阿弥陀经要解(第10集)净空法师主讲

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阿弥陀经要解  (第十集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0010

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「重劝发愿」,「经云,我见是利」。这个「我」是释迦牟尼佛自称,我见是利,「是佛眼所见,究尽明了也」。「是利」,就是指横出五浊恶世,「圆净四土,直至不退位,是为不可思议功德之利」。这句话非常非常的重要,因为这种利益之殊胜,可以说没有方法来想象,也没有任何一个人能说得出来。我们在《金刚经》里面看到,如来是五眼圆明,所见到的可以说是,尽虚空、遍法界一切诸佛国土里面,最殊胜利益之事,所以我们绝不可以等闲视之。一个人要想超越五浊,确确实实不容易,如果不能超越五浊,换句话说,就没有办法超越轮回。不能超越轮回,佛在经上常常给我们讲,绝大多数的时间是在三恶道,尤其是在地狱道。可以说是,不能超越六道轮回的,几乎是有一半的时间在地狱,其余一半是在另外的五道,非常非常的可怕。这是讲六道轮回这么样不容易超越,它能超越,这个利益太大了。

 

第二种利益,就是圆净四土。我们一般人修行,要想修到实报庄严土、常寂光土,这谈何容易!所以我们自己只要很冷静的反省反省,我们的修行,用一辈子的功夫,能不能修到一个小乘初果须陀洹?换句话说,三界八十八品见惑,你能不能断?这一点都谈不上了,何况其余?实报土,别教是在地上菩萨才能够证得。没想到西方极乐世界,凡圣同居土下品下生,它就具足了,这我们在前面都说过,这是真正不可思议。诸位一定要明了,正是古大德所讲的,查遍《大藏经》没这个说法。所以,这个法门叫难信的法门,道理就在此地。在无量无边法门里面,有这种殊胜利益的,只有这一门。所以佛说,「我见是利」,见到这个利益,来劝我们。

 

一往生,前面讲圆证三不退,这是我在前头也特别跟诸位提起。如果单单讲证三不退,圆教初住菩萨就证三不退了,可是他是不圆,初住菩萨证三不退没错,不敢讲圆证。圆证三不退是谁?等觉菩萨。所以,你愈想这个功德利益愈发不可思议。换句话说,凡圣同居土下品下生的这个人,他在受用上就具足等觉菩萨的受用,这样便宜的事情,到哪里去找?找不到,任何一个法门都找不到。绝对不是禅、密所能够达到的,禅、密要达到这个,不知道要吃多少苦头,要用多少的时间来修证,才能到达这个地位。念佛,这么轻而易举就达到,这是释迦牟尼佛亲口跟我们说的。这要我们很冷静的去想、去比较,然后慎重来选择。

 

下面又说,「又是利」,这句话里头含义很多,说「约命终时心不颠倒而言,盖秽土自力修行,生死关头,最难得力,圆瑛法师,归心净土,自号三求堂主人,求福、求慧、求生净土」。圆瑛是我们近代的一位了不起的法师,真正是有修、有学,究竟他证到什么地位,我们不敢讲。他是一生教宗《楞严》,行在弥陀,他自己修行专修净土法门,他研究经,一生是以《楞严经》为主。二十五岁,《楞严经讲义》的序文讲得很清楚,他是二十五岁开始研究《楞严经》,一直到他晚年。他的《楞严经》写完了,好像第二年,大概是第二年他就过世了。近代法师当中,有他这样的成就的,不多。这是就利益讲,临命终时心不颠倒,这一条也非常重要。为什么?只要临命终时心不颠倒,就决定往生,这是大福报!所以,我们一生修福,就希望在这个时候享福,享受临终不颠倒,清清楚楚、明明白白的往生。

 

秽土是讲娑婆世界,讲我们现在这个五浊恶世,专门靠自力来修行很难,太难太难了。自力修行断惑证真,要断见思烦恼,要断尘沙、无明,的的确确不容易,所以在生死关头最难得力。这桩事情,如果我们细心就能够观察到,学佛的,或是出家人,或是在家人,你看他临终时候的现象,有几个人能够安然自在的走?清清楚楚、明明白白的走了,能看到几个人?能够很安然的走的,多半还是修净土。修其他宗的,的确很少很少,不是没有,比较少,修净土的比较多。这就不说过去,就是我们现前,我们有机会能够看得到的,这是利益。

 

下面说修其他法门的,「无论顽修、狂慧」,顽修是指一般法门,狂慧是指禅宗。「到生死关头,不能得力,全然无用」,这是有历史可以证明。我们在禅宗语录里面可以见到,在这些《高僧传》里面可以见到,生死关头,用不上力,这是个麻烦事情。用不上力,换句话说,还是要轮回,还是要再来,那一再来又有隔阴之迷,功夫当然就间断了,相当不容易成就,无始劫以来,染的恶习气太重太重。「即悟门深远,操履潜确之人」,悟门深远,这是讲修禅,所谓是大彻大悟之人,那就相当不容易。往往在这种人,他神通都现前,可是他遇到这个劫难,往往还是逃不掉,还是要投胎。我们在禅宗,也有许许多多的公案可以能见到。操履潜确,这是指戒律,严持戒律之人。

 

下面讲,「傥分毫习气未除,未免随强偏坠」。这个难,难在哪里?习气。大彻大悟之后,习气还在,只要有一丝毫的习气,都要受累赘;换句话说,临命终时那一剎那,往往那个习气作了主,自己作不了主。随强,哪个习气强,跟着那个习气走了。这一点念佛的人也要留意。念佛人有个好处,就是临命终时佛来迎接,有这个胜缘;学其他法门临命终时,佛菩萨不会来的,不会来接引的。可是如果你习气太重了,佛菩萨虽然来了,你还要留恋,你还舍不得走,那就没法子,佛菩萨不会在那里等你。换句话说,习气要平时渐渐的淡薄,要渐渐的淡,要渐渐的去断;当然一下断,那是不容易的事情,那是不可能的,要逐渐逐渐把它淡薄。

 

再说得粗浅一点,习气也就是我们一般人所讲的嗜好,这个嗜好、兴趣要转移,要把它转到佛法里面来,要把它转到净土上来。我喜欢听音乐,把这个嗜好转到听佛号,听音乐那是世间六道轮回的事,出不了轮回;听阿弥陀佛佛号,可以能了生死、出三界,往生净土。喜欢画画的,画佛像,画西方净土的变相图。总而言之,就是这个心,念念都在西方,培养这种嗜好。换句话说,我们养成这种气氛,将来这个习气强大了,到临命终时它先堕。堕到哪去?堕到西方极乐世界去了,这好事情,绝不堕三恶道,绝不再轮回。这段是祖师给我们比较,各宗各派各法门,与净土法门做一个较量。

 

第四小段说,「永明所谓,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去,此诚可寒心也」。永明就是延寿大师,永明延寿,他是生在梁武帝的时代。最初他是在禅宗里面大彻大悟,明心见性了,再回过头来专修念佛法门,而被后人尊称为净土宗的六祖,净土宗第六代的祖师,永明延寿大师。这几句话是他讲的,十个人修,九个人就走错路,这种修并不是像我们现前这种泛泛的修行。出家了,一天到晚认真在修行,修的什么?不是念佛法门,当然他所指的,绝大多数是禅宗的。他本人是学禅的,所以他劝禅宗的那些学人,劝他们说,「有禅有净土,犹如戴角虎」,这个话绝对不是对我们说的,是对修禅的人说的。人都有傲慢的习气,他已经学了禅,你教他、劝他回过头来,说禅不行,来教他学净,他不服气,他不甘心,他要排斥。所以,他老人家就用方便语来劝他,你不是学禅吗?再加上净土,那可不得了,那戴角虎了。其实话里头意思,看到你这个禅不能成就,劝你在净土上结点法缘,希望在这边能有个成就,是这个意思。

 

所以,这个话不是对修净土人说的,是对修禅的人说的。所以读经,或者是读语录,都要晓得祖师说这句话当时的背景,他为什么要这样说?他对什么样人说的?我们要碰到他了,他会对我们说什么?这样才不至于错会了意思。阴境现前,就是临命终的时候,跟前面意思一样,被业力牵着走了。一生修行有什么用?如果你要是不相信,现在同修当中有讲学《八大人觉经》的,《八大人觉经》是安世高翻译的。你们看看安世高的传记,当时[共+阝]亭湖的龙王(就是现在的鄱阳湖,江西九江那一带,他那个庙离九江不太远,就是现在的九江,那时候的[共+阝]亭湖,就是现在的鄱阳湖),前生跟安世高同学,是出家人,三藏法师,不得了!明经好施,经典通达,又喜欢布施。那个时候的出家人,持戒都相当之严,三衣一钵,他什么都没有。因为他自己修得很好,又有智慧,又有福报,偶尔到外面托钵,托到的菜饭不大对自己口味,心里面就不太舒服。就这么一点点习气,堕落在畜生道,神道。

 

那个龙王是个蛇身,大蛇,畜生道里面作神去了,前生是个大法师。所以,我们看看这个经里面记载,那算什么?这点毛病大概不太要紧,这毛病不大!都要堕落。现在我们想想,我们起心动念的习气,比安世高这个同学不知道要重多少,他堕畜生,我们连畜生道都没分;畜生道没分,那就是饿鬼、地狱去了。我们的功德没有他大,我们的习气比他重,那怎么得了!假如安世高那个同学,过去要是念佛,求生西方极乐世界,我想他已经早到西方世界去了,不至于再来轮回。这都是给我们一个很大的警惕,我们读了以后一定要觉悟,习气一定要减少,减到愈少愈好。所以,念佛这个方法实在是妙极了,跟其他的法门不一样,譬如我们念头一起来,马上就把它换成佛号。

 

「修行唯有念佛最为稳当,自有信愿持名净业之力,又仗弥陀慈悲愿力,所用之功,决定不虚,佛及圣众,现前慰导,故得无颠倒,自在往生也」。这一条不是理论,是事实,真正讲修行,只有念佛才是最稳当。最近我们从洛杉矶回来,听到洛杉矶沈乃宣居士他的母亲往生,有许许多多的瑞相。她念佛才不过三年!今年往生的,她八十二岁,在过去不知道念佛,不晓得。三年前沈居士回到大陆,见到他的母亲,见到之后就劝她念佛,她也只念了三年。走的时候,沈居士告诉我,最不可思议的是她火化之后,从火化场把骨灰拿出来,送到寺庙里面去奉安的时候,听到骨灰里面,骨灰盒子里面念阿弥陀佛。从火葬场一直念到寺庙里头,进了寺庙门以后,这个佛号就没有了,不可思议。

 

另外说有异香,临终的时候,三天身上都软的,没有僵硬的现象,诸位晓得,八十二岁的老人,面貌如生,才念三年。当地的人不但不敢念佛,连拜佛、学佛都不要,怕别人耻笑,说这是迷信。结果大家看到这个样子,统统都念佛了。这是真正现的相给你看,这个假不了的,所以的的确确是最为稳当。沈乃宣居士他在洛杉矶也做了很大的功德,他把自己的房子捐出来做大觉莲社,供养出家人,在那边领众、讲经、修行;他这几年做的功德,他母亲得到这个好的果报,这是我们眼前所见到的事实。日常法师写了一篇,就是记载她的瑞相,我带回来了。过几天,我们这里已经有复印机了,影印出来,送给你们大家看看。这就是最近往生的。

 

这个地方说出叫二力法门,自己的力量就是信愿持名,净业之力,这一条太重要了!沈老太太在临走之前很清楚,她不迷惑,她临终的时候念佛。人家问她,你想不想你儿子(儿子在美国)?不想!想不想这个?她都摇头,最后人家告诉她:阿弥陀佛来接你的时候,你要跟他去!她就点头,这就对了。这就说明她临命终时,她正念不乱,在临终的时候,就等着阿弥陀佛来接她,其他的什么念头都不想,念佛求佛来接引。这就是信愿持名,这是自力,三资粮具足。佛来接引?佛是决定来接引的,这个你不要怀疑。为什么佛一定来接引?因为在经上讲的,阿弥陀佛四十八愿里头有这一愿。十方世界念他名号求生国土,临命终时他一定来接引,他说过这个话,所以佛必定来接引。

 

也许有人要问,万一有个魔来,冒充阿弥陀佛来接引,那怎么办?这点你放心,阿弥陀佛的威力太大了,他不敢冒充,绝对不敢冒充阿弥陀佛、观音、势至,他不敢冒充,他可以冒充别的佛菩萨。譬如念佛的人,你是求生西方极乐世界的,他冒充药师佛,来了:我东方琉璃世界也不错,你跟着我去好了。那就是假的,绝对不是真的,那就靠不住;他说他是释迦牟尼佛来了,那也靠不住。所以这点诸位要记住,魔善变,绝对不敢变本尊,不敢冒充本尊。只要你自己维持正念,这就是心不颠倒。所以自力、他力决定不虚。佛及圣众,通常是与观音、势至,如果你自己有些同参道友在以前往生的,往往也跟着阿弥陀佛一道来接引。这个我们看到过去庐山远公大师往生,就是如此。莲社以前往生的那些人,后往生的,他都看到了,都看到他们跟阿弥陀佛、观音、势至一起来,这个因缘实在是太殊胜了。在这个时候佛与圣众现前,来安慰你,来领导你,带着你一同去,故得无颠倒,自在往生。

 

「法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见」。戏论就是指教下,实在讲,讲经说法都是戏论,这个诸位要晓得。为什么?与生死不相干!意见是什么?禅宗!禅宗你看语录的机锋,就是意见。这个法门妙在哪里?深妙在哪里?一心不乱。一心里面当然没有戏论,一心里头当然没有意见,这是佛法讲到了究竟处,所谓是「起心便错,动念皆乖」,真正到一心不乱。既然如此,为什么佛又讲经,这些祖师又有这些语录?诸位要晓得,那些都是药,药是对付病人的,没病,都用不着了。什么人没有病?一心不乱的人没有病。他也不要经,也不要教,也不要禅,也不要密,他什么都不要,他一心不乱。有病才要那些药来对治,没病都不要了。我们现在有种种疑惑,所以经教有种种发明,帮助我们断疑生信,目的在此地。如果我们不疑,我们信心清净,还要那些东西干什么?

 

莲池大师到晚年的时候,晚年可以说功夫纯熟了,年轻时候不行,跟我们一样,也是问题多多,所以也是探讨经论。到晚年的时候,他老人家曾经说,「三藏十二部,饶与别人悟」,你们哪个人要去开悟,你们拿去悟去;「八万四千行,饶与别人行」,你们哪个人要修,你们喜欢修,你们修去,他统统放下了,一句阿弥陀佛。他讲,「但得见弥陀,何愁不开悟」,什么都放下了;不但世间一切法放下了,佛法里头的经典法门也放下了。所以,他一天十万声佛号,经他都不念,《弥陀经》也不念,往生咒也不念了,一天十万声佛号。

 

十万声要念得快,像我们现在念佛这个速度不行,二十四小时都念不到十万声。我们这个速度,我曾经念佛的时候,我用念珠数过,我们念得很慢,念一串念珠大概十分钟的样子;换句话说,一个小时才七百声佛号。十个小时七千声,要念二十个小时,那都不能睡觉了,二十个小时才一万多声,十万声不行,还差太远了。所以,一般念十万声是能念,我们叫做追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接一句,念得很快,大概一个小时可以念五千声,二十个小时十万声。祖师他的功夫就是一天十万声佛号,其他的,他什么都不知道,这成为一代祖师。他那个博通三藏,世出世间法一切通达了,他从前学的。真正把这个门找到之后,他统统不要了,他心定了,转移了,所以才能成就。我们自己要想成就,不走这个路,很难。

 

再看下面,「唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」。哪些人才能够死心塌地念佛?像马鸣菩萨、龙树菩萨,这两位菩萨我们中国人非常尊重。《大乘起信论》是马鸣菩萨作的,《中观论》是龙树菩萨作的,尤其是龙树菩萨,在我们中国叫八宗祖师,中国大乘八个宗都是从他流出来的,所以他是八大宗共同的祖师。他也是念佛求生净土的,马鸣菩萨也是,智者这天台大师,永明刚才说过,像他们这一等人物,才能彻底荷担得去;他们真的做到了,真正一切放下,专心念佛。「其余世智辩聪,通儒禅客」,这是指世间的学者,以及宗门、教下的那些学人们。「尽思量度,愈推愈远」,这也是真的话。这个法门你要是拿来研究讨论,的确会愈想愈远,愈想愈错。为什么?经上常说「唯佛与佛,方能究竟」,这个法门真正不可思议,不可以用平常佛法来衡量。这个意思,前面蕅益大师都曾经说明过,所谓是教网所不能收,剎网所不能例,你有什么方法可以思量、测度?

 

「又不若愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也」,这又不可思议。你看那些人,反而不如那些没念过书、没知识的老太婆们。老太婆们有什么好处?她老实,你教她死心塌地念这一句阿弥陀佛,临命终时,阿弥陀佛一定会接引你。她别的什么都不记得,她就记得这几句话,就行了!她一生一句弥陀念到底,临命终时,佛果然来接引她,她到西方世界去了。那些自以为聪明的人,反而还要在六道轮回,不晓得什么时候才能出头,不如这些愚夫愚妇。这就是我们世间人常讲的,聪明反被聪明误,老实谈何容易!不容易。老实人,教他这条路子,他绝对不会换第二条路走,他要一条路走到底。他有没有道理?有道理。潜通佛智,暗合道妙,道理就在此;换句话说,我们连那个不识字的老太婆不如!那种人真有成就,才念上三年,她三年真的能见佛。我们自以为聪明,搞了三十年,连佛的影子没看到。这些处所的确要多想一想。

 

「我见是利,故说此言,分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉」。这是大师在此地劝勉我们。佛说这句话,要晓得是佛的五眼所见,是佛的圆音所薰,印定这个事情是千真万确的事实。你不相信!所以善顺,善顺一定入了西方佛国土;换句话说,业障深重,这一生又不能成就了。要是真正相信、接受,依教奉行,你这一生决定成佛,往生西方极乐世界就是成佛。到此地,我们正宗分这个三大段,劝信、劝愿、劝行,就介绍到此地。下面「第六讲」,这是本经的流通分。蕅益大师判流通分从六方佛判起,这有他特别的见地,他跟古人分的段落不相同,他从这个地方开始,就判作流通分了。这一段是「诸佛劝信流通」。经文:

 

【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

 

这个一大段的经文,属于劝信流通。「此经以实相为体,是世尊彻底悲心,无问自说,谁堪任流通之责」?这是蕅益大师从此地判经,他把理由说出来了。首先说明释迦牟尼佛说这个经的本意,那是真正不容易。为什么单单只说这个经叫彻底悲心?我们晓得,佛说一切经无非都是教人成佛的,但是不是一生成佛,是要经过许多阶层的。纵然是顿超,顿超还是经过许多阶层,不过它不停就是了。譬如我们上高楼,顿超好比坐电梯,一下就到顶楼了,当中每个层有没有经过?还是经过,经过没停。一步一步爬楼梯,好比是渐修。由此可知,顿、渐原本就不二,顿者渐之顿,渐者顿之渐,它是一不是二,所以称为彻底悲心。

 

彻底悲心是什么?即凡夫身他就成佛道了,当生成佛,这个不可思议。而且这个当生成佛,是各个人都有机会的,并不说某些有特别资格才能成就,它没有。它只要你具足信、愿、念佛就行了,就这么简单,就这么容易,而且一生决定成功,这是彻底悲心。因为这么容易,说出来几乎没人敢相信,所以这个法门也没人敢问,没有人能问得出来!不是我们想象得到的事情,成佛哪有这么简单,连个不识字,乡下老太婆,乃至于造一身罪业,若一日、若七日,他也能成功,谁相信?没有人相信。没有人相信就没有人能问,凡是他能问的,当然都有几分信心,才能够问得出来,无问自说。谁有资格来帮助释迦牟尼佛流通?当然只有诸佛,菩萨以下,不可能的事情,所以只有诸佛才能够流通。

 

「流者,流传万古,通者,通达十方」,这是佛大慈大悲,建立佛法度化众生的本怀。每个学佛的佛弟子,都有流通大法的责任。我们今天看一看这桩事情,我们就觉得很寒心,譬如我们最近,近代看到许多佛经,一看看版权页后头写的「版权所有,翻印必究」,那就是不准流通!只有他可以专卖,别人不能流通,想想版权谁给他的?连《大藏经》的后头印的版权所有,翻印必究,试问问《大藏经》的版权什么人给他的?讲不通!所以,学佛的同修你们千万要记住,如果将来你们要开书店,你们印佛经,后头要印上这几个字,那么你们的果报就在阿鼻地狱,我跟你讲的话是句句老实话。为什么?裨贩如来!拿着如来的法宝,你把它拿去当作生意买卖,去贩卖去了,这个不得了,这个罪过太大了,我们一定要记住。

 

还有一种情形,就是讲经说法。好像他这个地方只有他可以弘法,别人不够资格,这也是有违流通的例子,这就不能流通了。好,我讲经,不准你们讲经,我要死了之后,佛法不就灭了,哪有这种道理的!所以,不但是不拒绝人讲经,谁发心讲经统统欢迎,鼓励年轻人发心出来讲经说法。年轻人出来讲经,我们年老的就可以退休了,这个多自在。要记住流通,像水一样,川流不息,这样才好。像这些地方,我们不能不留意,自己千万不要犯这个毛病。

 

后面说,「唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通」。这是说出这个法门,只有诸佛,十方一切诸佛,佛佛道同,才有资格担任这个法门的流通。蕅益大师把这个经真是捧到至高无上,没有再上的。「此经无上圆顿法门」,这是真的,一点都不假,「唯诠佛之境界,故曰唯佛佛可与流通耳」。这个经自始至终完全是佛果地上的境界,真理,唯佛与佛方能究竟。

 

讲到「不可思议」,这里头大师是略举五条来发明这个义趣。第一是「横超三界,不俟断惑」。不必要断烦恼,见思烦恼统统不要断,就能出三界了,这个不可思议。你说任何一个法门,诸位一定要记住,你要学禅,你要学密,都要断见思惑才能出得了三界。所以禅家大彻大悟之后,为什么还堕落?他就是见思烦恼没断干净,所以不行。像诸位很熟悉的,像五祖戒禅师的后身是苏东坡,这就很清楚了。苏东坡的前身是禅宗的祖师,是大彻大悟的人,第二生又回来了,到人间来,去作官去了,这一作官做得迷惑颠倒。他的文章做得好,是前生诵经诵得多,有智慧。所以,不断惑不行,不能解决问题。这个法门不要断烦恼就能成功,所以讲带业往生;虽然讲不断烦恼,诸位要记住,它是伏烦恼。伏容易,断难,断不容易,伏容易,容易太多了。讲伏烦恼,我们每个人都可以做得到,伏简单,就是忍一忍!你能够忍得住就行了,问题就可以解决了。断难,太难太难了。

 

第二个不可思议,「即西方横具四土,非由渐进」,这是前面说过的。即西方是指凡圣同居土,是指下品下生他就横具四土,这个不可思议。刚才讲了,下品下生圆证三不退,特别要紧那个圆字,因为那个圆字,只有等觉菩萨才能称得上,十地菩萨还没有圆,等觉菩萨才能称圆。但是西方世界凡圣同居土下品下生的,他居然可以用圆证三不退,这个不可思议。所以,我们看的时候特别看重这个字。第一个是讲超越三界不可思议,第二条是讲西方果报不可思议。

 

第三条用功,功夫不可思议,太简单了。「但持名号,不假禅观诸方便」,只要念这一句阿弥陀佛,其他的什么样的功夫都不必,都不必借重,就是一句弥陀念到底。你们想想,八万四千法门还有哪个法门,比这个更方便,比这个更容易?这个法门要用起来,真的二六时中可以不间断。为什么?坐在这里可以念,站着也可以念,走着也可以念,躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断,行住坐卧都不妨碍,你一面工作一面还可以念佛,它不碍你工作。如果是用头脑、用思惟的工作,你的工作一放下来,佛号就提起来了,功夫还是不间断。真正到功夫成熟了,纵然用头脑想别的事情,佛号还是不间断,那是高等的了,不是我们现在能做到的。我们现在只好要是有事情,想别的问题,先把佛号放在旁边,现在只好这个办法,我们没那个功夫。真正功夫纯熟,事事无碍,这是讲用功方便,这个方法谁都能做得到,不管什么人都行。

 

第四个不可思议,它不要很长的时间。「一七为期,不藉多劫、多生、多年月」。它时间不要很长,照经上所说,七天就能成功。过去慈舟大师说过,七天要不能得一心,那是他自己没有认真去念;换句话说,如果认真去念,七天没有不得一心的。为什么七天不得一心?没有专心念,一面念佛一面还想到别的事情,所以你不得一心;如果你这七天当中,真正是万缘放下,什么都不想。这个七天,经上讲七天是七天七夜,这七天不能睡觉的,你睡觉了,你佛号就中断了,你还想睡觉,不行,那是个妄想;你还想吃饭,那也是个妄想。当然吃饭的时候有护七的人,有招呼的人,到时间他就给你送来,送来也不说话的;你吃完之后,碗筷也不必理它,自然有人去收。这七天就是专心在念佛,七天确确实实是可以得一心,上乘的功夫得理一心,中等功夫得事一心,下等功夫叫功夫成片,决定成就。我们之所以不能得一心,就是妄想太多,不能在七天把所有一切的事情、一切的念头统统放下。这个修法在所有法门里面,是最快速的,它只要七天就能成功。

 

第五个不可思议,妙极了。「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。这是本经,就是这一段经文就是证据,念一个阿弥陀佛,念这一尊,十方三世一切诸佛都护念。这种便宜事情到哪里去找!所以,念这一句佛就是等于念了一切佛,十方三世一切诸佛一个也没漏,全都念到了。所以你也不必去念五十三佛,也不要去念八十八佛,统统不必要了,别去找那个麻烦,一句阿弥陀佛念到底。古来许许多多祖师大德,他们用功的方法,就是一天十万声佛号,像莲池大师一样,很多很多人都是这个做法,他什么都不要,决定成功。

 

第三条,「自他不可思议,行人信愿持名,全摄佛功德成自功德」。这是不可思议!行人就是修行的人,指我们自己,我们决定相信,一点怀疑都没有。这是我屡次郑重告诉诸位的,我们信,百分之百的相信,一丝毫的怀疑都没有;我们的愿也是百分之百的情愿。我来生绝不愿意在这个娑婆世界,你就是请我作大梵天王,我也不干,我要生西方世界去,要有这样的决心。把这个世界统统都给我,我也不要,也不希罕,还是要往生西方极乐世界,要有这样的切愿。行就是一句阿弥陀佛,二六时中不间断,这样能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。「下经云,诸佛不可思议功德,我不可思议功德」,这个「我」是释迦牟尼佛自称,「则诸佛、释迦,皆以阿弥陀佛为自也」,这是有力的证明。诸佛跟释迦可以以阿弥陀佛为自己,我们自己也不例外,也以阿弥陀佛为自己,以阿弥陀佛的功德,转变成自己的功德,这是自他不可思议。

 

下面说,「六方恒沙诸佛,赞经劝信」。玄奘大师所翻的《弥陀经》里头是十方佛,罗什大师翻六方,是就我们中国人的习气。中国人自古以来,喜欢简单,不喜欢囉嗦,所以自古以来中国人的文章,中国人的言语,要求的标准是四个字:简要详明;简单扼要,又要详细、又要明白。言语文字要简单、要扼要,可是表达的意思要详细、要明白,所以我们中国人不囉嗦。罗什大师将十方简化为六方,六方是东南西北上下,十方加上四维,就是四个角,东北、东南、西北、西南,这样子十方。所以十方跟六方意义是相同的,没有增减;不能说十方多,六方少,它是一样多,就是说法不一样就是了。恒沙,恒是恒河。佛当年讲这个经的时候,是在舍卫国祇树给孤独园,这个地方正是在恒河流域,距离恒河不太远。所以佛往往举例子,举数字之多,都讲恒河沙,像恒河沙那么多。无量无边的诸佛都在赞叹这个经,劝我们要相信。

 

释迦在本经里面,说「略举名号」。六方恒河沙数的诸佛,要是把那些佛的名字都写上,那我们这一部《弥陀经》,恐怕我们这房子都装不了。所以,只略举几尊佛,像他们等等。可是略举几尊,我想也不是随便举的,必定有用意在里头。仔细一看,果然是有用意,不是随便讲的,所以说又「表修因证果之事,不可思议也」。这些地方我们要特别注意,就是这个六方佛的名号。这桩事情是今年春天在香港讲经,就在讲席上发现的。这个经讲了很多遍,讲了很熟了,所以讲经都没有预备,在讲台上讲到这一段,忽然之间看出来。一直讲下去之后,下了台之后才把它写出来,才把它记下来,想想,愈想就愈有道理。古人没说过,做为古人的一个补充,对我们修学有很大很大的帮助。先我们说总纲,六方是东南西北上下,沙就是恒河沙数诸佛。经里面讲说:

 

【各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

 

这经文。六方诸佛异口同音都是这么说法的。『各于其国』,是在他的本国,就像释迦牟尼佛在他的本国,本国就是娑婆世界。这点诸位要记住,因为一尊佛的教化区,是一个大千世界。我们不要看到这个本国,大概就是当时的舍卫国,那你就错了,舍卫国不能代表。这个本国是讲娑婆世界,他是娑婆世界教主。『出广长舌相』,这是给我们做证明,经论上常讲,一个人三世不妄语,他的舌头伸出来,可以舔到自己的鼻子,三世不妄语。释迦牟尼佛当年在世,现的是劣应身,他要讲诚实话,人家不相信,要给做证明,没有法子,他就把舌头伸出来。他的舌头很薄,可以把整个面孔盖住,这别人做不到,所以说不能不相信,佛因为生生世世都不妄语。此地所说的是法身如来,所以他的「广长舌相」能够『遍覆三千大千世界』。这是给你讲真实话,绝对不是欺骗你,『说诚实言』,我们再不相信,那就没法子,那业障太重了。

 

『称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经』,是本经的原名,这部经本来的名字就如此。我们在前面跟诸位介绍过了,「第一讲」的时候跟大家介绍过了。罗什大师翻这个经的时候,他没有用原名,他自己起了个名字,叫《佛说阿弥陀经》。他起这个名字也很好,为什么?这个经就是教你念阿弥陀佛,所以把经题干脆就叫阿弥陀佛,他的用意非常非常之好。下面我们再看六方的佛号表法的意义,「东方略举五佛名,表法门修学根本」,这就是讲我们修学的态度,修学的大根大本,要从第一尊佛学起。这个五尊佛,第一尊是「阿閦鞞佛」,「须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛」。次序不能颠倒,为什么?他表法。第一尊「阿閦鞞佛」是表定,当中三尊是表慧,最后一尊是讲修行,就是定慧等持,我前面有小注。现在我把这表法的意思介绍给诸位,其余的诸位可以在注解里面能看到,我所讲解的,是注解里面所没有的,古今注子里头都没有的。

 

「阿」翻作中国意思是无,阿弥陀佛是无量寿,「閦鞞」是动的意思;换句话说,叫无动,无动就是不动。「佛」是觉的意思,所以翻成中国意思就是「不动觉」,这个意思就是「不为八风所动」。八风是指的世间法,哪八风?八风一共是四对,第一个是世间的苦与乐,毁誉、利衰;换句话说,就是一切的顺境与逆境。顺境里面没有贪爱,逆境里面没有瞋恚,心永远是平静的,八风的意思是指这个。别人誉,誉是荣誉,一般人喜欢荣誉;毁是毁谤。荣誉来了,没有一点欢喜心,不为它所动;毁谤的时候也不生烦恼,也不为逆境所动。利是利益,利益现前的时候,不为这个境界所动;衰是损耗,也不为这个境界所动,乃至于苦乐都能够不动心。八风吹不动是讲的世间法,不为这个世间,总括起来就是逆顺两种境界。

 

其次,「不为他法门所动」。佛法里面许许多多的法门,譬如今天在美国盛行的禅宗、密宗,不管他们道场有多大,徒众有多少,我这个念佛法门就是我一个人,我也不为他所动,决定不动摇,这是出世间法里头如如不动。「如华严善财五十三参」,为什么举《华严经》做例子?因为善财童子修的是念佛法门。我们看看善财童子五十三参,的的确确他不为世间八风所动,不为出世间他法门所动。善财童子可以说是禅、净、密、律,他什么法门都参访,都去请教,都去接触。请教了怎么样?他不动心,他还是念他一句阿弥陀佛。他去参访一个大禅师,问得清清楚楚、明明白白,他修什么?他还是念佛,他没跟他参禅,这个了不起。

 

为什么要去多问、多参?他开智慧,样样都通,不管你讲哪一样,我都知道。我自己?我自己念阿弥陀佛,高明地方在此地!如果五十三参,这个禅师教他参禅好,那个学密好,那个持戒好,善财童子完了,一无所成了。五十三位善知识就代表世出世间法,你看善财童子他都亲近,真正做到了理事无碍,事事无碍。他是一句弥陀念到底,最后跟着普贤菩萨,十大愿王导归极乐,他是一生成佛,他如如不动。所以说「五十三参,参参恋德礼辞」,后头这一句很重要。恋德就是感谢他的开示,使你增长了学问,又帮助你增长了定力。为什么?你没有被他所动摇,你还是念佛,这就是你念佛的定力增长了;对他那套东西,你都明白,你的智慧增长,所以定慧两门都增长。

 

所以叫「不为所动,成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也」。换句话说,你真正要想决意在一生当中求往生,首先你世间一切顺逆境界不动心,无所谓;佛教里头不管多少法门现前,也不动心,我就是一句阿弥陀佛念到底。人家说我傻我就傻,说我愚我就愚,你爱怎么说就怎么说,反正我到西方极乐世界了,这才是聪明人!不要跟人家一般见识,这就是什么?先要学不动佛,学不动,世出世间法不动,修学这个法门的根本。那我们学佛学什么?往生西方极乐世界干什么?求无上菩提。八万四千法门统统修无上菩提,我们念佛的人不例外。所以,下面这三尊佛代表的一体三身,无量无边法门共同的目标,念佛人当然也不例外。

 

「须弥相佛,相好光明,九界瞻仰,报身」,九界是九法界;「大须弥佛,大法理体,法界独尊」,这是代表法身;「须弥光佛,光明遍照,普应群机」,这是应化身佛,这是一体三身。这三身他都用的须弥,须弥是体,所以一体三身。这是不管学哪一宗,学哪一派,我们所求的,我们所证的。你看看,念佛法门一开端,也把所修、所证的显露出来了。你参禅的人是求的这个,学密的人也求的这个,学教、持戒的,都求的这个,我念佛还是求的这个,圆悟!所以,我们的确是一个目标,可是方法就不一样,方法是八万四千法门,方法不一样。这个方法是什么?妙音!「妙音佛」是代表方法。妙音是什么?南无阿弥陀佛,这妙音,妙音就是念佛。所以它代表「修学法本」,就是修学法门的根本,「即一心称念南无阿弥陀佛」,这就是妙音;换句话说,用这种妙音就能够圆悟一体三身,圆成佛道。这是东方五佛所代表的,他表这个意思。

 

再看南方,这也是我们学佛人很注重的。为什么?你看我们称佛,佛叫二足尊,福慧二足尊。所以有很多人误会了,念佛人好像修福是有一点,他不修慧,很多人误会我们净土,修净土的人不修慧,这大错特错。南方五佛就是代表修慧,念佛怎么会没有慧?因为南方是象征着光明,善财童子参学,也都在南方。那个南方是表法的,此地这个南方,当然也是表法的。南方是智慧之方,所以一看这五尊佛,统统是代表智慧。「日月灯佛,表性具圆满般若智慧,圆融无碍,无不照,是所求也」,我们学佛的人当然要求智慧。太阳照白天,月亮照夜晚,日月照不到的地方,灯照到了,所以用「日月灯」就无所不照,遍照!这个佛号是代表了圆满的般若智慧,是我们所求的。

 

第二尊「名闻光佛」。念佛的人决定不是说不求智慧,念佛的人要求自性圆满的般若智慧。名闻光佛这是代表「修慧小成,必有名闻」。要晓得名闻不好,你看,「财色名食睡,地狱五条根」,你有一点智慧了,大家就来赞叹你,你有点名气了。所以这里给你一个警告,你有了名闻,这个时候一定要放光。光怎么样?把这个名闻照破,不要被名害了。所以说「名闻如暗影,智光照即灭」,这是比喻「必舍名闻利养,无妨道业增进也」。所以第一尊佛是代表你所求的智慧,下面就是求智慧的阶段。因为你念佛,你心愈清净,你的智慧愈往外透,这是一定的道理。你智慧往外面透的时候,人家对你一定起恭敬心,这时候名与利都来了。假如这时候不看破,你就掉在名利圈里头去了,那又糟糕了,就不能成就。所以,小有名气的时候,必须把名利这关打破,决定不能执着,要舍名闻利养。

 

再往前进一步,就是「大焰肩佛」,这是「表初具二智」。肩就是肩膀,两个肩膀,焰就是代表光明,所以它代表权实二智,这两种智慧透出来了。透出来之后,你要担负起弘法利生的使命,这是你肩头上就有责任了。「初具二智,发心续佛慧命,弘法利生,自他二利」,是代表这个意思。

 

第四尊佛,就是「须弥灯佛」。这是初出来弘法利生,纵然是利他,还是着重在自利上。须弥灯佛是「表修慧自转识成智,复助他也」,自己能转识成智,才能够帮助别人。「自行化他,破迷开悟,转第六识成妙观察智,转第七识成平等性智,转前五识为成所作智,转第八识为大圆镜智」。后面是用两个括号,这两个括号前面第六、第七是因地转,五、八是果上转。所以,真正转识成智是在第六、第七。第六识是分别,怎么个转法?我们在一切境界里,譬如刚才讲,顺逆境界,这世间法里头不起分别心,就转了;佛法里面,无量无边的法门,不起分别心,也转了;不分别就是妙观察!

 

怎么转第七识?第七识执着,你不执着就平等了,没有执着就平等,这个妙得很,一有执着就不平等了。换句话说,无论在世出世间法,一切顺逆境界当中,不分别、不执着、不起心、不动念,样样清楚是智慧,如如不动是你的功夫,就是定功。为什么叫你不要分别、执着?因为分别、执着是假的,不是真的。分别执着、起心动念都是遍计所执性,完全是虚妄的,绝对不是真实的。所以,我们要离开一切虚妄,要去体验真实法。真实法是平等法,真实法是清净法,这个应当要注意。「照破自他三惑」,三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。「须弥表一体不二」,须弥灯,要用这个灯来照破。可见得纯粹是讲修慧的过程。

 

「无量精进佛」,这尊佛是讲方法。用什么方法来修慧?要精进。「表修法根本,大乘善根,唯一精进,成就大慧」,要精进,不懈怠。精进,精进什么?就是刚才跟诸位说的,转识成智,在这上精进。就是我们从早到晚待人接物,无论接触世法、佛法,在这里面不要起心、不要动念、不要分别,不要执着;那个念头才起,马上换成阿弥陀佛,这就叫精进。世间法里头怨亲平等,出世间法里头法门平等,你才能得一心。修这个法门,好,难得,也不要说我这个法门是第一,那些法门都不如我,你就起分别、起执着了,你又被法门染污了,那又坏了,不可以。这个法门是第一,不错,门门都第一,门门第一我选这个第一。你看《楞严经》上二十五圆通,不是门门都第一?我选这个第一。绝对不轻视其他的法门,绝对不轻视其他的学人,应当一律尊重,一律恭敬,绝对不改变自己所修的法门,要学阿閦鞞佛。好,六方我们说了两方,今天时间到了,我们讲到此地。下面西方就讲修福,所以说福慧双修,六方佛的名字表法非常有味道。

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