阿弥陀经要解(第5集)净空法师主讲

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阿弥陀经要解  (第五集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0005

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讲到第三讲,第三讲的第二页,总页数是第十页。我们介绍过「五品观」,我们今天接着讲,看第四「宝池德水」,前面一段讲「地利之乐」,这一段讲「无老病苦」。

 

「上明住处,此节明生处」,上面一段经文是讲西方极乐世界居住的环境,住处庄严,这一段是讲往生到那边的人生的处所。「此土同居是有漏惑业所感,彼土乃无漏净业所成,又为阿弥陀愿行之所庄严」。这个地方要特别给诸位介绍一下的,我们这个世间也是个报土,但是跟西方世界不相同的所在,当然果报不相同,果报不相同一定是因不相同,西方极乐世界也离不开因果的定律,这是我们一定要明了的。正因为业因不相同,所以我们的果报非常的恶劣,反看西方极乐世界的果报是无比的殊胜。我们要想往生到西方极乐世界去,抱着一种侥幸的心理是去不成的,一定要修因,佛法里面没有人情。实在讲,不但佛法里面没有人情,外教的上帝也不讲人情。说是信了他就得救,没这个道理,在理上决定讲不通的,也是要修因。

 

佛在经上告诉我们,要想生到欲界天,一定要修十善业道,那是生天之因,因与果一定相应。如果要生到色界天,你一定要修四种禅定,还要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍,要修四无量心才能生到色界天。声闻、缘觉、菩萨,乃至于三恶道,饿鬼道有饿鬼道的条件,畜生、地狱都有它的因。造什么样的因,就得什么样的果报,因缘果报丝毫不爽,这是学佛人一定要懂得的。西方世界的因就是本经所说的,本经只讲个大概,因为经文少,详细的在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面。学佛社过去曾经印过「净土五经」,五经里面就有《无量寿经》跟《观无量寿经》,那个经文长一点,说得详细些。

 

要讲到更详细一点的,那就是莲池大师的《弥陀经疏钞》,注解里面讲得详细。《观无量寿佛经疏妙宗钞》说得详细,那是智者大师做的,智者大师注解注得非常的详细。所以,修什么样的因,就结什么样的果报。贪心重,这也是因,悭吝,自己有的舍不得给别人,自己没有的贪求。贪心重的,修的是饿鬼道;瞋恚心重的、嫉妒心重的,地狱道。愚痴心重的,什么叫愚痴?真妄、是非、邪正搞不清楚,颠倒了,把正法当做邪法,邪法当做正法,这是愚痴,愚痴果报在畜生道。所以,我们看看我们现前这些众生,你看他造什么业;看他造什么业,就晓得他来生要往哪一道去。我们自己来生会到哪一道去?在六道轮回,我们来生到哪一道去?你自己仔细反省一下,我们这一生所造的业。当然统统都有,有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、饿鬼、地狱统统都有,全都造了。全都造了,哪一个最重,起心动念就是的,这个力量就最大、就最重,你就晓得将来我会到哪一道去。

 

假如你起心动念都是阿弥陀佛,这个六道里没有,色界天、无色界天、欲界天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生里头没有阿弥陀佛。念阿弥陀佛怎么办?阿弥陀佛的果报在西方极乐世界。你要想到西方极乐世界,这一句阿弥陀佛要抓紧,起心动念统统是阿弥陀佛,没有其他的杂念,那么你就注定了,决定往生西方极乐世界。不要去问别人,「我能不能往生」,跟你说,你决定往生。如果你起心动念还有别的杂念,那就靠不住了,所以这是比什么都要紧。这就是我们这个世界,「此土同居」,凡圣同居土。

 

「有漏」,漏是烦恼的代名词,无量无边的迷惑、颠倒、烦恼,这种业因所感的果报。看看西方极乐世界,那就不一样了,他们那边的众生是「无漏净业」,他没烦恼,他不迷惑。这一句阿弥陀佛是无量觉,念念都觉而不迷,他没烦恼,他不迷惑,所以说是无漏净业成就的。那个世界那么庄严,固然是阿弥陀佛的行愿,但是凡是往生到西方极乐世界的,心地都清净。带业往生是带烦恼业习种子,不带现行;换句话说,从现行上来说,西方世界的人没有。什么叫现行?烦恼发作。心里面是有烦恼,他不发作,能够杂念、妄想一起来,马上就换成阿弥陀佛,所以这个不一样。同时又是阿弥陀佛的愿力、行力,愿力我们在《无量寿经》里面读到过,他老人家在因地里面最初发心的时候,曾经在佛的面前发四十八愿,如今是愿愿都圆满了,这是他的愿力。

 

行力,他讲他修行,累劫修行。经上告诉我们,他曾经参学过两百一十亿佛国土,一个佛国土就是一个大千世界,就是他曾经参学过两百一十亿个大千世界,一个大千世界一尊佛,他参拜过两百一十亿尊佛。见一尊佛,诸位想想看,总要学到些东西,我们讲老师,最好的老师无过于佛,跟一尊佛学就不得了,他曾经亲近过两百一十亿,这是讲修行,这行力,愿力、行力。所以,他这个世界有这么庄严,换句话说,就是集诸佛庄严之大成,是这么样建设的。他看得太多了,这尊佛他有哪些地方特别庄严,他学会了,回到极乐世界如法去指导。那个世界有那些庄严,别的世界所没有的,他把两百一十亿尊佛世界的庄严之事,统统去庄严西方极乐世界。所以西方极乐世界是集诸佛庄严之大成,这是西方世界之殊胜。

 

再看底下「四色莲花」,其实莲花的光与色无量无边,四色前面也讲过,是表法的意思。这一段重要的意思是说明没有胎生苦,没有爱别离苦。胎生,从神识入胎,一直到出生,这十个月,神识在母亲肚子里面,感受就像在地狱一样,所以佛经把它形容为胎狱。母亲吃点凉的东西,胎儿就感受到像在寒冰地狱一样;喝一口热汤,他就好像在八热地狱一样,苦得不得了。所以你看胎儿一生下来,你们有没有看到小孩生下来笑笑的,有没有?他快乐他就笑,他苦他就哭,生下来就叫苦,苦!苦一辈子,生生世世都苦,生下来就叫苦。他要不受那个痛苦,他怎么会哭?

 

因为有胎生,就有父子、母子的缘分,这个缘分恩爱深重,难分难舍,能不能常住在一起?很难。你看你们今天的父母,在台湾、在大陆,没有办法常住在一起,注定了就有「爱别离苦」。谁天天跟你在一起?冤家对头,「怨憎会苦」,不喜欢的人偏偏看到,喜欢的人偏偏要别离,爱别离苦。西方极乐世界没有,为什么没有?因为它没有胎生,换句话说,到西方极乐世界去投胎,不要父母的,没有父母。所以你的心比较上平等,很容易证得平等心现前。这是什么回事情?因为那是莲花化生。你到西方极乐世界生到哪里?生到莲花里面。

 

「莲花大小光色不同」,有的莲花大,有的莲花小,光、颜色都不一样。「经云,众生发心信愿持名」,这些我们一定要相信,佛决定没有妄语,句句话都是真实的,所以你要有真信。真信,真正发愿,愿什么?愿我这一生往生西方世界,决不等来生,我这一生决定要去,你只要发这个愿。如果你说我念阿弥陀佛,这一生生不了没关系,来生!西方极乐世界七宝池中莲花就不生,为什么?你的愿不切,你的愿力不足以在莲池里头长一朵莲花,生不出来,力量不够。所以一定要发恳切之愿,我这一生决定要生。

 

这就是蕅益大师前面所说的,「得生与否,全在信愿之有无」,看你有没有信、有没有愿,「品位高下,全在持名的浅深」,所以我们一定要有真信切愿,执持名号。一天到晚,这一句阿弥陀佛不要让它间断,为什么?这一句名号与你将来往生西方极乐世界莲花大小、光色有很大的关系。你念佛念得勤,你的花一天一天的大,光一天一天也就殊胜了,光色都好;你念得少,花就小,光也小。你只要真正发心,现在西方极乐世界七宝池中就有你一朵花。这个花上很奇怪,花上刻了有你的名字,你的名字在花上,决定错不了。我们今天这个世界,计算机还有错误的时候,西方极乐世界决定不会错的,将来你往生的时候,阿弥陀佛就拿着这个花来迎接你。所以你现在拼命念佛,花愈念愈大,将来往生西方极乐世界,我们统统都去了,看看谁的花大,这是真的,不是假的。在这个地方住大房子,发大财,那是假的!为什么?你将来一样带不去。你要想将来到极乐世界你的花要大,光色也好,那你只有拼命念佛,除这一法之外没第二个法门,所以大家一定要明了。

 

「若精进念佛,花则日大」,一天比一天大,「光色日鲜,如中途退心」,你念了几年你不念了,懈怠了,真所谓是「学佛一年,佛在眼前」,好精进;「学佛二年,佛在天边」,逐渐逐渐懈怠了;「学佛三年,佛化云烟」,到最后变成老油条。这样学佛怎么样?那个花慢慢慢慢就枯掉了,就没有了,所以一定要精进。还有一个,你改学其他的法门,看到禅好,学参禅去了,传密的来了,跟他学密去了,这个花也枯掉了,没有了。「改习他法门,则花渐枯」,这是我们特别要注意的。莲池大师曾经给我们说过,我们这一生只要能够往生到西方极乐世界,亲见弥陀、观音,释迦牟尼佛一代时教,四十九年所说的这些经论,我统统都不学也不遗憾。为什么?我去跟阿弥陀佛学,绝不遗憾,这些话都是劝人专心、专攻。

 

所以,诸位心里头要有主宰,我学什么?就是一部《阿弥陀经》。今天我给台北打电话,那边还有些新印的《西方公据》四种合刊,是精装本。上一次跟诸位说过,我们寄了一千本到洛杉矶,结果不晓得搞到哪里去,找不到了,只找到大概只有四百本的样子,其余六百本不见了。所以我问问,那边还有,还有赶快寄过来了。我们有这一部书,再加上《弥陀经疏钞演义》,那么是持戒念佛,今天《在家律要广集》已经到了,等一下诸位回去都可以带一本回去,持戒念佛没有一个不往生的。真的主意定了,一个方向,一个目标,诸位从今天起就是西方极乐世界的人,不是这个娑婆世界人了,现在暂时在娑婆世界作客,这多自在。所以你不能退心,你不能改学其他法门,那就大错特错了。

 

「信心坚固,一生不改」,这两句话非常重要,「则临命终时,佛持此花,接引往生」。西方世界这个莲花,还是你自己信愿持名修来的,不是阿弥陀佛在那里种的,是你自己种的。阿弥陀佛给你一个增上缘,等于说他那里有七宝池,给你增上缘,莲花是自己种的,是自己修的。所以这个法门叫二力法门,二力是自己一份力量,佛有一份力量,佛给我们做增上缘。佛拿这个花来接引你,你就生在这个莲花里面。「名为托质莲胎」,质就是我们身体,西方极乐世界还是个物质的世界,到那里确确实实还有个肉身,但是这个肉身是从莲花化生的。生到莲花里面,绝对不会像我们这边的小孩,要养好几年他才懂事,不会的。一生到那边,你就亲近佛,就听经,就修行。

 

莲花里面你所见的佛是西方三圣的化身,应化身,就跟当年释迦牟尼佛在我们这个世间一样。「花开见佛」是你在花里面修行,修到什么时候?修到理一心不乱。由此可知,没有到理一心不乱,你还是在你的莲花里,花没开。可是花虽然没开,你不要以为那个花很小、很拘束,那就错了,花很大。那个花甚至于比我们地球还大,花是非常大的,你在里头用的功夫,功夫愈深花愈大。所以经上讲,小的花一由旬,有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬的。一由旬是讲直径,一由旬四十里,这是最小的花,四十里,你想想看这花多大。你住在那里头很舒服,那里面有佛、有菩萨,也有很多诸上善人,统统是化身,化身就跟我们现在这个感觉完全一样。

 

到花开见佛,那是见报身佛,那就不一样了,报身佛太大了。我们「赞佛偈」里面赞叹的阿弥陀佛,「阿弥陀佛身金色,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」。阿弥陀佛的眼睛比我们太平洋还大。阿弥陀佛眉心当中我们看到的珠珠,那不是珠珠,是两根白毫,白色的毛卷在一起。有多大?五座须弥山那么大,见到的是大身佛,报身佛。花没有开的时候,你见到的佛跟你差不多,比你大一点,花开之后就见报身佛。为什么花开之后见报身佛?因为你自己的身也大了。你念到了理一心不乱,你自己是法身大士,你的身体也有那么大,所以一定要见大的佛才能度你。这些都是在七宝池中莲花里面培养的。所以,世尊以及历代祖师常常劝勉我们,要我们在现前就念到理一心不乱,那个便宜就占大了。因为你现在念到理一心不乱,你在西方极乐世界的莲花真是太大了,你一生到那里去花就开了。因为花大,花大你生到那里你人就大,你就是法身大士,关键在这个地方。

 

所以,在此地修行,严格的说也比西方极乐世界殊胜。西方极乐世界到那里去修行,它确实是不退转的,天天都有进步,进步得很慢。我们这个世界要不退转,进步得快,比那边快,所以在一生当中可以能够念到理一心不乱。如果你带业往生,生到西方极乐世界,要到理一心不乱,恐怕要相当长的一段时间,要经几个大劫,要那么长的时间。所以你要晓得这种情形,我们应当在此地发愤努力,真正求一心不乱。「光色实无量,略言四色耳」,这是特别提醒我们,莲花的光色无量无边,说四色,刚才讲过,它有表法的意思。诸位看《疏钞》、《要解》的注子,都说得很清楚。

 

「极乐国土,成就如是功德庄严,弥陀因地,以四十八愿,摄取二百一十亿佛剎,清净之行,称性功德之所成就也」,这是刚才跟诸位讲的。我们读到这节文,一定要能够想到,古人常说「读万卷书,行万里路」,才能成就学问。因为你读书只是在书本的记载,你知道了一些事情,你没有亲自见到。常言说得好,「百闻不如一见」,亲自见到的不一样。我们在台湾,常常听到从美国回去的同学告诉我们美国种种情形,我们这是听闻,不是亲自见到的;到美国各地方走一圈,那你了解才真正透彻。阿弥陀佛真正是个非常勤奋的好学生,他游览的地方太多太多了,这是讲他自己的成就。换句话说,阿弥陀佛在十方诸佛世界里面,有他特别殊胜之处,拿现在的话来讲,就是他的法缘殊胜,他的国际关系很够,两百一十亿个佛国土跟他都有密切的关系。

 

所以,我们一往生西方极乐世界,至少这两百一十亿个佛国土,我们随时爱去就去,爱来就来,绝对不要签证的。为什么?一听说是阿弥陀佛的学生,哪个不欢迎?个个欢迎!阿弥陀佛与他们的关系太深了。所以,你想往生他方国土,你要去参访另一尊佛,不太容易,这是真的。有人拜弥勒菩萨,想往生到兜率天兜率内院,亲近弥勒菩萨。你到了兜率内院,你想到西方极乐世界去,不容易。弥勒菩萨是你老师,他也许不让你去,不准你到那边去。可是你要到西方极乐世界,你再想到弥勒内院去玩一玩,那太容易了,弥勒菩萨非常欢迎你,这个不一样。这些事情你统统搞清楚了,你才晓得西方世界殊胜。所以前面说过,往生一个佛国土等于往生一切诸佛国土,因为后面说了,「一切诸佛所护念经」,见一尊佛等于见一切诸佛,殊胜处在这里,禅、教、密、律统统比不上。所以,这是真正释迦牟尼佛的彻底悲心,奈何人不相信,这么殊胜的机会当面错过,可惜不可惜!

 

底下这是我记的一点,「读经史摄取古人之经验」。这是讲我们自己修学。我们中国人读经,「经」就是讲的《十三经》,儒家的,「史」是《二十五史》,我们图书室里面都有。这是几千年古圣先贤他们的智慧,他们对于待人、接物、处事的经验,记载下来告诉我们后人,这个东西是我们民族的宝藏。「参学摄取今人之成果」,参学就是到处去游历,每个国家都去看一看,看看人家的成就。好的地方我们要模仿,不好的地方我们如何来防止,譬如说他有些弊病,我们要如何改进,这样才能够把自己的国家建得好。「是读万卷书,行万里路,师法弥陀行也」,阿弥陀佛真是我们的老师,他是到处参学,今天他成就了,他的修学都圆满了,所以建造了西方极乐世界。

 

底下这一段,「天乐雨花」,这是讲「天时之乐」。我们先看表里面的大意,「衣裓盛花」,衣裓是盛花的工具。「他方供佛」,经上说得很清楚,说明西方世界人民生活状况,他们优哉游哉,没有像你们现在工作这么大的压力,没有。也不要去赶上班,也不要去那么苦,一天到晚都是在那里游乐,自在!赶快去,这儿太苦了。他们早晨吃了饭,在吃饭之前,清早起来,洗了脸,漱了口,其实那里也不要洗脸,也不要漱口,为什么?它不脏!它净土,它不脏,所以那个地方人这些都用不着。早晨起来去玩去,到十方世界去玩去,净土。喜欢到哪个世间就到哪个世间,去见佛。见佛总要带一点供养,带什么去?带花去,花也不要去买,也不要去种,想要什么花天上就落下来,你就拿个东西,这个衣裓盛着就是了,接着这个花去供佛,送一盆花给佛做礼物。你去供养佛,当然一定听佛说法,早晨出去溜达一圈,已经供养了十万亿尊佛。一尊佛给你说一句佛法,你这个早晨已经听了十万亿句佛法,你怎么不开悟,你当然开悟!天天如此,真是快乐无比。

 

这个经上讲十万亿尊,讲十万亿佛国土是最少的。底下第二条我这边有说明,「供养他方十万亿佛」,「此句特为此土众生而说」,就是特地为我们娑婆世界众生来说,其实是绝对不止的。因为什么?我们这个世界,距离西方极乐世界十万亿佛国土。所以他说这个话的用意,就是你要想怀念娑婆世界那些亲戚朋友,你每天都可以回来,溜达一圈看看他们,随时可以回来,有这个意思在里头。那个地方每个人是神通广大,岂止每天早晨就看十万亿尊佛,太少了。底下讲「饭食经行」。

 

这一段讲的里面有「无求不得苦」。你想求的,是随心所欲,想要什么东西,这个东西就现前,随心所欲,没有求不到的。「得神通乐」,六种神通都具足,神足通里面,可以变大,可以变小,可以飞行自在;很远的地方,一动念头就到了,身体就到达了,得神通乐。他方供佛是「侍多佛乐」,你能够亲近无量无边的诸佛。饭食经行是衣食行都乐,没有一样苦,没有一样要你操心的。

 

那么西方极乐世界,你要问问,咱们要修多少时候才能去?好像是莲池大师说的,七天,念七天佛,如果说不能往生,是你用心不诚,你要是真诚的去念上七天七夜,决定往生,没有一个不往生的,这古大德跟我们讲的。可见得这个经里面讲得没错,一点都不错,七天是真正能办得到。《西方公据》里头有,《安士全书》里面也有。宋朝莹珂法师,是一个破戒、不守清规的出家人,他念三天三夜,他就往生了。所以,即使罪业再重的人,只要他真信切愿,七天当中必定能往生。诸佛菩萨、祖师都这么说的,这是真话,绝对不是假的,我们要相信。所以,善导、永明大师才讲「万修万人去」,一个都不漏的。不像其他的法门,其他的法门是一万个人修,难得有一、两个成功,这个法门是万修万人去。我们把第二段念下去,「特别为此土众生而说,意显往生之后,有能力随时返来,供养本师、弥勒,普度怨亲,皆不难耳」。这就是十万亿的意思,「供养他方十万亿佛」,意思在这个地方。刚才给你讲了,其实不止,不止十万亿。

 

「食时,即清旦」,就是早晨,「故曰即以」,即以食时,「明其神足不可思议」,就是六种神通里的神足通,「不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也」,可见这个速度之快。心里面想亲近诸佛,诸佛的面前就现了身相,就在诸佛身边、面前,这是不可思议的神力。从诸佛国土再回到西方极乐世界自己的住处,时间很短,不过是一餐饭的时间,很短的时间。「此文显极乐」,显是显示极乐世界,「一声,一尘,一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍」。这个意思也非常重要,就是刚才说了,你生一佛世界,就生一切诸佛世界,这是西方世界无比殊胜之处。

 

又显示出(这是比较,两个国土的比较)「在娑婆,则浊重恶障」,浊是五浊、五种,五种里面最严重的是见浊、烦恼浊,五浊是以这两种为主。见浊是什么?见就是见解,见解是错误的,没有正确的。为什么?你没有见性!佛在《四十二章经》里头明白的告诉我们,你没有证得阿罗汉以前,绝对不要相信你自己的意思(这就是见解),因为你那个见解是邪知邪见,绝对不正确。你不要相信你自己的思想,你的思想是胡思乱想,你的见解是邪知邪见,所以才造成五浊恶世,这是浊重。恶障是造恶业,身口意都在造业。我们如果认真去检点一下,我们从早到晚,我们心里面想的,我们口的言语,我们身体造作,几善几恶,这个帐要好好算一下。如果恶的多善的少,那不到三恶道到哪里去!所以你要问我们来生,六道里面我们会在哪一道?这不要问人,问人家,人家会骗你,那是假的,靠不住,问自己。自己把这个帐好好的算一算,清清楚楚、明明了了,我到哪里去,我知道。

 

今天你知道念佛法门了,这是百千万劫难遭遇的因缘,为什么?知道这个法门了,来生六道,六道我超越了,不再轮回了,我们轮回身,这个身是最后身。无量劫来生死轮回到今天为止,到这一身为止,再不轮回,这多愉快,这种快乐没有法子形容的。我们这个身是娑婆世界六道的最后身,再下次没有了,再下次西方世界去了。今天经典里面所讲的这些环境,就是我们明天所享受的处所。「与极乐不隔而隔」,本来法界是一真的,是无障碍的,因为我们自己浊重恶障,所以这才有了距离,有了隔碍。「在极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔,斯意极深矣」!阿弥陀佛给我们做增上缘,可惜我们不肯听、不肯信、不肯接受,这无可奈何。这一段跟你说障碍在什么地方?是在自己,自己除掉了知见,除掉了烦恼,我们与西方极乐世界就感应道交,就没有障碍了,障碍都在我们自己。这是将依报庄严都介绍了,底下再讲「说法庄严」。

 

经上没说阿弥陀佛说法,也没说观音、势至说法,只说到「众鸟」,白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽,这一类的众鸟,所以「众鸟化迹」。西方世界是清净的世界,没有恶道,怎么会有鸟?好在释迦牟尼佛给我们说得很清楚,那些鸟是阿弥陀佛变化的,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛不现一个佛的身相来给你说法,因为现佛的身相说法,你要规规矩矩坐在那里,你要恭恭敬敬坐在那里。他变一个孔雀给你说法,那你就很开心,可以逗牠玩,这就很自在。你看阿弥陀佛真是慈悲至极!你坐在那儿听也可以,躺在那儿听也可以,走着听也可以,很自在。他现个佛身、菩萨身,那你得恭恭敬敬的。所以他让你自在,不让你有一丝毫的拘束,自由自在的,你就开悟了,你就解脱了,你就证果了。所以佛法里面的确是无障碍的法界,大自在的法界。

 

「六时演法」,六时就是说法始终没有停止的,这个六时也是比喻说的。因为印度计算时辰,一昼夜就是六时,它是昼三时、夜三时,印度把一天分为六时。而我们中国人比它分得细,我们中国人把昼夜分成十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,十二个时辰。所以佛经翻到中国之后,我们中国人常讲昼夜六时,昼夜六时是什么?昼六时、夜六时,是我们中国的时辰,我们中国两个时辰是印度的一个时辰。现在我们都用西洋的,西洋的时辰就更小了,所以我们中国人称它做小时,小时就是这么来的。它比我们中国时辰还要小,它是二十四小时,两个小时等于我们一个时辰,四个小时等于印度一个时辰。所以,六时就是现在讲的二十四小时,没有中断的,说法不中断。

 

阿弥陀佛变化的太多了,也是随众生的心。你想阿弥陀佛跟你说法,他就现个佛身给你说法。你觉得太拘束了,最好一个白鹤、孔雀给我说法,马上就有白鹤、孔雀来给你说法。或者你看到白鹤、孔雀,看到还是太麻烦,那么他风的声音给你说法,树叶敲击的音声给你说法,六尘都说法!你想听什么经,他就给你讲什么经,我想听《华严经》,你听听他讲的就是《华严经》;我想听《法华经》,他讲的就是《法华经》。这个地方不去,你到哪去?这个地方不去才叫做愚痴,才是真正的没福报、少善根。这是「闻正法乐」,佛给你说法,决定没有错误的。「悉念三宝」,这是讲你修行的功夫,每天听经,听经的时间不中断,这是解门。有解当然还要有行,解行相应。行门他修什么?就是念佛,念三宝,念佛、念法、念僧,就是念觉、正、净。三宝是一而三,三而一,念一句南无阿弥陀佛,三宝具足,「得正念乐」。

 

所以这个法门,西方极乐世界诸上善人都念阿弥陀佛,我们现在从初学就念这一句阿弥陀佛,这真正不可思议。就是等觉菩萨所修行的法门,我们现在跟他修学一样,没有两样,这个不得了!诸位再细细看看蕅益大师《要解》里面所提示的,释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛,他因什么成佛的?念阿弥陀佛成佛的。《华严经》上善财童子五十三参,善财童子修什么法门?念阿弥陀佛,这真正不得了,不可思议!所以,不晓得念阿弥陀佛的人,可以说是没福报的人。真正第一等有福报的人,就是念阿弥陀佛的人。「明无三途,无堕落苦」,这是特别说明这些众鸟是阿弥陀佛变化所作,因为西方极乐世界清净庄严,没有三恶道。

 

「极乐普摄法界众生」,法界是讲十法界,不仅仅是我们娑婆世界,不只是我们这一个地球。这个太虚空当中,无量无边的世界,一切世界里面那些众生,诸佛菩萨在那里教化,统统都是劝他们念佛往生西方极乐世界。所以说「根尘一一圆妙,知此文亦特为此土而说」,就是这些经文,也是特别针对我们世界众生习气来说的。我们喜欢这些,佛就能够随顺我们的爱好,变现这些来给我们说法,所以我们闻法是一点都不勉强。那个世界是自然的,是纯正的,我们今天即使是藉用这些科学工具,也是相似的,跟西方世界比较,差得太远了,无法相比。

 

「大智度论云,三十七道品,无所不摄,即无量道品,亦在其中」。说的是什么法?经上只说「五根、五力、七菩提分、八圣道分」等,只说这些,这是三十七道品的后面四科。三十七道品一共有七科,三十七品,它只讲后面的四科,从五根、五力讲起。三十七道品就代表了所有的佛法,大小乘佛法统统包括在其中,它是纲领,出不了这个范围。底下我们就将三十七道品也做个简单的介绍。三十七道品第一科,就是第一个科目,是「四念处」,四念处、四正勤、四如意足,这个三科经上没有,诸位要晓得,这个三科一定是在我们现前完成的。所以,我们修行不管修哪个法门,修念佛法门也不例外,如果没有四念处、四正勤、四如意足,你就不能往生;换句话说,我们这一句阿弥陀佛,要把这十二个科目完成。七天能往生,这个七天当中,就是把这十二个科目完成了,所以他能往生。

 

「四念处」是智慧,「以智观境,看得破」,这个四条就是「念处慧」,非常非常重要。学佛人常讲提起观照,这个观照的功夫就是念处慧,是我们时时刻刻要提醒自己,你要是失掉观照你就迷了。我们念这一句阿弥陀佛,加上南无,南无阿弥陀佛是皈依无量觉,你没有念处慧那就迷了,那只是名字觉而已,实际上没觉悟。口里喊着觉,实际上还是迷惑颠倒,这个不行,要真正觉悟。真正觉悟,要从四念处来观照。这里也是提了一个大纲,「此土」,是我们现前的环境,第一个「观身不净」。你要觉悟,我们这个身不清净!你天天要洗澡,你身上洒再多的香水也没用,还是不干净。所以你要觉悟,每天,你看看毛细孔里流出来是什么东西?里面到底干不干净,流出来的,你就觉悟,你就晓得,知道我们这个身不清净。「净」这个字在我们娑婆世界没有,所以对这个身不要太爱惜它,过分爱惜你自己的身是个大障碍,这个要觉悟。

 

身是个幻相,不能常住,身不是我,真正要觉悟。佛法里头讲借假修真,身也是假的,借这个假的修真的,佛法也是假的,借假佛法统统修真实的。什么是真实的?跟诸位说,西方极乐世界是真实的,因为西方极乐世界「常乐我净」,它真有,它真清净。所以到西方极乐世界,你至少省掉了洗脸漱口的麻烦,不需要这个,干净!省事!这些肮脏事情没有了,污秽的事情没有了,「莲花化生」。再跟诸位说,那个莲花不是我们此地的莲花,我们这个地方的莲花不干净。为什么?草本的,不干净。人家那个莲花为什么干净?七宝的,金的、银的、琉璃的。我们经上讲玻璃,在那个时候我们这个世间还没有玻璃,那个玻璃是什么东西?就是我们现在讲的水晶。琉璃是我们现在讲的翡翠,绿色的玉。那个莲花是七宝,不是草本的,所以清净,莲花化生真清净!

 

再说我们现在的受用,享受,现在你的享受是苦,「观受是苦」,这一句我们将要在「佛学概要」里面第四讲,就是讲这个题目,观受是苦,我们的享受只有苦没有乐。如果你要是说,享受你有乐,你这个观念是错误的。你感觉的乐是什么回事情?是你的苦暂时停了一下,你觉得很乐;是苦暂停,不是真乐。你要不相信我举个比喻,你每天要吃三顿饭,你一顿饭不吃就饿得很苦,你到那个时候就要吃。可见得你吃了之后,你的苦暂时停下,你要不吃,苦又来了。所以我们这个身是个病身,病态,三餐饭就是吃药。到时候你就吃,不吃苦就来了,你要吃,可以暂时缓一下,就这么回事情,确实是苦。西方极乐世界跟我们这儿不一样,「但受诸乐」,它不苦,它没苦。经上讲饭食经行,前面也跟诸位提到过,专门为我们这个世界众生说的。西方极乐世界人哪里需要吃饭?不需要。而是我们这边人有吃三餐饭的习惯,到那个地方去,这个习惯一时还改不掉。到时候应该吃饭了,饭就现前,他总随心所欲的。如果你把这个念头改掉,我不需要吃饭,那就更自在了。所以现在是养成这么一个习惯,那个地方是真正之乐,一切苦都没有。

 

「观心无常」,「观」统统是观照,就是你要觉悟,「心」是什么?妄念!一会儿想东,一会儿想西,你的妄念永远没有停止的时候,你不会想一个东西。你要是一天到晚想一样东西,那叫得定,你心定在一桩事情,你不会一会儿想东一会儿想西。他不只想一样,乱想,胡思乱想,无常!现在我们要训练什么?就是要从无常训练常,训练一心不乱,所以什么都不想,只想阿弥陀佛。

 

今天我们台北运来的书、佛像,统统到了,这个佛像就是跟我们这个油画像一样的,给我们寄来了两千张,今天每位同修都可以带一张回家去。因为这个油画像,我请他画了两张,一张我带来了,另外一张是供养在我讲堂。这次印的这个,就是讲堂那张油画像照相翻印的,跟这是一样的。我们的「佛学概要」还是在星期天,我们的地址换了,等一下传荣跟诸位报告,就是星期天的「佛学概要」我们改了地点,不在此地讲,因为这个地方毕竟是个住宅区,星期天有很多不方便之处。现在我们有这么个机缘,借到一个地方,所以星期天我们的学佛社可以对外公开活动,希望来听的人愈多愈好。如果将来听众有几百人、几千人,我们不怕没有道场,就是希望人愈多愈好。我正是愁着,到外面去讲,我们的佛像怎么办?刚刚好今天佛像就到了,所以我们不要紧了。我们到外面讲,佛像随时可以挂起来。所以「一心不乱」很重要。

 

第四「观法无我」,法是一切法,我是本体,这句话意思就是你看一切法都没有自体;换句话说,统统是因缘所生法,当体即空,没有一样东西是实在的,所以说无有自性,没有自体。「我」,当做自体讲,一切法没有自体。明白一切法没有自体有什么好处?对一切法就不执着,晓得一切法的真相。反过头来看西方极乐世界,西方极乐世界有自在,真正的自在、有主宰。「我」也是自在的意思,也是主宰的意思,他在一切法里面真的随心所欲,他能够做得了主。这是四念处观,两个世界不一样。所以,我们对于自己身、受、心、法,法包括我们的生活环境,我们都能够看破。能看破就能放下,所谓是看破身心世界,我们用这一句阿弥陀佛要能够看破身心世界。所以,这四念处常常记住。

 

「四正勤」,勤就是精进,正是正当的,正当的勤奋,正当的精进。四正勤分为善恶两边,这是要做,它的标准就是戒律。从「断恶」,恶是要断,「已生恶令断」,我们自己晓得已经做错的事情,或者已经心里头有恶念,从今之后要断掉。「未生恶不生」,我们晓得哪些是恶,我们没做,我们也没起这个念头,好!从此以后,不要再起这个念头,这叫断恶。善法里面,「已生善增长」,是善法,我们现在在做的、我们心里面所思的,是善法已经在做的,继续不断的努力,这善法;「未生善令生」,还有许许多多善法,我们还没有生、还没有做,应该要生起,要生善心,要做善事。反过来再看西方极乐世界,是「无恶唯善」,那边人都叫诸上善人,都是善人,西方极乐世界没有做恶事的人,也没有起一个恶念的人,没有。那边的人都是起的善念,都是做的善事,所以西方极乐世界是无恶唯善。这样才能帮助我们「净念相继」,成就「无上菩提」,这是四正勤,精进而不懈怠。

 

就念佛法门来说,什么是善中之善?念阿弥陀佛是善中之善,第一善法。心里面想阿弥陀佛,这个最善,我们应该如是。每天读经本,天天听老师说法,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。人真正要努力,这句佛号二六时都不中断,要这样子才好。我们念佛再念几次,熟了之后,我想我们同修在一起我们录一个带子。录个带子然后我们拷贝,每个同修自己拿去助念,帮助自己念佛。现在的机器方便,随身听很小,可以买一个放在口袋里,用个耳机,你就二六时中不会中断。打妄想想别的东西,听到阿弥陀佛,就把你的妄念打掉了,这个方法非常之妙。好像昨天我看到有一家减价的,这个机器卖得很便宜,将来如果每个人需要,我们都买一样的,好好的来用功,四正勤。

 

「四如意足」就是「放得下」。前面是叫你看破,看破之后要能放下,能看破、能放下,念佛才能得一心,往生才能真正有把握,所以要放下。它叫如意,足是满足,足就是圆满、满足了,四是四种。什么叫如意?我们中国人这个如意,它造的形态,那个头是转过来的,意思怎么样?取回首如意,你回头就如意了,取这个意思,跟我们佛门所讲「回头是岸」一个意思。古时候你看凡是大福报的人,他手上拿个如意,警惕自己福不能享满,享满了祸就来了。所以有福的时候,赶紧我要回头,回头就如意了,取这个意思。在佛法里面就是定,也是福报,所以这是讲修四种定,定里面有福。它这四种名称第一个是「欲」,第二个是「精进」,第三个是「念」,就是「念如意足」,有些地方写了叫「心如意足」,是一个意思。第四个叫「慧如意足」,也叫「思惟如意足」。

 

这些名相,确实初学的人很难懂,今天我们的《佛学辞典》也到了,你们每个人都可以带一本回去,你去查查这个「四如意足」怎么讲法。恐怕你查了《佛学辞典》,查了、看了还不懂。但是你看我这个一看就懂,我这个注注得很简单,又好懂,真的就是这个意思。「欲如意足」就是知足,你在欲望里面知足了,你就会得定。所以,欲望里头你要回头,如果欲望要是不止,那是苦恼无边。所以欲如意足,就是叫你知足。「精进常乐」,精进如意足是常乐,真乐,愈精进愈乐。你想想看我们精进,精进求一心不乱,你的心一天比一天清净,你自己会觉察到,你跟阿弥陀佛,跟西方极乐世界,一天比一天接近,感应道交,他怎么不快乐!真正是无有疲厌,真正入了这个轨道,上了这个轨道,世间什么乐趣你都不会想了,为什么?一点味道都没有。好比你看佛经一样,佛经如果你要是读下去,在里面体会到法味了,世间什么书你都不会去看它。为什么?没意思,浪费时间,枯燥无味。这里头有真乐,常乐,这是精进如意足。

 

「念如意足,心安」,「慧如意足,理得」。我用这两句话来解释这四个名词,「知足常乐,心安理得」。道理明了了心就安了,今天你们真正要是明白西方极乐世界这回事情,你们的心安了,没事情了。为什么?真正拼了命用功夫,七天就能往生,天下还有什么大不了的事情!我七天就到西方极乐世界去了,还有什么了不起的事情,谁能比得上你,比不上。七天成功了,你不去,不去为什么?因为现在去莲花还不大,情愿多念几年,愈念愈大了。再过几年去,莲花更大,光色更好了,这是对的,这个想法绝对正确,没错。

 

那么你在这个世间,这个世间什么样的事情你都不会放在心里。为什么?我在这个地方干什么的?我在这个地方天天念莲花的,念得愈大愈好,我干这个事情的,我不管你们那些拉拉杂杂什么事情。你们人间这些拉杂事情,对也好,不对也好,反正与我都不相干。我在这个地方是拼命去把我的莲花念得愈来愈大,光色念得愈来愈好,我干这个事情,我不干别的事情。念佛人干的事情。再一个事情就是多劝几个人往生,把这个无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇的法门,介绍给有缘的众生。什么叫有缘?他肯相信,他肯发愿,这就是因缘成熟的。还有他听了,听了他相信,他不肯发愿,这是因缘没成熟的。成熟的,帮助他往生,没成熟的,帮助他成熟。还有些根本不知道的,没有这个种子的,帮助他种善根,这是我们要做的。

 

所以,我们在外面念这一声阿弥陀佛,别人听到了,不管他懂不懂,他阿赖耶识里阿弥陀佛的种子种下去了,这都是帮助阿弥陀佛接引众生。这些人将来往生,你是介绍人,最初这个因缘是因为听你说的。所以我们学佛社的同修,你们将来不管学讲什么经典,《阿弥陀经》是第一重要,学其他的都是方便,真正要学的就是《阿弥陀经》。而且自己当然也不能太自大,也不要太自卑,自己要承当,我是阿弥陀佛派到此地的代表人,来接引大众到西方极乐世界去的。你要有这个愿,要发这样的心!我们这个学佛社就是阿弥陀佛住在这个地球上的大使馆,统统是极乐世界的人。一定要发这个心,这是真的,不是假的,你能发这个心,你怎么会不往生?你念佛怎么会不成功?当然成功,决定往生。所以,我们自己修学的是这一门,我们弘扬的也是这一门。其他经论都是什么?接引初学的。你喜欢这个我讲给你听,慢慢把你接引过来,到最后还是劝你念佛,还是劝你修学这个法门。

 

所以,前面这个三科十二个目,就是四念处、四正勤、四如意足,是要在我们现在完成的。如果你能够完成这十二个项目,最低限度你功夫成片了;如果程度好一点,你就能够得事一心不乱。假如你念佛,这十二个科目没有,你的念佛只能说是种善根,这一生不能往生,那就是你的功夫没成片。往生到西方极乐世界了,这三科不要修,他毕业了,从哪里学起?从五根、五力学起,从根、力学起。所以经上从五根、五力开始,前面这些科目你都已经修学完毕了,这是我们特别要注意到的。

 

再看下面第四是「五根」,第五是「五力」,五根五力合在一块,因为它的名称是相同的,就是「信、进、念、定、慧」,这是相同的。每一条里面都包括有正道、助道。我们先说这五条简单的意思,然后再辨别什么叫根?什么叫力?「信」,信如果有根了,它就能生长,由此可知,信不是个容易事情。你看信为什么不摆在第一个?三十七道品应当摆在第一科第一条,现在按这个顺序,它摆在十三条,前面三科是十二条,它摆在第十三条。由此可知,到这个时候才相信,没有前面这三科十二目,你的信没根,不要说没有力,信了没根。没根的信叫什么信?我们古人有个比喻,水上的浮萍,就是那个信。风一吹到哪里,你就跟着去了,没根!所以那个信心不管用,信心要有根才管用。所以我们今天讲信,你的信有没有生根?信生了根,就不动摇了,才能够生长,这是信心之难。

 

我记得我出家受戒之后,我是出家两年之后才受戒的。受了戒到台中去看李老师,给李老师见面,他老人家第一句话就叫我要信佛。诸位想想,出家受了戒,我是一出家就讲经,换句话说,也讲了两年经,受了戒回来,他教我要信佛。然后把信佛的意义跟我说明,不容易!多少人出家一辈子他不信。什么不信?没有真信,没有信根,我们俗话说露水道心,禁不起考验的,禁不起考验的露水道心,信心建立之难。所以前面我们也说过,蕅益大师在本经第一大段里面,第一大段讲信,教给我们「信自、信他、信因、信果、信事、信理」,六条具足信才有根;六条不具足,信没有根。所以,根的意思是「能持」,就是能够保持得住,我们所谓能保得住,不会失掉;这是能保得住,不会动摇,不会改变,不会丧失,这是根的意思。不但能持而且「能生」,能生能长,就是你现在念佛能够到功夫成片,再继续增长就到事一心不乱,再增长就到理一心不乱,它能增长。四土、三辈、九品,都从信根里头生长的,换句话说,从初发心到无上道,都要依赖信根。信力,力就是它有了力量,它能够增长。所以,力是什么?「断疑成德」,一切的疑虑都没有了,成就功德,功德就是定、慧,成就定慧。

 

「进」是精进,此地的精进跟前面所讲的精进不一样。四如意足里头也有精进,四如意足的精进是在定上的,就是我们讲的法喜充满,是这种的精进,得法喜。此地的精进是正道跟助道的精进。如果是依蕅益大师的讲法,我们这个法门正助都是持名,因为一句阿弥陀佛这个佛号所谓是「该罗八教,圆摄五宗」。他说释迦牟尼佛一生所说的一切经论、一切法门,一句阿弥陀佛统统包括,一个都不漏。不但包括释迦牟尼佛所说的,十方三世一切诸佛所讲的、所修的,这一句阿弥陀佛统统都包括了。所以,正修是念佛,助修还是念佛。我教给诸位这个方法,就更显然了。正修是我们自己念佛,心念、口念;助修,我们用录音机在那里放阿弥陀佛佛号,提醒我们不要忘掉了,我叫诸位用随身听,用个耳机听,那是助修,助修也是阿弥陀佛,正助双修。二六时中这一句佛号不断,这个精进是这个意思,所以跟前面那个不一样。

 

前面很重要,前面是什么?对我们现前的环境要知足,知足一般人看起来消极。不错,我们对于现在物质生活享受是消极,我们对于西方极乐世界的追求是积极的,要知道这个道理。如果我们对于现前的物质生活环境追求得太积极,对西方极乐世界就消极了,这是得不偿失的。这个世界怎么样享受,也没几年,你能享受几年?人生不满百,一百岁的人有几个?所以享受不了几年,为什么不到西方极乐世界去?那里是无量寿。短暂的幸福的追求要能够舍弃,你心里面就安了,就知足了。所以,这个事与理都要把它看破,都要能够放下。

 

「念根」,念在此地,就是教你念三宝,念阿弥陀佛;念阿弥陀佛,就是三宝具足。「定」,定是定在这一部经,定在这一个法门。果然能够定在一部经、一个法门,这是真正的智慧。就像我刚才提到,莲池大师教给我们的,真正能往生西方极乐世界,所有经论法门我都没有涉猎过,也不遗憾。这是大智慧!你涉猎许许多多经论,耽误了多少宝贵的光阴,增长了多少邪知邪见,都叫打闲岔,都是一心不乱的闲岔,实在讲是得不偿失。这要真正大智慧,他才能看破,他才能放下。好,我们今天就讲到此地。

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