自在?你怎麼會不快樂?這是真的。這個世間什麼名聞利養是假的。要記住古人講的一句話,「萬般將不去,唯有業隨身」,我們要常常想到這句話,六道輪迴裡頭業力不可思議,不要再造業。不要再造業,我相信每個同學聽到都點頭、都肯定,事實上做不到。為什麼做不到?習氣太重。可是我們的老祖宗、佛菩薩有很好的方法幫助我們,什麼方法?天天讀經,天天講經。

  我也說過很多遍,我這一生沒有被這個社會染污,沒有被社會影響,靠什麼?天天講經,讀還不行,讀還沒有辦法伏煩惱。講什麼?講,你要準備,你不準備,你上台下不了台,逼著自己非幹不可。所以那時候有人講我喜歡講經,不是,我哪裡是喜歡講經,不是!這個方法可以逼著自己規範,它對我很有效果。所以這樣養成一個讀經的習慣,每天至少三、四個小時,天天讀經,親近佛陀。天天講演!我離開講堂有沒有講演?講演,我跟一個人也是講,跟兩個人也是講。所以我知道經上講的,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經說法沒有中斷,我知道。對一個人是講,對兩個人也是講,只要開口都是在講,所以講經沒有中斷。天天勸人,勸人他當然頭一個勸自己。所以我說我講經四十年,一堂課沒有缺,是我自己一個,真得受用。缺課的人,常常斷的人,他不得受用。所以「一日暴之,十日寒之」。尤其現在社會誘惑的力量太大,你用什麼方法去招架?招架不住。所以你被染著,你會墮落,這都是很自然的現象,一點都不稀奇。我要不是天天幹、天天講,沒有中斷的在這裡講,我也會墮落。這是我表演給大家看的,不受環境影響的一個方法。好,今天時間到了,我們就學習到此地。


这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-27 09:22:53)

weinxin
微信公众平台
网站维护QQ号: 9433115 微信号:L50518484