大方广佛华严经(第2107卷/视频/文字)净空法师主讲

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大方廣佛華嚴經  (第二一0七卷)  2010/2/14  華嚴講堂  檔名:12-017-2107

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大方廣佛華嚴經.十住品第十五》,「第三修行住」。今天恰逢中國的庚寅,虎年,庚寅年的元旦,在這個地區,我們看到一片歡度新歲的氛圍。我也很久沒有在台灣過年了,這幾天過年的氛圍,我相信很多同學們都能夠感受到中國傳統的文化。最重要的,我們要能夠謹記住「孝親尊師」,這是傳統文化裡面的精髓。人如果不孝父母、不敬尊長,那倫理、道德乃至於因果都疏遠了。中國古人所謂「人棄常則妖興」,這句話說得很重。「常」就是倫理道德,狹義的是指五常,仁義禮智信;廣義的是包括五倫、四維、八德,統統在其中,這是中國人的常道。常是須臾不可以離開的,就像我們的飲食一天不能離開,更像我們的呼吸一刻都不能夠中斷。可是在這個世紀,或者我們說在這個甲子,最近的六十年確實是疏忽了,疏忽得太過分了,我們不但不孝父母、不敬師長,連老祖宗就更疏遠了。

  在這個年節的大日子裡,我們應該用什麼心態來接受?尤其在現前這個社會,使我們想到祖宗的教誨,古老的傳統文化,它的綱領非常簡單,每一個人都記得很清楚,如果用一個字來說,就是「孝」,中國傳統文化是孝文化。「孝」字是會意,上面是「老」,下面是「子」,老代表上一輩,子代表下一輩;往上去,過去無始,往下,未來無終,無始無終,是一個整體,文化的精神世世代代綿延下去。這是真理,永恆不變,與大自然完全相應。其實大自然在佛法裡面講是屬於法相,法相的背後是法性。性,能生、能現;相,所生、所現。相一定隨順法性,這是正常的,這是健康的、是美好的、是沒有缺陷的;如果與性德相違背,那就出亂子,那就是災難現前了。會不會有違背?有。聖人告訴過我們,佛陀講得最清楚,就是相由心生,境隨心轉,我們的相貌,我們身體健康狀態與心有密切的關係。什麼是最圓滿的相貌、最健康的身體?最圓滿的相貌是報身佛,身有無量相、相有無量好,身體健康狀況叫金剛不壞身。真的嗎?真的,與性德圓滿的相應,這樣的相好自然就現前。

  怎樣是圓滿的相應?自性沒有妄想、沒有分別、沒有執著。如果我們把妄想分別執著統統放下,那恭喜你,你恢復正常了,圓滿的恢復,你的這個身就是《華嚴經》所說的報身,跟毘盧遮那佛一樣,跟阿彌陀佛一樣,真的身有無量相、相有無量好,說不盡!金剛不壞身是真正的無量壽,不是一個階段、一個階段的。中國諺語有所謂,「福人居福地,福地福人居」,那個福報是圓滿的、究竟的,就是報身,所以他住的那個地叫報土,報土是淨土。西方極樂世界阿彌陀佛的報土,《華嚴經》上所講的毘盧遮那佛的報土,那是自性圓滿的展現。我們起心動念,這就違背了性德。這些道理很深,佛說得很多,我們也很多年的薰習,對這個道理雖然還沒有透徹,薰習遍數多就熟悉了,我們也能夠理解幾分,知道自性本定,像《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」是自性本定,不是修成的。不起心、不動念,它本來就是,惠能大師所說的「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定,那是正常的。可是起心動念,這個定失掉,自性本定失掉了。實在講,並不是真的失了,真的失了,它就不能叫真常,不是真的失了,迷失,叫一念不覺,這個起心動念就是一念不覺,迷失了自性,這麼回事情。

  這一迷失,自性就變成阿賴耶,「阿賴耶」是印度話,翻成中國的意思叫藏識,你看,性就變成識。只有起心動念,還沒有分別執著,還算不錯,為什麼?跟自性很貼近。阿賴耶的見相兩分現相了,現的這個相是什麼?這個相就是實報土。這裡頭決定沒有分別、沒有執著,連分別執著的習氣都沒有,這時你開始迷,你剛剛迷。在這個狀態之下,你會又起個錯誤的念頭,想見。你不想見是常寂光土、是實報土;有想見,想見是分別,這個要知道,這一分別,實報土就沒有了。這速度很快,快得我們沒法子形容,確實彌勒菩薩所講的,那是值得我們參考,我相信他講的是真話,「一彈指三十二億百千念」,這是百千念,「念念成形,形皆有識」,這是講阿賴耶的現相。他想見,這阿賴耶的見分,也叫阿賴耶的轉相,有這個念頭,相應的幻相就出來了,就出境界相。

  這個迷得還不算深,如果要回頭還快,還能回得了頭。境界相現前之後,如果你起了個念頭,你想控制它,你想佔有它,麻煩大了,那個相會變,相隨心轉,這個要知道,這個一定要記住,這個相是境界相,境界相是隨著你念頭在轉,這個相就變成六道輪迴。六道輪迴裡面就有善念、有惡念,四聖法界裡頭沒有善惡,有染淨,淨的我們不說,我們說染,染得很輕,不像六道裡頭染得這麼嚴重。為什麼?染的時候,它叫你造業,造極重的罪業。這個罪業是什麼?佛法裡面講殺盜淫妄,他造這個業。他有傷害眾生的念頭,這就屬於殺,他有瞋恨眾生的念頭,瞋!會起這些念頭是因為他愚痴,他對於事實真相完全迷惑,他不隨順自己的性德。自己性德是本善,中國古人所講的「人之初,性本善」,他那個本善沒有了,變成什麼?變成惡念。他自己也不知道,隨順貪瞋痴慢的煩惱,他造業了。造這個業,所以輪迴出現了,三惡道出現了。這是說我們怎麼迷的,怎麼會有這種現象出來,佛在大乘經裡面講得很詳細。

  諸佛菩薩大慈大悲示現在人間,示現在天上,人天都是六道,度化眾生。度化是什麼意思?來幫助我們,幫助我們回頭,我們錯了,迷失之後錯了,沒有一樣是對的,幫助回頭,回頭是岸。回頭回到哪裡?回歸自性,回歸自性那就是無上正等正覺,無上菩提。有少數根性大利的人,就像五祖忍和尚讚歎惠能大師,初見面的時候說,「這獦獠根性大利」,很聰明,給他一說,他就能悟入,這樣的人太少太少了,一般人做不到,為什麼?用現在的話說,一般人心浮氣躁,他讀經,他聽教,依然是一片茫然,他不能體會,他不能理解。這些現象在六道裡頭是屬於正常現象,為什麼?他迷得太久、迷得太深了,說假的,他聽得懂;說真的,他聽不懂。不要以為說我們就聽懂了,其實不然,為什麼?你沒做到。這是早年我在台中學經教,老師告訴我的標準,佛門的標準,是從信佛說出來的。這個信有等差不同,那個層次不是十個級別、一百個級別,不是,是無量的差別,從凡夫地到等覺無量的差別,每一個差別境界不一樣。講到最低標準是什麼?老師給我們講,這對我們有利益,什麼叫最低的標準?你聽懂,你做到了,這是真信;聽懂了沒做到,你沒有聽懂,這個話是章嘉大師告訴我的。為什麼?真聽懂了的人一定做到,不要勸的,他自然就做到;聽懂沒有做到的,不是他做不到,是他沒懂。

  所以章嘉大師跟我談,佛法是知難行易,這是屬於哲學上的問題。早年給我講的時候,我不很明瞭,到以後我學經教,我出來講經,實在講我講過《壇經》,講過永嘉大師的《禪宗集》、《證道歌》,講過一些大乘經教,慢慢的在這裡面體會到了,真的是知難行易。為什麼惠能大師在忍和尚的方丈室,聽到《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」,他就豁然大悟,明心見性?他問題解決了,為什麼?從凡夫成佛了,轉凡成聖。你看,他沒有經過轉惡為善、轉迷為悟。轉凡成聖也有等級,他從凡夫地一轉轉到最高層,到頂了,這什麼原因?行易!這句話他真聽懂了,應無所住而生其心。「生心」是什麼?生心是眾生無邊誓願度,生的是這個心,觀世音菩薩大慈大悲救苦救難的心;中國毛主席說過一句話,「全心全力為人民服務」,就這個心,生這種心。生這個心,要用什麼心態來落實?應無所住。無所住是什麼?不起心、不動念、不分別、不執著。這什麼人?這是諸佛如來,比菩薩還要高一級。換句話說,他在這一句話下,把起心動念、分別執著放下了。這一放下,四弘誓願起來了。四弘誓願叫什麼?叫菩提心。我從這個地方才真正體會到行易,真的是不難,你真懂,它就真是這樣做法。我們沒有辦法,我們回想,我們起心,我們還是起心動念,起什麼心?分別心、執著心,要知道!於一切法裡頭生起執著,這個執著就是大乘教裡面常講的見思煩惱。給你細說,也不是太細,稍稍給你解釋一下,這是什麼心?貪瞋痴慢疑、身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。貪瞋痴慢疑是思惑,你想錯了,身見到邪見叫見惑。就是說明,你把這個宇宙看錯了,你把這個世間一切萬法想錯了,所以你的言語造作全是錯的。

  錯的什麼?錯的叫造業。業有善惡,善的還是錯的,為什麼?你出不了六道輪迴,在三善道輪迴,錯了。諸佛剎土裡頭沒有輪迴、沒有十法界,十法界輪迴都是經上講的夢幻泡影。《般若經》上常講「凡所有相,皆是虛妄」,那講的是什麼?那就是講十法界跟輪迴。你如果真聽懂,境界真轉了,身還在,身還留在這個世間,這個時候叫什麼?有餘依涅槃。涅槃就是你成佛了,真相大白,可是還有身體在,這個身體留在這個世間不礙事,用它來幫助那些沒有回頭的眾生、沒有覺悟的眾生。幫助他們,妨不妨礙自己?不妨礙自己,為什麼?自己無住就不妨礙,有住就有妨礙。這個住,我們一定要搞清楚,住就是什麼?你的煩惱沒斷。我們舉明顯的,你有自私自利,這就住了,你有住;你有名聞利養,你有住;你有貪瞋痴慢,你有住;你有身見,你有住;你跟別人對立,你有住,住邊見;你還有愛好,你有住,你喜歡這個,你住在喜歡,你討厭那個,你住在討厭,你起心動念統統有住,這是凡夫。

  佛菩薩沒住,沒住是什麼?他心裡乾乾淨淨。他服務,幫助別人,幫助這社會是服務,他完全是智慧,他沒有煩惱,他做得圓圓滿滿,做得面面周到,做得太好了,心裡怎麼?心裡一塵不染,無住!真的,我們怎麼能做到?做到了,那你就是我們現在所學習的這一句經文裡面「一切法無我」,八種自在我,你就得到了;八種自在我,是無住生心現的。八種自在我,有沒有?給諸位說,沒有,為什麼說沒有?這樣的菩薩,他已經入不二法門,他真的是住大般涅槃,一點都不假,所以他得大自在。別說在人間,即使在畜生道、在餓鬼道、在地獄道,他有沒有苦?沒有。跟地獄眾生在一起,地獄眾生很苦,如果他沒有苦的樣子,那地獄眾生看到他怪怪的,看不順眼,所以怎麼樣?他也得裝著苦,和光同塵,這是接引眾生的方便。所以大乘教裡說,應以什麼身得度就現什麼身,應以什麼方法教化他,那就是說他應該是什麼程度,你一清二楚,你就用什麼方法教化他。眾生遇到佛,沒有一個不得度的,但是雖然得度,地位淺深差別很大。不是佛不慈悲,你有一分善根,佛菩薩就幫助你提升一分,這是你很容易做到的;佛菩薩不能幫你提升兩分,為什麼?你做不到。所以障礙不在別人,不在外頭,障礙全在自己。

  我們老祖宗說的話是真理,「行有不得,反求諸己」,這就對了,這是解決問題的方法。解決問題不在外頭,你向外去求,你的問題只是愈搞愈糟,永遠不能解決;你一回頭,問題解決了。為什麼?因為根本就沒有外面,外面是幻相,是你自己心性變出來的幻相,你怎麼能在外頭解決?我自己心態正常,外面的現相馬上就正常。這就是什麼?這是境隨心轉。我們身體也是如此,身體有病,我們到外面去尋求醫療,去找藥來治這個病,能不能治好?很難。縱然治好還有後遺症,還會有機緣它又發作,那就是什麼?斷不了根。如果回過頭來反求諸己,從自己內心去找,自己心態正,這病就自然好了,而且沒有後遺症。那就是什麼?無住這個「住」很重要,你心裡老有這個念頭,不好。無念也不好,為什麼?你住在無念上,無念就是無明。有念不能住,無念也不能住,這個事情可就麻煩了。有無二邊都放下,這法子叫什麼?這叫中道。你麻煩大了,你又執著中道了,你還是不能開悟,你還是回不了頭。中道也沒有,佛所說的一切法,經上講得好,舉個比喻「黃葉止啼」,這個意思是什麼?佛所說的一切法也不是真的,不可以執著。可是在我們六道凡夫可以執著,執著對你有個好的幫助,幫助什麼?幫助你斷惡修善,幫助你不墮三惡道,問題出在哪裡?你出不了六道輪迴。要怎樣才能出六道輪迴?連佛法也不執著,斷惡修善不執著斷惡修善,輪迴就出去了。最怕執著!執著最明顯的就是邊見跟成見,我們中國人講的,某人成見很深,那是什麼?嚴重的執著,這是成見。成見分因、分果,所以佛說了兩個:見取、戒取,見取是果,戒取是因,這兩種,中國人合起來叫成見。

  有成見的人不能隨緣。你看看菩薩住世,我們在《還源觀》裡面看到四德,四德頭一個,隨緣妙行,成見深的人不隨緣,他要求什麼?你要隨我,我不會隨你,這就錯了。而菩薩是什麼?菩薩永遠恆順眾生。眾生執著,那你得隨他,你不隨他,他掉頭而去,他就不接受你的教化了。所以菩薩有善巧方便,恆順眾生,在隨喜裡面成就他的功德,這是佛菩薩對眾生真實的恩惠。可是眾生不知道,眾生不覺悟,覺悟就好了。不覺悟怎麼辦?長時薰修,時間長了,慢慢的覺悟了。長到什麼程度?長到無量劫,不是一生一世,眾生哪有那麼好度!每一生一世提升一點點,來生遇到繼續再學,就又升一點點。所以凡夫成佛要多長時間?給你講真話,是無量劫。菩薩有耐心,菩薩追隨眾生,生生世世永遠不捨離,盯住這個目標,無論他在哪一道,佛菩薩統統照顧他。所以六道,諸位要知道,三善道,我講過很多次,是消你的福報,因為你修的有福,你修的福報一定要報,你一定要享受,消福報。要知道,自性清淨心裡頭沒有善惡,也沒有福,也沒有禍,統統都沒有,這才叫淨土,為什麼?禍福是對立的,果上對立,它的因呢?因是善惡,有因必有果。所以佛法教你修什麼?修淨業,淨業就是斷惡修善,不要執著。大乘教常講「三輪體空」,就是不要著相,斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相。這很難做到,那就是無住,很難做到,絕對不是普通人能做到的。普通人怎麼辦?普通人有辦法,你總是要住是不是?無住做不到,好,教你住,住什麼地方最好?住在阿彌陀佛。做不到無住生心,你就把心住在阿彌陀佛上,換句話說,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都沒有。

  我們在最近,香港同修送一個光碟來給我看,這個光碟上面寫了四個字「境隨心轉」,其他的字都沒有,我就看一看。結果看的時候,東北有個同修,姓劉,劉素雲居士,她得了重病,五十九歲那一年得了重病,紅斑性狼瘡。這個病比癌症還要可怕,根據統計,得這個病很不容易恢復,大概壽命頂多只是半年到一年,那就很不錯了。她得這個病得的很嚴重,醫療沒有效果,好在她學佛了,她用聽經、念佛把生死也看開了,心裡除阿彌陀佛之外,她沒有念頭。這就完全對了,所以她的病好了。連主治大夫都很奇怪,非常驚訝,問她,「妳的病怎麼好的?」「念阿彌陀佛好的。」她一生誠實,沒有打過妄語,這個不容易,這是很難得的德行,不妄語。人真誠老實,所以她講的話人相信,為什麼?這個人一生不講假話,她說阿彌陀佛給她治好的,那肯定就是阿彌陀佛。

  最後我光碟看完,後面有個日期,二00三年五月四號拍攝的。二00三年到我們現在,八年前了。所以我就想到這個人還在不在?我就請香港同修去打聽,打聽之後告訴我還在,給我一個電話號碼。三天前我跟她通了電話,聲音非常宏亮,她今年六十六歲。我說:你身體怎麼樣?「很好!一年比一年好。」我說:念佛嗎?「念佛。每天看光碟,大概是八個小時到十個小時,最低不會少過四個小時。天天聽經,天天念佛。」我說:「好,妳把地址告訴我,我寄一點光碟給妳,我最近講的《妄盡還源觀》。」她說:有啊!我說:我講過兩次。兩次都有。原來是香港那邊同修都送給她了,我說那好,我就不必再送東西給她。你看,一天八個小時到十個小時看光碟,她心是定的,佛法講三昧,念佛三昧她得到了。她念佛往生,她有把握,一絲毫不懷疑。時候到了,阿彌陀佛會來接我;時候沒有到,大概阿彌陀佛叫我示現給念佛人看看。真的,確實是如此,所以我稱她是個標準的念佛人,念佛人都能夠像她這樣的話,那個個往生。

  諸位看看這光碟就曉得,妳就知道她老實到什麼程度,真的說起來沒人相信。與生俱來的一個德行,不要錢、不要名,一生對於錢沒有概念。她在政府機關做事,省政府裡面當個處長,是處級幹部。每個月拿的工資多少,妳問她,她不知道。而且她的錢拿到的時候,大家都可以用,喜歡布施,不存錢。一生不要名,老老實實,工作認真負責。除了工作之外,她連她的家都沒想過,兒女找不到工作的時候,照一般人說,她一定能夠在政府機關裡面安插工作,沒有,沒這個念頭。所以別人奇怪,「妳這處長怎麼當的?妳的兒女沒有工作,妳怎麼不能給他安排?」「沒想到」,一點私心沒有。所以自私自利她沒有了,名聞利養沒有了,五欲六塵沒有了。她請客,好朋友,請他吃飯,她自己燒,就一個菜。她說:什麼叫清淨心?簡單就是清淨心。

  真的,我在台中跟李老師十年,李老師燒飯是自己燒的,到九十五歲還是自己照顧自己,他身體好,不要人伺候。他吃飯,鍋跟碗就是一個,帶把的鍋,那個鍋也就是碗,洗方便,就洗一個,不要洗兩個。他是山東人,喜歡吃麵食,麵跟菜煮在一起就那麼一小碗。所以他從開始燒飯,到吃完洗乾淨,二十分鐘。一天只吃一餐,你說多簡單!我當時在台中看到,我很羨慕,我也學他。那個時候,我們還用煤油爐子,那個煤煙還很髒;現在用瓦斯、用電,比過去進步太多了。人的生活愈簡單,不求人,人到無求品自高。我一天吃一餐,吃了八個月,我才告訴老師,老師就問我:你感覺得體力精神正不正常?我說:很正常。他老人家桌子一拍,「永久這樣下去,一生不求人。」所以我們現在看到吃飯桌上擺這麼多菜,當時大家歡喜,我們也恆順眾生、隨喜功德;我自己要做的時候,一個菜,不會那麼多。我晚上這一餐不吃有十多年了,一天吃一餐的時候,五年。從一餐又恢復到三餐,這是遇到韓館長,我沒有辦法,住她家裡,她說要答應她一個條件。什麼條件?「你一天一定要吃三餐,萬一你身體不健康,我們家裡人擔負不了。」所以我把一餐分做三餐,在以前我吃一餐的時候,一餐吃三碗飯,那時年輕,吃三餐是每一餐吃一碗飯。現在吃得更少了,現在幾乎早晚是半碗,中午也是半碗乾飯,早晚吃稀飯,也都是半碗,成習慣了。愈少愈好,對身體愈健康。

  這裡頭有個道理,我們知道飲食是能量的補充,身體是個機器,它的活動需要靠能量,能量從飲食來的。可是能量消耗,這是我跟李老師做的報告,我說我有這麼一個想法,應當是能量消耗百分之九十到九十五消耗在妄念上,就是消耗在你煩惱上,你的妄想分別執著;實際上我們消耗在勞心勞力,消耗的分量都很少。因為我看到李老師的工作量,在一般講至少是五個人幹的事情,他一個人幹五個人的工作,他一天吃一餐。他老人家是九十七歲走的,我們估計他至少會活一百二十歲,九十多歲的人,沒有衰老的相。他怎麼會九十七歲走的?他是食物中毒,兩次中毒,元氣大傷,是這個原因。所以晚年我去看他老人家,每一次去看他,他都提醒我要注意飲食,千萬不要到館子吃東西。這個話,他跟我講過十幾遍,所以我的印象很深刻。

  就像劉素雲所講的,清淨心從哪裡來?簡單,什麼都簡單,不要給自己添麻煩。待人忠厚,所以人緣好;老成,沒有一絲毫欺騙人的心,勸人念佛。她的功德也不可思議,人家看她那個樣子,得那麼重的病,現在完全恢復,八年了,身體愈來愈好,給我們做了很好的榜樣。這個關鍵就是她能行,為什麼我們不行?我們對那句佛號不相信,沒有她信得那麼真誠,她是絲毫懷疑都沒有。心裡面除阿彌陀佛之外,她沒有其他東西,什麼東西都沒有。她說過去她還有個小孫女,現在小孫女也放下了。這就是她五十九歲得病的時候,她覺悟了,她說兒孫自有兒孫福,不必替他著急,不必替他擔心,她想通這一點,所以徹底放下了。她的小孫女那一年六歲,現在過了八年,十四歲了,今年十四歲。這一片光碟應當要流通,應當要多看,把它當作經典來看,讓你從這個光碟裡面看她的行誼,你能夠生起信心。

  「信為道元功德母」,一切不如法統統是從信心上發生的,而我們對「信」這個字往往是粗心大意,疏忽了,以為自己學佛多年,這個沒有問題了,實際上這個問題最嚴重。這個問題不能解決,後面全都錯了,都受影響,後面是解、行、證,統統都沒有了。所以李老師對我,教導我的時候,這個信他也是真的用心教我。我那個時候受了戒,我學佛七年出家,出家兩年才受戒,受了戒之後回到台中去禮謝老師,那個時候他在慈光圖書館,我還在門外,他在裡面看到了,指著我,「你要信佛!」很大的聲音,說了好多聲。我聽了就很納悶,進去之後跟他行了禮,他叫我坐下。我不信佛,我怎麼會學佛?我不信佛,我怎麼會跟你學講經,又出家,又去受戒?我也不好意思問,我懷疑的眼光看著他,他叫我坐下,然後告訴我,他說:「你要曉得,有多少老和尚到死都不信佛。」我愈聽就愈不懂了,怎麼到死都不信佛?然後他告訴我:「佛所教的他沒做到,十善沒做到,三皈沒有做到,五戒沒有做到。」他這一說,我就明白了,跟章嘉大師講的意思是完全相同,你真正相信、真正明瞭,決定做到,沒話說的,肯定你做到。你做到多少,就知道你有幾分的信心,信心從這裡看,還不是從解。解,你書念得很多,你講經講得天花亂墜,你十善五戒依舊沒有做到,這假的,不是真的,那個解沒有用處。嚴格的說,那個解是你自己的意思在解經,不是如來真實義。開經偈上講,「願解如來真實義」,那是要真信,他才能理解。真解一定有真行,行才有證。證什麼?證明你所信的、你所解的是真的,不是假的,證明這樁事情,所以你說這多重要!這都是講到學佛的基礎,我們這個基礎要是不能夠奠定,這問題多,搞了一輩子,還是出不了六道輪迴。

  出不了六道輪迴,很麻煩,為什麼?來生能不能得人身?太難了。佛在經上講的比喻是正確的,祇樹給孤獨園當年在建築的時候,佛去看,很隨便在地上拿了一把泥土,然後放下。佛做這個動作,學生看到一定會發問:老師,你這是什麼意思?佛就問他:「你看看,我這一把土灑在地上,是灑在地上的土多」,指甲上還有一點點,「還是指甲上多?」當然指甲上很少,灑在地上很多。佛就說:「現在在世間的人,死了之後得人身,來生還得人身,就像指甲上的土;不能得人身,就像我灑在地上的土」,不成比例。怎樣才能得人身?五戒十善都做到了,來生得人身。要知道,我們這一生能夠得人身是憑什麼?過去生中五戒十善修得好。佛講,得人身是中品十善,上品十善生天,欲界天,中品十善得人身,下品十善阿修羅,這我們知道。

  我們得人身,有沒有繼續再修十善五戒?五戒跟中國五常是一個意思,仁義禮智信,這五個字有沒有做到?如果這一生當中沒有繼續修,再大的福報享完了,來生還是要隨業受報,所以自己要想想。到哪一道去受報不一定,你還有福,你還做了很多好事,但是你五戒十善沒有,到哪裡受報?多半到鬼神裡受報,到鬼道,鬼道裡面去做神,做鬼神,信徒很多、供養很多、恭敬很多,是鬼神,壽命也很長,他在那裡享福。大的鬼王,城隍、山神、土地。土地神裡頭,位子階位還差別很大。我們看到最大的,你們在《地藏經》上看到「堅牢地神」,那個大鬼王他是管整個大地的,整個地球上大地的,你要想那是多大的福報,鬼神道去了。畜生道裡面也有大王,也有大福報的,明顯的,經典上常常看到,龍王就是的,很多山神的身是畜生身,都得不到人身。我們知道,三惡道的身,貪心重的人,餓鬼道;瞋恚心重的人,地獄道;愚痴重的,就是他確確實實真正的是非善惡利害他不知道,他都是自以為是,這個人愚痴,愚痴多半墮畜生道。佛給我們講這些事實真相,我們不能夠不知道。

  難得今天新春元日,我們有這麼好的緣分在一起學習,我把佛法裡最根本東西,再跟諸位重複的來宣說,為什麼?對我們講太重要了,我們沒搞清楚。古人教我們「讀書千遍,其義自見」,我們還沒有說到一千遍,大概十幾遍是有的,這個量不夠!百遍、千遍,有很多人不願意聽,「老生常談,你這些話,我過去都聽過了,聽厭煩了,不想聽了」,那隨他,我自己還是要認真的多薰習,我才能得一點受用。我們看到劉素雲居士,她聽經,一部經不止十遍,她每天聽經十個小時、八個小時,她聽什麼?就一片光碟,一片光碟一個小時,一個小時的東西,一天重複聽十次,就是聽十遍。十遍聽完,整部聽完從頭再聽,那就是二十遍,二十遍聽完再重聽就是三十遍,她才能得受用。所以她才能真幹,為什麼?她真聽懂,她真信,真正理解,所以在她身上就產生效果。首先給你示現的,身心健康、家庭和睦、家庭美滿、事業順利。她現在的事業就是聽經、念佛,年歲大,她退休了。六十六歲,在我看還是很年輕。

  前面我曾經跟諸位講過,這古人講的,不是我說的,「福人居福地,福地福人居」,她所居住的那個地區,少災少難。今年我們聽說北方有大風雪,雪災,我相信她所居住的地方有龍天善神保佑她,她那個地方災難會比較輕,這是肯定的。我們也曾聽一些人告訴我,台灣這個地區會有災難,北部會有風災,中部有地震,南部有水災,告訴我都非常嚴重。所以我們鼓勵大家修福。北部做一百個七,三時繫念,聽經念佛。三時繫念佛事的上午,大家誦《無量壽經》,念阿彌陀佛,七百天不中斷。南部在台南極樂寺,我請悟行法師來主持這個法會,也是七百天。要知道,參與法會的這些人,那是有福的人,為什麼?他心定了,七百天不動,七百天是整整兩年,功課是固定的,每天一部《無量壽經》、一部《三時繫念法事》,冥陽兩利。我們求什麼?求這個地區平安,求這個地區化解災難,不求別的。

  極樂寺辦的這次晚會辦得很成功,兩千多人參加,我跟大家做了一個簡單的報告,希望極樂寺建成之後,是台灣第一個佛陀教育的道場,這個道場以講經教學為宗旨。裡面的殿堂當然不大,它土地面積不大,都是講堂。他們來找我,我給他們建議,希望有一個大講堂可以容納三百人,有六個小講堂,小講堂可以容納三、四十個人,有興趣真正學習經典的,可以在這個小道場學習。早年我在台中求學,台中蓮社他們展開佛陀的社會教育,開了有十幾門功課,有的是每天有的,有的是一個星期一次,或者是兩次。它不是全天上課,因為來學習的同學都是有工作的,只有利用晚上的時間來上課,所以請的有老師來教。同學多少不拘,三、五個人就可以開課。將來我們希望極樂寺能肩負起社會教育,我們也能開十幾門課程,每一個課程有專業的老師來指導,學校!本來寺院庵堂就是學校。寺院裡不講經、不教學,這是晚近才出現的,我相信這個出現應該是在乾隆以後,可能是在嘉慶以後這二百多年。我們看到乾隆嘉慶年間,高僧大德、真正有修有行的這些居士很多,那要不教學、不講經,怎麼可能有那麼多高人出現?我們從留下來這些著作當中看到,所以一定要把佛陀教育帶動起來。

  釋迦牟尼佛當年一生在世,四十九年講經說法。這個要記住,他從來沒有一天休息過,一個人也教,兩個人也教,不開口說話的時候,他身體做出來,行住坐臥四威儀,那就是我們日常生活最好的榜樣,言教身行感化大眾。希望在今年這一年當中,我們把從前舊的、不好的煩惱習氣,也隨著時間把它拋棄,迎接新的一年,我們認真以真誠信心,只要有真誠的信心,你就能夠理解聖賢教誨,依教奉行。認真要紮四個根,這四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》跟《沙彌律儀》,這四門是基本的課程,必須要修學的共同課程,無論修哪一宗、哪一派,都是建立在這個基礎上的。希望將來極樂寺把這個使命肩負起來,讓佛陀教育真正重現在這個世間,這是續佛慧命。這我們講到修行,修行不能把根本疏忽。

  前面一堂課,我們學到這經文上的無我,「一切法無我」,講到經中講到的常樂我淨。為什麼無我?「我」的定義是自在的意思、是主宰的意思,我們要從這個意思上來看,確確實實我們這個肉身做不了主,我們這個肉身得不了自在。什麼是自在?能不能具體說一說?佛經上確實給我們指出來了。第一個是一多不二,這個自在我們沒有,就是「一身能現多身」,經上講無量身,我們講分身,這個我們做不到。「一塵身滿大千界」,這是大小,也就是我們以小身能現大身,這個我們也做不到,這要有神通、要有變化的人才能做到。「大身輕舉遠到」,這個要有神足通的人才能做到。六種神通是本能,這佛在經上講的,自性裡頭具足,人人都有。現在我們為什麼失掉?失掉的原因是迷失了自性,我們自性不能當家、不能做主,取而代之的是煩惱習氣當家做主,所以我們的能力失掉了。我們本來有天眼,這個天眼用現在科學的話來講,就是無論是什麼樣的光波,他統統沒有障礙。我們現在這個眼的能力,限制在一定的波長上,比我們能見的波長的我們見不到,波短的也見不到。是不是有波長、波短?有,很多很多,我們用科學儀器來幫助我們。譬如X光我們見不到,紫外線見不到,科學裡許多光波不相同,我們都見不到。

  什麼叫天眼?就是所有這些光波都沒有障礙,你統統能見到。那這個世界就不一樣了,我們住在這層樓往上看,上面層層都看得清楚,全是透明的;往周圍看,所有牆壁上都沒有障礙,也是透明的,都能看到,很遠的地方也能看得很清楚,不必用望遠鏡。這叫天眼,本來是這樣的。佛告訴我們,我們本來的眼能見的能量多大?能見遍法界虛空界,能見微塵裡面的世界。微塵裡頭有世界,那個世界裡頭跟我們這個大世界一樣,大世界所有的資訊濃縮在微塵裡頭,你全都能看到。這個天眼沒有了,迷失了,不是真失掉,你只要肯修行,可以恢復。天耳,我們這個聽力也是沒有障礙的,再遠地方的聲音都能聽見,再微細的聲音也能聽見,現在這個能力喪失掉了。他心、宿命,宿命是我們有本能知道自己過去生生世世的經歷,這叫宿命通;別人心裡面想什麼你都知道,叫他心通。菩薩有這個能力,你起心動念他全知道,你的過去、今生他也知道,所以你的毛病(那個病根)他清清楚楚,所以他給你說法就非常契機。現在講經說法這些法師,這個能力都失掉,所以講的東西不契機,道理在此地,功夫沒到!

  下面第五種神足通,那就是此地講的「大身輕舉遠到」,這個能力恢復了,不需要交通工具,隨著自己的念頭,想到什麼地方,身體就到了。這些科學技術發明的交通工具都還有故障,都還有後遺症,很不方便。自己有這個能力太方便了,你在此地想到美國,你念頭才一動,身體已經到了,那個速度比光還快。所以我們在經典裡面看到,釋迦牟尼佛為我們介紹的,西方極樂世界的人,每天他們都到外面去參學,實際上距離是沒有限制,佛說了一個距離,「十萬億佛國土」。為什麼說這個?因為娑婆世界跟極樂世界距離是十萬億佛國土,也就是說,到西方極樂世界,想到這個世界看看老朋友、看看這些親戚朋友,你隨時可以來到,你念頭一生已經到了。你看這麼方便,這就是大身輕舉遠到。因為生到西方極樂世界,不是這樣小的身體,身體都很大。那個地方人福報大,你能生那個地方,你就是有福報的人,個個身都大。如果生實報莊嚴土,那個身相跟佛一樣大,身有無量相、相有無量好。

  「現無量類常居一土」,這是法身,可以在同時、同一個地方現無量身。我們在《高僧傳》裡面看到有一個例子,是印度有一位高僧在中國弘法,住的時間很長,他想回國,跟這些信徒宣布他要回去。這些信徒們非常熱心,邀請法師來應供,就是請法師吃飯,法師答應了。請客的人不知道,法師曉得,明天中午去應供,他答應了三百多個人。到底到哪一家去?到第二天中午的時候,每一家的人都看到法師來了,非常歡喜,法師看得起我,到我家來應供。第二天他啟程,大家送他,在古時候送行,送到十里長亭。這些送他的人都歡喜:「昨天法師在我家應供。」那個人說:「不對!他昨天在我家,怎麼會到你家?」這一說才曉得,這法師有分身術,能夠同時在三百多家應供,他是化身去的。這個事情記載在《高僧傳》裡頭,我們相信那不是假的,佛家最忌諱的是妄語,他真有這個能力。有這種能力的人,史書裡記載得很多。這個能力在佛法裡面講,三果,小乘三果阿那含就有神足通,這個神足通就是飛行變化。在傳奇小說裡面講的濟公,他有這個能力。濟公確實真有其人,《高僧傳》裡頭有他的傳記,不像小說裡說的,確實這六種能力具足,他是真的阿羅漢,不是假的。

  今天我們看底下一句,「諸根互用」,這樁事情在《楞嚴經》裡面說得很清楚,這也是我們的本能。我們現在因為迷失了自性,我們六根每一個根只有一個用處,眼只能看不能聽,耳只能聽不能看;真正開悟的人六根互用,他每一個根都能起六種作用。我們就說身,身體,六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,身,身任何一個部分都能看、都能聽,他在那裡打坐,閉著眼睛,他不必用眼睛,他看得很清楚,全身都是眼。每個細胞都有見的作用,每個細胞都有聞的作用,可不可能?可能,我們讀《還源觀》就曉得了。每一粒微塵,就是我們講每一個細胞,細胞還可以分,人身體是細胞組織的,細胞再分變成分子,分子再分就變成原子,原子再分就變成電子、變成基本粒子,外國人講夸克,分得不能再分了,那麼小的物質都有見聞覺知、都有受想行識,這就是諸根互用的原理。

  我們身體每一根汗毛、每一個細胞都具足見聞覺知,都會起這個作用,坐在這裡如如不動,那真叫全身放光!每一個細胞都能看、都能聽,都能知道別人起心動念,就像水一樣,你看看江本博士的水實驗就實驗出來了。水是礦物,它又沒有眼睛,也沒有鼻子,為什麼它能看?你寫個「愛」字貼在它那裡,它知道;你寫個「我討厭你」,它也知道,它能看文字。各種不同的文字,它都能看;各種不同的語言,它都會聽,它全懂,它一點障礙都沒有。它做出結晶反應來回饋你,跟你起感應道交,這不是假的。所以說,一些科學家對這個開始懷疑,為什麼水會看、會聽?佛經裡頭把道理講清楚了,只要是物質,你看彌勒菩薩講,物質從哪來?「念念成形,形皆有識」,只要是個物質,它就有見聞覺知,它就有受想行識。

  而且再小的物質,它裡面所含藏的是遍法界虛空界所有的信息,一個不漏。我們現在科學進步到數碼、到晶體,一個小小的晶片像指甲那麼一點點大,裡面含藏很多信息,甚至含藏一部《大藏經》。現在科學還沒有辦法把《四庫全書》含藏在一個晶體片裡頭,還沒有辦法,已經做出來,好像是大概有十幾片,不到二十片,一部《四庫全書》。可是佛講的那個微塵是我們肉眼看不見的。基本粒子裡面含藏的是什麼?遍法界虛空界所有信息,過去未來所有信息都在裡頭。科學沒有找到理論根據,佛法講出來了,無論它怎麼小,它都是圓滿的。我們現在輸入的,那是它附帶的,它能容得下,為什麼它能容?因為它沒有體積,這些信息它不是物質,它沒有體積,所以它沒有大小,它跟虛空法界裡面所有信息是通的,一點障礙都沒有。這講諸根互用。

  下面一個,「得一切法如無法想」,這個很重要!這就是什麼?這就是無住生心。我們今天怎麼?我們今天有得有失,這是什麼?你心有住。心只要是有住,你所居住的地方,心有住,就是凡聖同居土。如果你說得一切法如無法想,諸位同學想一想,他住在哪裡?他不是在凡聖同居土,他也不是在實報莊嚴土。實報莊嚴土連個念頭都沒有,他還有念頭,他在哪裡?方便有餘土,換句話說,他在四聖法界,他不是在一真法界,他離開我們六道輪迴了。我們是受大乘佛法長時間的薰修,所以對這些東西一看就明瞭。但是他習氣還有,你看,「知一切法,本性空寂」,這是分別,「若言有法而可證得,則為虛妄。故雖有所證,而無能證之想,於法融通,自在無礙」。這是已經入了佛門,而且在阿羅漢以上,為什麼?阿羅漢雖然見思煩惱斷了,習氣還有,還有習氣,那個習氣會產生障礙,不像無始無明,無始無明的習氣沒有障礙。這東西就是分別執著的習氣都有障礙,嚴重的障礙,他還會犯錯誤。但是他犯錯誤他知道,他知道懺悔,所以他的業障很容易懺除。凡夫犯了過錯他不知道,他不知道,所以古人叫不通懺悔,這個不通的含義很廣,也就是說,他沒有辦法把業障懺除。為什麼沒有辦法?歸根結柢來說,他沒有誠意,也就是說他不是真誠懺悔。

  「誠」這一個字不得了,你看古人講「誠則靈」,靈是什麼?通了,上跟諸佛如來通,下跟天地鬼神通,誠就通。換句話說,誠,雖然妄想分別沒有完全放下,他很淡薄,所以他才能產生這樣好的效應。這也就是經典上所說的,古大德常常教人的,煩惱習氣薄一分,淡薄一分,真誠智慧就長一分。這是互相消長,就跟明暗一樣。我們今天是在暗,迷是暗,覺就明了。凡聖沒有別的,覺悟不一樣而已,除這個之外,其他的絲毫差別都沒有。真正覺悟了才曉得,六道十法界所作所為都是空寂的。這個地方有一句話說,「知一切法,本性空寂」,這句話說得好,問題在覺,一覺他就放下了。放下造不造?不造,他不會起心動念了。至少在一切法裡面他把分別執著放下了,不再有分別執著,這是清淨心真的現前了,清淨心現前,智慧就現前。

  今天時間到了,我們就講到此地。祝福諸位新年如意,這我們常常講,我們必須斷惡修善,諸惡莫作,才是真正歲歲平安;眾善奉行,才真正年年如意,這都是對我們現前大眾所說的。在《華嚴經》裡面,我們要契入正覺的境界,我們真正要把分別執著看淡,把一切世緣看淡,不要常常放在心裡;放在心裡,最好就是一句阿彌陀佛,效法劉素雲居士。她的這個碟,把它當作一門功課來學習,把它當作一部經典來學習,對我們現前大有利益!這是我今年過年特別跟大家介紹的,跟大家在一起分享的。我看她這個碟,我也至少會看三十遍,現在還不到三十遍,有十幾遍了,我看得非常歡喜。好,祝福諸位身心健康,家庭美滿,事業順利,認真努力學教、聽經、念佛,成就自己,也成就一切大眾,消災免難,福慧增長。謝謝大家。


这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-27 10:00:48)

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