大方广佛华严经(第2052卷/视频/文字)净空法师主讲

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大方廣佛華嚴經  (第二0五二卷)  2009/11/4  台灣高雄  檔名:12-017-2052

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大方廣佛華嚴經.十住品第十五》,我們看第二段「辨加所為」,經文不長,我們還是把它念一遍:

  【為增長佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂發起諸菩薩十種住。】

  今天我們從第六句『得無等方便故』,我們從這裡學起。這一句就是我們一般所說的大開圓解,教下講大開圓解,禪宗裡面講明心見性,我們淨土宗講的理一心不亂,才起這麼大的作用。這一句跟下面一句是一對,這句是因圓,下一句是果滿,要到究竟位那是如來的果位。這個地方說的是菩薩,實際上我們要知道,法身菩薩就是佛。你看看十法界裡面的佛法界,他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛,為什麼?他無明沒斷,他真的很像佛。換句話說,佛在經典裡面所說的他都做到,所以他很像佛。都做到,在樣子上你都看不出來,我們凡夫真的看不出來。為什麼不是真佛?他還用阿賴耶,還沒有能把阿賴耶轉成大圓鏡智,所以叫相似佛,相似佛所住的是方便有餘土。你看「得無等方便」,這個無等兩個字就高,沒有跟他相等的,那就什麼?圓滿的方便。方是方法,便是便宜,這兩個字合起來,就是我們常講的最殊勝的方法、最圓滿的方法,就是這個意思。最殊勝、最圓滿這個方法是活的,它不是死的,因人而異,人的根性不相同,佛教導他的方法不一樣,所以佛開了八萬四千法門。這是真的,這是有數的,確實是有數量的,若真說,法門應該沒有數量。所以四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」,這就說明沒有數量,數量是方便法,不是究竟的。世出世間法裡面,從理上講,方法都是無量的,因人、因時、因地、因緣不相同。可是這裡頭還有一個特別的方便,無等方便也可以說是特別方便,那就是這個方便它超越一般所具的那些條件,它統統不需要,這個方法就能叫人直接去證無上道。

  下面講『入一切智性故』,「一切智性」,就是大乘教裡面常說的阿耨多羅三藐三菩提,無上正等正覺,這是究竟的佛果。可是諸位要知道,什麼人得到?初住位的菩薩就得到。初住位的菩薩跟究竟佛果差別在哪裡?差別在一個是究竟、一個是不究竟。為什麼?究竟佛果是無始無明的習氣斷盡,這叫究竟佛,一般也叫做妙覺位,比等覺還高,妙覺位,最高的究竟佛果。等覺位的菩薩往上去就是妙覺,等覺跟妙覺比還是不圓滿,妙覺是圓滿,等覺不圓滿。古人有個比喻比得很好,妙覺好像十五的月亮,滿月,十五的月亮;等覺是十四的月亮,是很圓,跟十五比差一點。用這種比喻,我們比較容易能體會。初住要用月亮比,是什麼樣的月亮?月牙。初二、初三我們看到個月牙,雖然是個月牙,它是真的月光,不是假的,所以他是真佛,他不是假佛。什麼是假佛?世尊在《楞嚴經》上舉的比喻,比喻是沒有辦法比得恰到好處,比喻也是相似,也是接近。佛說捏目所見的月亮,不是真的,但是你也不能說它是假的,那是相似佛。捏目是我們眼睛用手指把它按下去,你看到外面相就看到兩個,我們曉得,我們兩個眼睛焦點不一樣,所以看到是兩個。哪個是真、哪個是假?你不能說哪個真、哪個是假,這捏目所見。這是什麼地位?四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他們叫相似佛。

  那個月牙,你看初二、初三那個月牙,它是真月,它不是假的,就是十住,代表十住。到初五、初六那就是十行、十迴向、十地,到等覺,妙覺圓滿了,所以他是真佛。初住菩薩就是真佛,你看的是真的月亮,不是捏目見的。假的月亮是什麼?假的月亮是水中之月,我們看到水裡面有月亮,那不是真的,那是假的。觀行即裡面,在我們六道裡面講佛那就是水中之月,四聖法界裡面佛是捏目所見之月,楞嚴會上世尊這個說法確實讓我們容易體會到。那多不容易!這是要三種煩惱斷盡。我們修行修什麼?這個一定要知道,你要是不知道,你就不懂得怎麼修,當然你不會有成就。《無量壽經》上告訴我們「清淨平等覺」,從哪裡修?修清淨心。我的心清不清淨?有執著不清淨,有分別還是不清淨,他會起心動念還不清淨。這三類的煩惱統統斷盡,清淨心現前,你見性了,你見性頭一個清淨心現前,這是成就。清淨心現前,平等心也就現前,下面就覺。覺是什麼?就是我們此地講的「無等方便」,這起作用;起作用,我們講的是萬德萬能,無所不知,無所不能,他是真的。我們讚佛不是虛讚,他是真實的。世間真有無所不知、無所不能的人嗎?有,佛就是。佛告訴我們,他有你也有。

  大乘教上佛常講「生佛不二」,生是眾生,眾生跟佛不二。這種智慧德能是自性裡頭本來具足的,佛有、菩薩有,每個人都有,餓鬼畜生也有,蚊蟲螞蟻也有,再跟你說連山河大地也有,這愈講愈深愈講愈玄。為什麼?這《華嚴經》上說的,「情與無情,同圓種智」,這個一般佛不常說,因為很難懂,說了之後讓你生懷疑,你就更不容易得清淨心。所以在教學有次第的、有層次的,初學不講這些,這要到你有相當程度之後再跟你談這些。所以《華嚴經》跟誰講的?給法身菩薩講,不是給普通人講的。我們是普通人,我們今天為什麼也能夠學這門功課?清涼大師在經題裡面告訴我們,《華嚴經》有十種身分的人可以學,凡夫裡面有一種叫大心凡夫,可以學《華嚴》。大心是什麼?心包太虛,量周沙界,我們世俗人講量大福大,這個人度量大,可以學《大方廣佛華嚴》。度量太小不行,天天讀也沒用處,佛菩薩來給你講,你也沒有辦法契入。底下那個「入」字很有味道,入一切智性,你入不進去;入不進去,聽了這個,聽到一點佛門裡面的知識,不是自己境界。如果入進去的時候,那是自己境界,那不是釋迦牟尼佛所說的。釋迦牟尼佛所講的這些,自己可以給它印證,跟自己所入的境界完全相同,沒錯。這是什麼?這證,自己可以替佛做證明,佛講得沒錯,那就管用,真的得大自在。入太難,你看信解行證,入是最後一個,怎麼樣能入?行,不行入不進去。

  「得無等方便故」,我們要應對前面一句「善了眾生界故」,你對於眾生界如果不能夠通達明瞭,你怎麼能幫助一切眾生?所以前面兩句很重要。你看你能夠深入法界,煩惱障斷了,是指什麼?見思煩惱、塵沙煩惱,這個斷了,你才能真正善了眾生界。這個善是什麼?不必學就通達、就明瞭,一接觸就明瞭。一切眾生無始以來到今天,生生世世你幹的些什麼,全都明瞭,三明六通都現前。這是什麼?這是本能,智慧德相這是德能,三明六通是德能,相好莊嚴。最殊勝的,真的,我們講一個特別無等方便的,這不是我們隨便說的,諸佛如來大家都承認的,念佛的方便門,念佛法門是方便當中的方便,不可思議。無論上中下根,你真的遇到,真懂,真會念,告訴你,不必很長的時間你就成就。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》、在《善女人傳》、《居士傳》看到的,多長的時間成就?一般大概就是三年,頂多五年就成就。不過很多成就的人,他還有壽命他不要了,他就往生,到極樂世界去親近阿彌陀佛去。這是什麼原因?這裡頭是兩個因素,一個是願力,一個是緣分,教化眾生要跟眾生有緣。所以佛門也常說「佛不度無緣之人」,什麼叫無緣?他不願意接受,不想學,你怎麼熱心教他也沒用處。或者說他這一生他所想的,他所求的,不在這一方面。像現在的人,他心目當中是什麼?頭一個是財富,第二個是享受,他去搞這個去,吃喝玩樂去,他沒有想到來生後世,他沒想到。縱然有人給他提到,他也漠不關心,所謂他重視現實,他認為來生後世那是人的妄想,那不是真的,現實是真的,佛沒法子度他。

  佛度眾生,這個眾生必須要具備三個條件,《彌陀經》上都講的有,第一個是善根,第二個是福德,第三個是因緣。可是真有善根福德,因緣佛會加持,我們念的這一段是加持,佛會加持。佛氏門中,不捨一人,那就是無等方便,顯示出佛菩薩的大慈大悲,一個都不會捨棄,只要你有善根、有福德。善根是什麼?我們從最淺顯地方來說,大家好懂,能信、能解這是善根。我相信,佛所說的我相信,不懷疑,佛所說的我能聽得懂,這是善根。福德是什麼?福德是你真幹,聽懂了之後真幹,把佛陀的教誨變成自己的思想、行為,這人有福,佛一定幫助他,幫助他到最後一個階段,證果。諸位要知道,念佛往生西方極樂世界,縱然是凡聖同居土下下品往生,都是證果,證什麼果?證無上菩提之果。這個話不是假的,往生到西方極樂世界,即使是凡聖同居土下下品往生,為什麼說果報這麼殊勝?因為他到極樂世界一生決定證得無上菩提,他不需要第二生,他一生就能成就。壽命長,佛無量壽,生到西方極樂世界的人各個都是無量壽。天天跟善友在一起,你說這個緣多殊勝!跟哪些人?十方諸佛,你們在經上看到。我們想見一尊佛都見不到,極樂世界的人,十方一切諸佛如來,他想見哪個就都見到。他不是一個一個的見,他同時一切都見到,什麼原因?他有本事分身。佛無量無邊,他能夠分身無量無邊,每一尊佛的面前都有他的身,有這種神通,有這種德能。這在六通裡面講神足通,神是神變,足就是圓滿,他沒有欠缺的,你就想他的成就多快。

  在極樂世界除了親近阿彌陀佛之外,諸大菩薩我們很熟悉,觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏,這都我們很熟悉的菩薩,都在極樂世界,你到極樂世界都見到。它雖然有四土三輩九品,但是它是平等的法界,跟我們這裡不一樣,我們這裡不平等,六凡法界裡面,我們就見不到聖人,菩薩、羅漢我們見不到。可是在西方極樂世界不一樣,阿彌陀佛每天講經說法,大家都在一起聽,都見到。古聖先賢所謂「近朱則赤,近墨則黑」,天天親近諸佛如來,天天都跟這些等覺菩薩在一起,你就能想像到,你那個進步是多麼快速。如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分,人家這個條件具足,壽命不要,他就走了,等到極樂世界他成就之後他就再來。這邊緣成熟,就倒駕慈航他來教化眾生,眾生有感,他就有應,這是為什麼人家功夫成就就走。有不走的,那個不走的人我們看不出來,走的人我們立刻就知道。不走的人依舊在這個世間,跟這個世間大眾和光同塵,他為什麼不走?有緣。還有一些人相信他,聽他的話,他的教學人家能理解;換句話說,他可以帶一批人到極樂世界去,他不著急走。

  什麼時候走?緣盡就走,跟他有緣的人他統統度盡,他就走。緣也很複雜,什麼叫度盡?眾生這麼多。像我有一年在泰國,有一位小乘法師問我,「佛很慈悲,說眾生沒有度盡,他不成佛,我還沒有得度,他怎麼成佛了?」這就是說緣分很多等級,有根熟的,什麼叫根熟?這個人這一生中接觸佛法決定成佛,這就根熟。在宗門這個人會大徹大悟,明心見性,這是根熟眾生。在教下講大開圓解,在我們淨土宗講理一心不亂,這是一般經教裡面講根熟的標準。第二種根沒熟,沒熟也分等級,善根福德厚的,這一生雖然不能有這麼大的成就,菩薩一定幫助他提升,往上提升。還有沒有善根的人,善根福德都沒有的人,跟佛有沒有緣?也有緣,附帶的,要給他種善根,要幫助他修福。你看佛慈悲到極處!由此可知,念佛往生西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,你都要知道,他的善根福德因緣具足,要不然哪有這樣殊勝的成就!我們千萬不能輕視他,一生到極樂世界他就成佛了。我們無法跟他比,生天,天不出六道輪迴,怎麼能跟人家比?我們這一句佛號還沒念好,煩惱習氣還這麼重,這就是什麼?我們的善根福德少,少善根、少福德,所以我們連一句佛號都沒念好。

  但是善根福德雖然少一點,我們的因緣很具足,緣特別殊勝,你要能在這個地方覺悟,把這個緣牢牢的抓住,能成就,不是不能成就。把一句佛號當作我這一生當中最重要的一樁事,把它掌握住。我可以不吃飯,我可以不睡覺,我不能不念佛。所以二六時中念茲在茲,決定不能把這個佛號中斷掉。有人說「這個佛號念念、念念它就跑掉」,這一點不希奇,每個人都有這種現象,初學佛的時候各個都如此,你得把它抓回來。念念念了沒有了叫失念,這念頭失掉,可是古人講的「不怕念起,只怕覺遲」,失掉的時候是別的念頭起來,這佛號忘掉。你要趕快覺悟,趕快把它找回來,祕訣就在此地;它常常失掉,要常常把它找回來。你真正在這上用功,大概有個半年、一年你的功夫就得力。得力是什麼?這個佛號不會常常丟掉,時時刻刻都能想起來,就變成正常的,那叫功夫得力,那也叫功夫成片。二六時中都有佛號,晚上睡覺佛號也不斷,作夢他也會念佛。功夫念到這樣,那你就可以放心,你決定得生淨土,臨命終時需不需要助念?不需要。有助念的好,沒有助念不妨礙,自己真有把握,不會失念。

  這個方便法門是無等方便,是不是也能入一切智性?能。古大德講得好,「但得見彌陀,何愁不開悟」,你到西方見了阿彌陀佛,你還擔心不開悟嗎?明心見性,見性成佛,在極樂世界是很容易的事情,不是難事,為什麼?你一切不善的緣,在極樂世界全沒有了。所以我們很多不善的這些習氣,到西方極樂世界很快自然就沒有,你就忘得乾乾淨淨,沒有惡緣、沒有東西能把你妄念引起來。分別執著很不容易引起來,這是我們要牢牢的記住。還有我們在這一生當中,哪一個學佛的人不想自己在這一生當中成就?為什麼成就就這麼難,就是念這佛也這麼難,其他的法門就更不必說,為什麼這麼難?煩惱習氣太重,原因在此地,我們很想斷煩惱就是斷不掉。所以諸佛菩薩,這菩薩是法身菩薩,就是《金剛經》上講的這些諸佛如來,實報土裡面四十一位法身大士,這是諸佛菩薩,他們應化到世間來,給我們做種種示現,這就種種方便。《華嚴經》上說得最好,五十三參,你看五十三參,我們剛才講念佛是無等方便,真的,五十三參頭一個,頭一個就是德雲比丘,《四十華嚴》裡面講吉祥雲比丘,他就是修念佛法門,善財童子第一個參訪就是參訪他,這個用意很深。把無比第一殊勝的法門擺在第一,你要是採取你怎麼會不成就!善財童子真的學到。

  其他的法門他學不學?他也參訪,也想看看,想聽聽,想了解一下,但是你要知道他沒有學。無量無邊的法門他都親近,最後你看「戀德禮辭」,戀德是感恩,我在這裡學了不少東西,謝謝你,離開了,不學這個法門。他學的什麼?學第一個法門,所謂先入為主,五十三參示現這個味道,先入為主。為什麼?他的老師學這個法門,文殊菩薩學這個法門,普賢菩薩學這個法門,他是文殊菩薩入室弟子,怎麼能跟老師學不同樣的法門?這不可能的。而且《華嚴經》上顯示,「一即一切,一切即一」,你看德雲比丘跟他講念佛法門,講了二十一種。二十一不是數字,是表法的,表大圓滿,也就是說這個法門統攝一切法門,也就是說八萬四千法門、無量法門,哪一門不是念佛法門!這個開示好,這個開示你明白之後,你對於念佛法門死心塌地,不會動搖。原來這個法門就是一切法門,這一門成就了,沒有一門漏失的,你全都得到,所以你入的是一切智性。善財童子又何必要去參訪當中五十一位善知識?他們代表的是男女老少各行各業,這是無量法門,那是成就後得智。智慧是兩種,文殊菩薩代表根本智,根本智,《般若經》上講的「般若無知,無所不知」,那個無知是根本智。根本智是什麼?就是清淨心、平等心。他在文殊會下得到這個東西,真誠、清淨、平等。出去參訪是後得智,那學得方便,你一見就明白,一聽就明白,一接觸就明白,真的叫得來全不費工夫。

  你看過去龍樹菩薩他見性,證得初地,那初地是別教的初地,等於《華嚴經》上的初住。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,《藏經》結集出來了,因為龍樹菩薩出現的時候,釋迦牟尼佛滅度六百年,龍樹菩薩出現。所以這個梵文《大藏經》,在印度是圓滿的,他去學習。《大藏經》他用多少時間學完?三個月,三個月把釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經統學完。他還有煩惱習氣,無始無明的煩惱習氣很重,生起傲慢心,認為在這個世界上他是第一,沒有人能超過他,事實也是如此,真沒有人能超過他。菩薩,大菩薩會照顧小菩薩,大龍菩薩看見了,把他帶到龍宮,讓他看看釋迦牟尼佛剛剛成佛的時候,做了一個報告,明心見性,他見的是什麼做了一個報告,這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。我們現在看這《華嚴經》,是《華嚴經》的目錄提要,好像《四庫全書》一樣,我們看目錄提要,原本沒看到,原本在龍宮裡頭。多少分量?龍樹菩薩告訴我們,十個三千大千世界微塵偈,諸位要記住,十個,一個大千世界就不得了。印度人算這個文字的分量,他是四句叫一首偈,不管長短句,只要是四句就叫一偈,叫一首偈。一共多少偈?是「十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」。他一看就呆了,那個傲慢心馬上就沒有,那差太遠了。這個經,閻浮提眾生沒有能力接受,分量太大了。它還有中本,中本的分量也非常可觀,我們這裡不但是人道不能接受,天也不行,天比人聰明,分量太多。結果看小本,小本有十萬偈四十品,這小本是什麼?小本就是目錄提要。這個行,這個閻浮提眾生可以能夠誦習,可以讀誦、可以學習,他把它帶到人間來。所以《華嚴》是龍樹菩薩傳的,於是以後就有人說,大乘非佛說,是這些菩薩們自己造的,不是佛說的,有這麼一個疑問。我們用什麼態度來學?我們完全相信,決定不是假的。《妄盡還源觀》裡頭,把這個道理講清楚、講明白,我們不懷疑。

  從印度傳到中國來的《華嚴經》,只有二分之一。因為經太大,分量太多,古時候原本的經典是寫在貝多羅樹葉上的,那個樹葉,就有一點像我們中國芭蕉、香蕉樹一樣,樹葉很大,把它裁成一塊一塊像紙一樣,兩邊打個洞用繩子穿起來,分量很笨重。這個貝葉經,諸位到故宮博物院有收藏,你們可以去看到。所以很容易散失,傳到中國來是個殘缺不完整的本子,只是全經的二分之一。所以我們中國人稱這個《華嚴經》叫略本,印度的原本是小本,我們這是略本。雖然不完整,《華嚴經》的義理已經顯示出來,非常難得,現在的原文已經找不到,失傳,《華嚴》保存著最完整的,現在就是中國漢文譯本保存著。我們聽說《四十華嚴》,就是末後的這一品「普賢行願品」,好像梵文本還有,這是從前方東美先生告訴我的。我們了解這一段的歷史,才知道這個法門非常稀有難逢。你看遇到又在懷疑,這大概不是佛說的,龍樹菩薩造的,就當面錯過。這什麼?這善根福德不具足,所以多難!

  善財童子參學到最後,第五十三是普賢菩薩,普賢菩薩以十大願王引導他到極樂世界,證得究竟圓滿的佛果,一生成佛,做出榜樣給我們看。根本智怎麼得來的?根本智是從放下得來,這諸位要知道。後得智是從哪裡得來的?後得智是從看破得來的。這章嘉大師早年傳給我的,我們要會用!這放下怎麼個放法?我也搞了幾十年還是放不下。這麼多年來到晚年,還好還有這麼長的壽命,還來得及,明白了。怎麼放下?抓住一句阿彌陀佛,其他統統不要了。所以這菩薩十種住,我現在有了住,住在哪裡?就住在阿彌陀佛名號上,跟十種住毫無遜色。我學習五十八年,搞清楚、搞明白了,無論在什麼時候,無論在什麼地方,心裡面這一句佛號不斷。我們不用別的功,就用這個功,這一句阿彌陀佛,一聲接著一聲不中斷,忘掉沒有關係,趕快把它找回來,念茲在茲決定有成就,決定入一切智性。入一切智性是果滿,這個廣義上來講,超越十法界就是果滿;狹義來講,那就是究竟佛果,比等覺還要高一級。

  下面『覺一切法故,知一切根故』,這是起用,用都是為眾生,沒有為自己的。如果用裡頭還有為自己,沒覺悟,這個諸位一定要知道,起作用裡頭還有自己是凡夫。為什麼?六道裡面才會有自己,十法界就沒有!證阿羅漢需要什麼條件?破我執,決定不再執著這個身是我,這才能證阿羅漢。也就是《金剛經》上前半部所說的,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,四相破了,四見沒破。《金剛經》後半部是四見,「我見,人見,眾生見,壽者見」,那是四見,四見是什麼?四見是四相的習氣,四相真破了才證阿羅漢果,所以我執破了。四見是屬於法執,法執破了之後四見就沒有,他超越十法界。所以這四聖,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,十法界裡面的佛,我們曉得,他是煩惱障破了,我執破了,法執猶存,法執破了他就明心見性,他就超越十法界。阿羅漢超越六道輪迴。你就曉得只要有我,你在六道裡面,你沒有能超越六道。在這個狀況裡面,我們要想了生死出三界,除了念佛之外沒有第二個方法。無量法門,只有念佛法門講帶業往生,你可以帶業離開六道、離開十法界到極樂世界去,只有這麼一說,其他的沒有,其他怎麼?統統要斷煩惱。八萬四千法門、無量法門沒有例外的,這個一定要知道。你要不把這個搞清楚會誤事,你認為還有別的方法,你把這個方法捨棄,那你就不能成就。任何方法都需要斷煩惱,所謂斷惑證真,沒有帶惑的,唯獨淨宗是帶惑,帶著煩惱去。

  但是這個帶惑它也有條件,這個條件經論上講得很多,三資糧,蕅益大師尤其重視。你看他在《彌陀經要解》,序分用信願行,正宗分信願行,流通分還是信願行。這是很多法師講《彌陀經》,沒有他這樣講過的,三分都不離信願行,有道理。信,真信,一點懷疑都沒有,死心塌地。願,就這麼一個願望,用現在的話說,我移民到極樂世界,我親近阿彌陀佛,就這麼一個念頭,這就是本願。行,這一句佛號抓得緊緊的絕不放鬆,為什麼?一放鬆雜念就進來,心就不清淨。我們為什麼放不下?我們不知道這個法是假的,所以放不下,原因在此地。這是從前章嘉大師教我,必得先看破然後你自然放下,看破是什麼?萬法皆空。早年我讀《大般若經》,我結論了十二個字,這六百卷《大般若》講什麼?我也可以說用一句話,釋迦牟尼佛講了二十二年,所講的就是「一切法,無所有,畢竟空,不可得」,這是六百卷《大般若》。你要是真的明白,不就自然放下了嗎?你不會把這個放在心上。一切放下之後,把阿彌陀佛放在心上,對了!

  我們知道我們自己業障還是重,在這個世間修行困難,這環境不好,換個地方到極樂世界去,極樂世界是個非常好的修行環境,什麼障礙都沒有,一切眾緣統統具足。換地方,只要把這句佛號念好。佛菩薩、祖師大德教導我們,只要念到功夫成片,這個我們可以做到。說事一心、理一心都不容易,為什麼?事一心要斷見思煩惱,理一心要破根本無明,這個太難!所以善導大師,這都阿彌陀佛再來的,我們中國古人都知道。我訪問日本、訪問韓國,我問他們那邊的法師,我說你們有沒有聽說,善導大師是阿彌陀佛再來?他說有,有此一說,他們真相信。因為在唐朝時候,高麗跟日本派了很多留學生出家人到中國來學習,其中有不少親近智者大師、親近善導大師。特別在日本,日本的善導寺很多,善導寺就是紀念善導大師的,你一看善導寺那就是淨宗法門。他們祖師的像很多,塑的像、畫的像到處都能看到,這一點我們要學他,他念念不忘老師。他寺廟裡有個大殿專門供祖師的,我們叫祖師殿,念念不忘老師。

  覺法就是對於法的認知,認識、明瞭,也就是善財童子五十三參所表演的,就是「覺一切法」,你有能力教化一切眾生。一切眾生的根性不相同,不是一法能夠普度的,所以佛設立許許多多的法門來接引眾生,真叫大開方便之門。我們今天能夠體會到,這個世界上所有不同的宗教、學術,都是佛菩薩所開啟的方便法門。所以日本高僧中村康隆說,「全世界的宗教的創始人,每個宗教創始人都是觀世音菩薩的化身。」我聽了相信,一點都不懷疑。我去訪問,他告訴我,那一天他的弟子橋本上人陪著我,我離開,他送我到大門口,那時候中村老和尚一百歲,我跟他見面的時候一百歲,他的弟子送我到門口,告訴我「淨空法師,我們老和尚一生從來沒有說過這個話,他今天怎麼跟你說這個?」所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身,三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。這不但是「覺一切法,知一切根」,知一切眾生的根性,什麼樣的根性用什麼方式來度化。也許老和尚知道我們這些年在國際上搞團結宗教,他沒有反對,他說這句話鼓勵我,非常難得。

  底下一句說『能持說一切法故』,你看你知法,「法門無量誓願學」,知法。這個「法」,諸位一定要知道它裡面的含義,一切世出世間法全部包括在裡頭,一法不漏。不僅僅是講佛教的這些典籍、這些方法,那就太小。所以它包括所有的宗教,它包括所有的法界,不只我們一個地球,宇宙太大,所謂遍法界虛空界,這裡面的一切法都能夠通達,這個覺是覺悟,就通達,知道遍法界虛空界一切不同根性的眾生,你看這個範圍多大!這是真的,你沒有這個能力,你怎麼能跟法界虛空界裡頭一切眾生感應道交?用現在科學家的話來說,不同維次的空間。科學家也肯定,宇宙當中確實有不同維次的空間。黃念祖老居士告訴我,現在科學家肯定,至少有十一種不同維次空間存在。從理上講空間維次是無限的,我們學佛這麼多年當中,有從靈媒裡面透出的信息,有高維空間的信息,跟我們這個空間維次不相同,月球裡頭有沒有修行人?有。火星裡頭有沒有修行人?有。太陽裡頭有沒有修行人?也有,他們居住的地方我們看不見。有些信息他不是在那個月球的表面,是在月球裡面,說得好像也滿有那回事情。火星、木星很早的時候也跟地球一樣,遭過大的毀滅,遇到大災難,那些人呢?人都到地心裡面去,到地底下去,所以它也有一個層次一個層次的。雖然他深居在星球的裡面,他對於外面的信息靈通的,他沒有障礙。而且每一個星球,實在講就像我們這個地球一樣,我們這個地球五大洲,地理環境不相同,有寒帶、有溫帶、有熱帶,生活方式不一樣,言語不一樣,文化不一樣,各個星球也是如此。佛告訴我們,對於各個不同根性的眾生,要平等的尊重,不能任意破壞、擾亂,去干擾他就錯了。這個意思說什麼?你看地球現在科技發達,我們發射許多探測其他星球的衛星,這個東西對他都有干擾。如果在佛法上說,我們要探測哪一顆星球,一定要先給他溝通,要告訴他,要得到他的同意。否則的話,就干擾他們,這也是一般的禮貌,這我們不知道。科學還沒有發現太空當中有這些信息,佛菩薩、這些修行人,他們知道的確實豐富,比科學家豐富多了。

  能持能說,這就是佛法裡面,我們常常讀到的「受持讀誦,為人演說」,持是什麼?持說一切法。這是法身菩薩,我們能相信,為什麼?法身菩薩已經見性,所有的空間維次全突破。話說回來,他的生活空間就大,他生活空間是遍法界虛空界,是他們活動的空間。我們人類到今天得力於科技的發明,我們的空間擴大。在古時候,不要說久,一百年前,一百年前就有很多很多人,出生在這一個地方,一生都沒有到隔壁那個縣裡面去,他的活動範圍就這麼一個地方,就這一個縣市,交通不方便,資訊沒有。現在科學技術的資訊發明之後,讓我們活動的空間是一個地球。到其他的星球我們還沒有辦法,我們到其他星球也未必會受歡迎,這要知道。其他星球裡面的生命,我們還沒有發現,有沒有?肯定有。這是佛經上告訴我們,只要有物質,物質是依報,依報從哪裡來?依報從正報來的。沒有正報哪來的依報?何況大乘經上常講,依報隨著正報轉、境隨心轉。如果我們真正能體會這兩句經文的意思,就曉得依報跟正報是永遠分不開。正報是精神現象,依報是物質現象,有物質現象肯定那個地方有精神現象,這是不同維次空間我們看不到。

  所以這是能持,持是講修持,說是演說。大乘經裡面佛常常講,「受持讀誦,為人演說」,這是佛常常教導弟子。這兩句話講得太多,你看《金剛經》經文不多,五千多字,「受持讀誦,為人演說」,說了十幾遍,如果不是最重要的不可能重複這麼多遍,凡是重複遍數多的,那都是很重要。我們有沒有意識到?學佛怎麼個學法?釋迦牟尼佛一生所示現表演給我們看的,是不是受持讀誦為人演說?真的,四十九年。他所悟的,豁然開悟明白了,明白了宇宙人生的真相,這是受;受了之後永遠不會失掉,這就是持,持是保持而不會失去。真正落實到生活,他做到,為人演說,做出來給人看。所以這個演,就是我們今天講的身教,說是言教,身教勝於言教,這個要知道。佛菩薩教學有那麼樣殊勝的成就、效果,那是什麼?沒有別的,身教,他做到。他所悟的非常重要,我們雖然沒有悟,我們聽佛菩薩講,聽祖師大德講,也有一點覺悟,也明白這些事情,我們叫解悟,我是聽來的。他們是證悟,是自己親證的,差別在此地,這個差別很大。可是我們解悟真的能幫助我們行證,這個功德就不可思議!

  我學佛,實在講非常幸運,遇到方東美先生把佛法介紹給我,讓我們正確認識佛法,它不是宗教,它不是迷信。我跟方先生學哲學,他肯定佛經是哲學,他統稱為佛經哲學,而《華嚴經》,他特別提出來佛經哲學概論。我接受,認真學習,學了五十八年,你現在要問我,佛經裡講的什麼?我把它分作五個科目。它講倫理,倫理講關係,講得非常多,講得非常好。人與人的關係,人與所有動物的關係,人與花草樹木的關係,人與山河大地的關係,人與各種不同維次空間生命的關係,這都屬於倫理。關係知道之後,我們如何相處,這是道德。再給我們講因果,因果從哪裡來的?我們的生命、我們這個宇宙,什麼時候開始的,因果也什麼時候開始。所以佛門有一句話說「萬法皆空,因果不空」,真的一點都不假。再往上提升哲學、科學,這五個科目都講到究竟圓滿,真是難得。在這個世間,確實古人講的話沒錯,一點都不過分,稀有難逢。這麼好的學問,遇到之後你真的認識,識貨了你會全心全力投注來學這一樣東西。如果這一生你的緣非常殊勝,你碰到淨土,碰到淨土是保證你一生圓滿。你遇不到淨土的時候不敢保證,你跟佛法結了殊勝因緣,來生繼續再來,那不知道多少生多少世才能證果。但是遇到淨宗的話,你真的認識,真的是一門深入,肯定你這一生成功。你認識得愈清楚,你放下的就愈多,你真的放下,把心安住在六字洪名當中,哪有不成就的道理!《彌陀經》上告訴我們,要多久成就?若一日,若二日到若七日,那都是真的,不假。

  我們看到三天成就的,唐朝時候,《淨土聖賢錄》裡面有,瑩珂法師念佛三天。他那個念法就跟《地藏經》上婆羅門女一樣,真幹,三天三夜佛號沒有停,不吃飯、不睡覺,連水都不喝,一句佛號念到底,念了三天三夜,把阿彌陀佛念來,你看這本事,這感應。佛現前告訴他,「你的陽壽還有十年,你好好的保持著,十年之後,你壽命到的時候我來接你。」瑩珂法師告訴阿彌陀佛,「我十年壽命不要了,我現在就跟你去。」提出這麼一個要求,阿彌陀佛也同意,他說「好,這樣好了,三天之後我來接你。」他歡喜,門一打開告訴大家,「三天之後阿彌陀佛來接我往生。」這廟裡的人對他的話不敢相信,為什麼?他是個不守清規的和尚,是個破戒的和尚。他為什麼這樣勇猛念佛的時候成就?他怕墮地獄,他相信因果。所以他自己想他自己,我這一生出家不守清規破戒,照著戒經裡面講肯定墮阿鼻地獄,他恐懼。所以問同學們:有沒有什麼辦法能救我,讓我不墮地獄?同學給一本《往生傳》給他看,他看了之後非常感動,痛哭流涕,所以關起門求阿彌陀佛。是知道自己要墮阿鼻地獄,深信因果激發的道心,你看看三天就念來。這給我們做了很好的榜樣,造作罪業再多不怕,只要你真心懺悔,業障就消除。三天之後真的往生,跟阿彌陀佛約定,那一天課誦的時候,他就向大家要求,求大家念佛送他往生。大家當然歡喜,看你是真的是假的,念到不到一刻鐘,他就告訴大眾,阿彌陀佛來了,我見到,跟大家告別,他就走了。沒有生病!這個文字《高僧傳》裡頭有,《淨土聖賢錄》裡頭有,《往生傳》裡頭有,這不是假的。

  在現代我還見了一個三天往生,這親見的。我在美國,現在還有一些同學記得,還知道周廣大,他住在DC,就是美國的首都華盛頓,他開個麵包店,他什麼宗教都不相信,人非常好,很忠厚老成,是個很規矩的人,得了癌症。醫生放棄治療,大概說他壽命沒有多久,於是家裡人到處求神問卜,怎麼樣來救他。以後就碰到我們在DC有一個佛教會,華府佛教會。那時候我們還不叫淨宗學會,淨宗學會是以後跟黃念祖居士遇到之後,我們才接受黃老居士的建議稱淨宗學會,華府佛教會。佛教會有幾個熱心同學去幫他助念,看到他那個樣子沒有辦法,很不容易好,就勸他把念頭放下,念佛求生淨土。這個人有善根,他一聽他就歡喜,就接受,大家都幫他念佛,念佛的時候他就感覺不痛了。他就跟他家裡人說這個佛號好,我現在不疼痛,讓他家人不要去找醫生求醫治,統統來幫助助念。由佛教會的五、六個居士,帶著他們家裡一家老少給他助念,三天真往生,走的時候也預知時至,佛來接引他。沒有接觸過佛教,什麼宗教也不信,三天。若一日,若二日,若三日正確不錯,不是假的,問題在哪裡?你是不是真幹!你看瑩珂是真幹,周廣大先生也是真幹,這我們親眼看到的。

  我們自己要求生極樂世界,時間有沒有?有,足夠!這《彌陀經》講得不錯,一般念佛,我們在《往生傳》上看到大多數都是三年。我早年在台北講經,曾經有個法師,這個法師也往生不在了,叫德融法師,住在基隆。他曾經問過我,他懷疑,他說《淨土聖賢錄》裡面講念佛往生,很多都是三年,是不是他們壽命剛好就到了?問這麼個問題問我。我想那是不可能的事情,哪有那麼巧?你說幾個人,我們也許可以相信,這那麼多人,絕對不是壽命到了,而是什麼?而是他緣成熟,他有壽命,就像瑩珂法師一樣,他不要,這才能講得通。前年深圳有個黃居士三十幾歲,他常常聽我講經,他就來做實驗,他說「我念三年,看看能不能走?」向小莉給他護關,他在那裡閉關,一部《無量壽經》,一句佛號,專念,兩年十個月預知時至走了。你看三年還差兩個月,真的不是假的!所以這些人對我們來講是作證轉,這三轉法輪他來給我們做證據,他來表演給我們看,為人演說,說了你不相信,他做出來你就相信,黃忠昌這個年輕人,你看多麼殊勝。他能做得到,我們人人都能做得到,問題是真信切願,沒有一個不成就。這些都是加持之所為。最後『所謂發起諸菩薩十種住』。這一段經文我們就學習到此地,底下一段才是真正講到加的樣子,加持的樣子,我們明天接著再學習。


这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-27 09:53:13)

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