净空法师答问——学佛篇

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学佛篇

问:弟子恳请师父慈悲摄受,期望能有因缘亲近老法师。

答:这个要求佛菩萨,我帮不上忙,因为我在任何地方都是客人,不是主人。你想在此地住,要得到道场的许可,他们有权决定留与不留,我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住,但国家的移民局是否同意也是问题。所以,这件事情还是求佛菩萨加持。21-090-0051

 

问:有人有时对于一些事情能一下子说出来,而且正确不差。请问这是清净心,还是仙家?

答:这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身,不是他自己的能力。我们常讲的「特异功能」、「神通」,这是有人附在他身上的能力,附身的人离开之后,他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确,大的事情就靠不住,这种事自古以来都有,社会都发生过,佛经也曾经讲到。21-090-0052

 

问:中国有一句古话形容,父母在世时,子女很享福,所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿,让我们享一点净空法师福。

答:福报是自己修的,自己修的自己享,才是真实的。享别人的福,都无法保持长久,享自己的福才能保持长久。21-090-0055

 

问:年轻人辞去工作,把孩子丢给老人,自己去道场修行,请问如法吗?

答:这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜,这就如法;你家里的老人不愿意,也不欢喜,因为你给他找麻烦,这就不如法。

佛教导众生,第一是「孝养父母」,所以家庭和睦是学佛的第一件事情。学佛人搞得家庭不和,无论用什么功夫都是枉然,因为家庭不和,如何与一切众生和睦相处?谚语讲「家和万事兴」,佛门谚语也说「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,我们虽然修学不同的法门、宗派,要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作,佛法就能兴旺;若彼此对立、排斥,这是灭佛法,不是兴佛法。21-090-0056

 

问:在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题,唯担心眷属落因果而心有余悸。请问应如何去对待这些问题?

答:妳能如理如法的修行,我相信妳的家人不会障碍。因为一个人修行如法,对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党,决定能和睦相处,决定能尊重敬爱,岂会发生冲突?会发生冲突都是自己本身有问题,应当要反省改正。

一般我们常见的是饮食方面,妳吃长素,家人吃荤,特别是喜欢吃海鲜,妳看到了,表情就不一样,妳家里人觉察到,当然不舒服。这种情形之下,要懂得恒顺众生,随喜功德。你能随顺就没有冲突,样样都要忍让,用时间来感化他们。

家里人对妳也很爱护,看到妳天天吃素食会说:「营养不够,妳身体会坏!」因此,学佛心地要清净慈悲,一定要把形态修好,家里人看到会说:「妳天天吃素,没有营养,为什么身体这么好?」妳必须做好榜样,把修行的成果拿出来,他们就相信了。

中年以后,素食是健康长寿之道,这种生活方式是健康长寿的方式,妳慢慢的去教导家人、影响家人,决定不能冲突,一定要随顺家亲眷属,才能度化他们,这个问题就能解决。21-090-0060

 

问:一位居士说:「我们大陆居士来到新加坡,是为了和老法师照照相,或是为了某种个人的名利而来的。」并说您讲:「让他们去表演!他们都快要下地狱了,我们就帮帮他!」我们从几千里来此参学,我想那位居士是对我们讲假话吧!请问您身边的人是否一定是大菩萨?

答:首先,我要向你道歉,我要向你忏悔,这都是实话。有些造谣生事,还说是我说的,但我从未说过这些话。许多从远地来的同修想来看我,我非常感激,而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我,我都不知道。实在讲,我身边没有人,我是孤家寡人,一个助手都没有,照顾的人也没有。我跟大家都是朋友,我绝对不以为自己是老师,你们是学生,我不敢起这个心念,所以大家都平等。

我们的老师是谁?释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师,我们都是同学,都是弥陀弟子,我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我,我有义务帮助你,我会很认真的帮助你,我绝不吝法、吝财,我一生都是随顺佛陀和孔孟的教诲。我每天读佛经之外,还读《四书》、《圣经》及《古兰经》,这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会,将他们的经验与智慧借着文字流传以供养后人,给我们做参考。这种厚恩大德,我们要时时图报。如何报答?第一要依教修行,第二要劝化众生。除此以外,我们没有任何方式能报答前贤,要懂得这些道理。

从中国来的,从海外各地来的,有些过去见过面,有些从未见过面,到这些都是来参学。我们做佛弟子应当热情招待,全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂,决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说,如果你们觉得《华严经》很重要,但是帮助新同学会耽误学习,我可以不讲《华严经》,至少可以停讲半年,等第五届同学毕业之后再讲。我们一定要全心全力照顾大家,否则如何对得起人?我们不能全心照顾就有罪过,对不起佛菩萨,对不起祖师大德。在家居士到此地来参学,有些跟旅行团来的,时间只有一天、两天,更不能让他们空过。

我们这里有些学习的资料,过去我们没有限制的给大家带回去。现在中国因为法轮功事件影响到佛教,海关检查得很严格,带回去的书和光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我,希望我们对中国大陆来的这些参学同修,尽量让他们少带东西,所以现在分量上减少了,这才有限制,从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区,因为中国的环境不一样,其他地区依旧没有限制。何时中国宗教局的禁令开放了,我们决定没有限制。所以,这个限制不是我们限制的,你们一定要懂得。我们总是真诚、热情,全心全力来接待、帮助。

我身边的人是否一定是大菩萨?菩萨不是没有,菩萨也很多,我们要有慧眼去认识,但魔也很多,魔比菩萨还多,都要认识清楚。但是,无论是佛、是魔,我们真诚恭敬,决定不分别。为什么?魔也有佛性,只是他一时迷惑颠倒变成魔,魔将来也会变成佛,所以我们应当恭敬。善人与恶人,好人与坏人,我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人与善人,我们跟他学;恶人与坏人,我们观察他哪些地方有错误,回过头来想想我有没有。如果我有,则赶紧改过。你能如是学习,善人是老师,恶人也是老师。

若他这种言语、态度,我们听了很难过,我们对待别人可不可以用这种言语态度?即使对待一些厌恶的人、不喜欢的人,也不可用这种态度,要将心比心,推己及人,你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处,善人与恶人都是善知识,这样才能成就自己真实的道业。21-090-0061

 

问:请问如何成为佛的好学生?

答:诸位同修都应当知道,现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国,很多同修在空闲的时间都来找我诉苦,说儿女叛逆不听话;老师也来找我诉苦,说学生不听话,在教学过程当中是苦不堪言。世法如是,佛法亦如是,不但我讲,过去演培法师也常谈到。

演培法师是我的老友。十几年前,我初到新加坡时,他在新加坡建立道场,也收了徒弟。我说:「不错!你徒弟很好。」他笑着说:「这个时代没有师徒,只有朋友了。」这句话的意思很深!

现在世间没有父子,也没有师生,佛门里也没有师徒,大家能当作朋友看待就很好了。时代不同了,从前有父子、师生的关系,现在没有了。我这一代还有,所以我对教导我的老师,仍然念念不忘。我不忘老师的教诲,老师如何教导我,我就如何学习,念念当中依教奉行。而学习不是一天、两天或一年、两年,而是一生的事情,这才是「报师恩」与「报佛恩」。

我们是凡夫,凡夫在一生中不能成就的原因,就是随顺自己的烦恼习气,这个亏就吃大了。古今中外,凡是有大成就的人,决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的,是从自私自利而生,是从妄想、分别、执著而生,不是正确的。我们有幸能遇到佛法,遇到善知识,要想做个好学生,真正有成就,决定要放弃自己的成见与烦恼习气。

世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲,这很有道理。真正善知识对待一切人,决定是平等而无条件的,他的教学完全是看来学习的人。学生是不是真的想学,从态度上可以看出来;也就是印光大师说的,「一分诚敬有一分成就,十分诚敬有十分成就」。所以,要有真诚恭敬心,要尊师重道。

诸位要晓得,决定不是老师刻意要求你尊敬,若是如此,这决定不是好老师,不是真善知识。诚敬是我们的性德自然流露,决定没有虚伪,而是谦虚、恭敬。学生只要有这样的本质,就可以教导;在佛法讲,这是「法器」,善知识不帮助他就有罪过。他不能接受,你可以不必帮助他,因为帮助他也是白费功夫,他已经自满了,填不进去了。以佛门来说,祖师大德一生得不到传人的太多了,所以师生的缘是可遇不可求,遇到了是过去生中殊胜的因缘。学生肯学、好学,老师肯教、欢喜教,这当中有真乐,决定有成就。

李炳南老师是印光大师的传人,他在台中弘法三十八年,听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候,当时「台中莲社」的莲友有二十万人,我概略的估计,学生超过五、六十万人,而真正传他的法只有三人而已,哪有那么容易!决不是老师吝法,老师的心清净、平等、大慈大悲,问题在于学生肯不肯学?肯学,就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下,「老师怎么教,我就怎么做;老师不准的,我决定不能违犯」,这种人是法器,这种人能学到东西。

我到台中第一次跟他老人家见面,说明自己的来意,我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说:「你想到我这里来学,你得答应我三个条件,这三个条件你能接受,我收你,欢迎你来;三个条件不能接受,你到别处去,另求高明。」

我说:「哪三个条件?」

第一个条件:「你既然到我这里来学,一切听我的。你只可以听我讲经说法,除我之外,任何法师、大德讲经说法不准听。」

第二个条件:「从今天起,你无论看佛经或是看任何书籍,都要向我报告,要得到我的同意,我要是不同意就不准看。」

第三个条件:「你过去所学的,我不承认,一律作废,你到我这里一切从头学起。」

他提出来了,我想了两、三分钟,我答应了。这三个条件初听之下很苛刻,好像老师很专制、很跋扈,目中无人。当时我想:「既来之,则安之,一切随顺老师的教诲。」大概三个多月之后,我就感觉到他的方法有道理,因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因,是他不准我看、不准我听,只跟他一个人学,走一条路,不像从前路太多了,摸不到方向;现在统统都断绝了,只跟着他走,一条路,心定下来了。三、四个月看到效果了,半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我:「教导你的这三个条件,决定要遵守五年。」五年之后,我深受利益,我再延续五年,我遵守老师的教法十年,我这个根是这样扎下来的。

大概是八八年,我第一次到新加坡,遇到了演培法师。有一天,他请我到他的道场讲开示,我勉励同学要跟老法师学习,我说:「老法师在我们这一代是唯识专家,专攻唯识经论,非常难得!」我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后,到客厅与演培法师喝茶、闲话,演培法师告诉我,他作小沙弥时,在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下,老和尚也是教导他这三个条件。

我一听之后恍然大悟,这三条不是李炳南老师的专利,而是中国自古以来代代相传,所谓的「师承」。谛闲老和尚也是教他这三条,很可惜他没有遵守。他在「观宗寺」住了一年,偷偷的跑了,他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师,因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜,他若是继续跟随谛闲老和尚,他现在就是一代祖师,因为太虚法师的佛学院是现代化的,谛闲老和尚是祖传的。

我所学的也是祖祖相传下来的,不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院,我没有念过佛学院,但我教过不少佛学院,最后佛学院也不教了,因为佛学院的老师太多,科目也太多,学生不能成就,我对不起学生。真正能成就,就是中国古代师承的方法:「一门深入,长时薰修」,我还是坚持这个办法。

人必须放下妄想、分别、执著,才能见到真理。最怕的是严重的成见,严重的执著,执迷不悟,真的东西你看不到,你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见,对人对事谦虚、恭敬,才能见到真理,才能认识善知识,才会欢喜亲近,这对我们有很大的帮助。21-090-0061

 

问:学佛人的家庭很幸福,但是家中的成员有半信、有默认佛法,在这种情况之下,请问如何才能成为家庭式的学佛道场?

答:度化一家人要有智慧,要有善巧方便,家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫,不难度化你的家人。21-090-0067

 

问:在悟道法师领导下,纽约净宗学会成立三周年,请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒?

答:如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约,我觉得没有这个必要。传授三皈五戒,这是任何一个出家人都可以做的,不要执著。最重要的,是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟,可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思,要如何皈依才如法,听懂了再举行仪式。所谓「师父领进门,修行在个人」,这一点很重要,不要执著某一个人,任何法师在我们心目中都是平等的。21-090-0067

 

问:我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人,请问如何才能做到?

答:这要读经,要把佛陀的教训变成自己的思想与行为,你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》,《无量寿经》非常好,一部经就可以了。常常读,常常听,明白经里面所说的道理,把经中的道理变成自己的思想、境界,把经里面的教训变成自己的生活、行为,你的愿望就能达到。21-090-0067

 

问:每天大部分时间用在佛学上勇猛精进,有人认为这是学佛不自在。他说,学佛是活活泼泼的,应该是生活丰富,多采多姿。请开示。

答:学佛确实是非常活泼,真的是多采多姿,你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话,你会念,你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人,那些人都勇猛精进,分秒必争,他们精进什么?精进在赚钱。佛教我们勇猛精进,是要断除烦恼、习气,也就是要放下妄想、分别、执著,要在这上面勇猛精进,你就得大自在了。

真的放下了,就如《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」,这就是活活泼泼、多采多姿,不会有障碍了。障碍从何而来?从妄想、分别、执著来的。你能把这个放下,就是把所有一切障碍的根拔除了;如果这三样还在,无论你怎么放,你放的是枝叶,根还在,所以要从根本放下。21-090-0068

 

问:导师常住台湾时,我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾,我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠?

答:世间凡夫都要找个依靠,其实佛看得很清楚,所以就为你做三皈依,你就有了依靠。所以,不要依靠人,要依靠佛、依靠法、依靠僧。

佛是觉,我们要天天求觉悟,天天求破迷开悟,这就是依靠佛。天天读诵经典,依教奉行,就是依靠法。与一切大众和睦相处,清净无染,就是依靠僧。僧的意思是清净,六根清净,一尘不染。我们六根接触六尘境界,在顺境、善缘里面不生贪爱,在逆境、恶缘里面不生瞋恚,就是依靠僧。所以,僧不是指某一个人,要懂得它的精神,不要着重形相,形相是虚妄的,都是会坏的,决定靠不住。三宝是我们的依靠,你的心就安稳了。世界不管如何动乱,你的心不动,你的身心都平安,绝不受外境影响,这样学佛就有了功夫。21-090-0068

 

问:一位女居士在一次大风后,有一棵二十多年的大桐树被刮倒了,她用手轻轻一提就放到一边了,请问这是怎么回事情?

答:这是古人讲的「精诚所至,金石为开」。因为这个时候她没有妄想、分别、执著,所以轻轻的就把树提走了,等到她一起心动念,就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候,在寺庙里玩,有一个很大的钟,他一下子就举起来了。放下之后想:「我才七岁,怎么会有这么大的力气?」再举的时候,就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能,那种能力是没有限量的。

中国古书记载汉朝李广飞将军,他行军的时候,看到草里面有一块大石头,以为是老虎,就拿起弓箭射下去,他用的力很大很猛,几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头,「我有这么大的力气?」再射一枝,就射不进去了。他没有把它当作石头,而把它当作老虎,所以箭能射穿。当起了第二个念头,「它是一块石头」,箭就射不进去了,就是这个道理。从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」,是没有错误的。21-090-0068

 

问:请问在家居士是否一定要结婚生子,努力为大家做榜样?或是不结婚,多念佛,如此是否属于自私,念佛会往生吗?自己没有断烦恼,若结婚生子肯定有更多的烦恼,生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解,对佛教有不好的看法。请开示。

答:在家居士学佛,结不结婚是自己的事情,结婚要做结婚人的榜样,不结婚要做不结婚人的榜样,都是好事情。若不结婚,你没有后顾之忧,可以全心全力投入护法的行列,做社会大众的好榜样。

对于往生净土决定要有信心,信心是从何处建立的?从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书,我们依照经典修行,真正做到了,契入经典所说的境界,就能往生净土。如果不能往生,佛菩萨岂不是打妄语?所以,一定要有信心,要认真努力学习。

善导大师在《观经四帖疏.上品上生章》讲:「佛在经上教导我们做的,我们要圆圆满满的做到;佛在经上教导不能做的,我们决定不能违犯。」你能把这几句话做到,往生就靠得住,所以要有信心。

朋友对你理解或不理解,还有对你的看法,这些并不重要,最重要的是我们要拿出成绩给人看,这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生,老法师多么赞叹!他站着往生,往生之后还站了三天,等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道:「天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你!」所以,我们拿出成绩给人看,这个重要。21-090-0070

 

问:报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本,以及断带的佛经录音带,请问要如何处置?

答:现代跟古代不同,古代这些资源很缺乏,佛像多半是画的,画一张佛像很费功夫,书本也多半是手抄的,所以要特别珍惜。我们自己用完之后,希望能留给下一代,一定要保存得很好,破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达,旧的东西供养别人,别人不要,一定要新的。我们处理有两个原则:第一种方法是火化,最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境,警察会来取谛。第二种方法,是把它收拾干净包扎起来,如果到野外郊游时,就把它埋在干净的土地下面,这种处理都是如法的。21-090-0070

 

问:经书或有佛字的纸张和佛像,以及讲经的录音带损坏,请问应如何处理?

答:现在流通的东西非常广、非常多,不像从前流通量很少,所以非常珍贵,总得尽心尽力帮助别人,自己读了还要留给别人读,自己听了还要传给别人听。早年,我们得到录音带,不会把带子拿来听,一定先把带子拷贝两、三套,我们听拷贝的。拷贝听坏了,我们拿原带再拷贝两套,我们用这种方法,但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了,只要小心不磨损它,就能保持长久,这是科技比从前进步。现在最进步的是数位,将来科技愈来愈进步,我们保存这些东西也愈来愈方便。21-090-0072

 

问:三岁孩子能讲话,就为他受三皈依,请问是否可以?

答:这是结缘皈依,实际上是做不到的。「皈」是回头,「依」是依靠,三岁小孩怎么能懂得这个道理!所以,这是结缘皈依,不是正式的皈依。21-090-0072

 

问:为读经方便,比较容易看懂,在经文上用铅笔写白字,请问是否有过失?

答:现在的经本是一种普及的流通本,用铅笔写白字没有过失,但是善本就不可以。善本就是线装本,它是几百年前的经书,是有历史价值的,属于历史文物,我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字,善本使用到后来就不能看了,所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本,现在很方便,可将善本拷贝后,在拷贝本上写字,就没有问题,而善本一定要保持完整。21-090-0072

 

问:请问如何才能真正从内心深处信佛?

答:这是学佛人的第一大问题,内心深处信佛难!我一出家就教佛学院,也开始讲经,两年后才受戒。受戒之后,我到台中看李炳南老师,李老师远远的看到我,就指着我大声的说:「你要信佛!」说了好几声,我也愣住了。当时,我学佛已经九年,讲经也讲了两年,怎么说还不信佛?于是李老师就跟我解释真正信佛很难,有很多老和尚出了家,一直到死都不相信,可见得实在不容易。所以,信佛决定有成就,不信佛决定没有成就。

信佛的条件有两种:第一是过去生中善根深厚,这个信是真信,死心塌地的信。你什么都不懂,就一句佛号老实念,就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师,都是不认识字,没有念过书,但过去生中善根深厚,他们是真信。所以,出家没几年,这一句佛号就发生力量,预知时至,自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人,真正明白经论里的道理,契入佛的境界,就相信了。

只有这两种人是真信,除这两种人之外,说实在话,无论出家、在家都是半信半疑,不能真信,所以在日常生活中还是烦恼当家,成见作主。真正信佛的人,一定放弃自己的成见,随顺经教的教诲,绝对不会受世间种种知见所扰,那是真信。

我们不是上根利智,也不是善根深厚之人,在此状态之下,我们唯一的途径是努力修学。古人说「深入经藏」,这不是说深入《大藏经》,说老实话,我们一般同修没有这个能力,因为受现代的教育,文字就是障碍。《大藏经》摆在面前,没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号,这些书籍摆在面前,确实我们连断句的能力都没有,还谈什么读经!

今天我们训练弘法人才,应从什么地方训练起?从小学念起,小学的课程就是《弟子规》和《三字经》。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的,我们过去没学过,现在回过头来当小孩,这是扎根。我们学习的标准是要能背诵、能讲解,还要能落实,这必定要做到,做不到没有用处。小学课程就选这两门,这个完成之后才学古文,我们从《古文观止》里面选一百篇,标准也是要能背、能讲、能行。这是在国学上扎根,有了这个基础才学教,研究经典。因此,深入经藏不是教你去深入《大藏经》,而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。

民初江味农居士就是很好的榜样,一生就是一部《金刚经》,他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士,也用了三、四十年的时间专攻《心经》,《心经》只有二百六十个字,他用一生的精力来研究。这两个人都有成就,他们的修学都是「教宗般若,行在弥陀」,《近代往生传》都有他们的传记,他们都往生净土。江味农居士的《金刚经讲义》,周止庵居士的《心经诠注》,都是了不起的著作,可说是集古今注解之大成。现在要学《金刚经》和《心经》,不能不读他们的注解。所以,深入经藏才能建立信心。21-090-0072

 

问:在每年每月,佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日,初一、十五,弟子愿请三十三层天,以及神仙、三恶道众生,并为其授三皈依,讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收,冥阳两度,请问是否正确?

答:正确,这可以。这是佛弟子有慈悲心,应当这样作法。21-090-0072

 

问:未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒,请问是否有罪?

答:没有罪。无论出家、在家,任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒,未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制,只有出家的比丘戒与比丘尼戒,没有出家的不可以听。为什么不准听?佛经里面并没有祕密,因为听多了,你看到出家人犯戒,心里会生烦恼,会造口业。佛为了避免你造业,所以限制未出家之人不能听,道理在此地。另外还有一种人,虽没有受戒、皈依也可以听,就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后,你懂得了,假如你看到出家人犯戒,你也不会说话,也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约,都是通情达理,为了帮助我们断恶修善。21-090-0072

 

问:一个人受重戒后,又严重的破戒。现在他的影响面大,我告诉他在佛前发露忏悔,不要在大众面前发露忏悔,以免影响大众信心,请问这样做对否?

答:这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好,不在大众之前,在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后,最重要的是「后不再造」,这是真正忏悔;若发露忏悔后,明天还再做,就完全错了。忏悔着重在后不再造,果然自己明白了,后不再造,不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质,不重形式,形式上发露忏悔是做榜样给人看,劝导人应当时常忏罪。21-090-0073

 

问:寺庙里换新的佛像,请问旧的佛像应如何处理?

答:这要看是什么样的佛像,若是金属铸造的,佛像愈旧,价值愈高,成了古董,现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像,价值都非常高。泥塑木雕佛像,时代愈久远,价值也就愈高,若有损坏,应当修补,也可以贴金。再者,旧佛像接受大众的恭敬礼拜,为多少众生种过善根,这是非常有价值的。

彩画的佛像,也要看是否为真迹,如果是真迹,就值得收藏。像这种旧的东西,连故宫博物院都欢喜收藏,当作古物来看待,是非常有历史价值的,尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样,用得太旧,就没有人愿意收藏,这样的佛像,我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好,埋在野外人少的地方,这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上,沉在水里也行。这是我们对它一番敬意,表示我们的恭敬心,这样就好。

 

问:自闻佛法,感其博大精深,愿多听多读,但家人尚不理解,担心本人走火入魔,有时不免怨言和争论,影响了自己的净心。我除了忍之外,尚先解开自己的执著、烦恼,有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外,我应如何做?

答:你能这样做就很好了。未学佛前,有争论时,你也会争;学佛后,他争我不争,慢慢的家人就感觉奇怪。若问,你就随机说法,告诉他真理。我们这一生到人间来,得人身的意义究竟为何?就是必须将自己的境界提升,这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升?应向道德方面提升,绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉他,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,提升贪瞋痴慢,将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴,勤修戒定慧,向仁义道德方面提升,前途是无量光明,即使是不念佛,不求生净土,也决定生天享天福,如此这一生就没有白来人间,来得就真有意义、有价值,你要把这些道理讲清楚。具体的方法,你可以读《了凡四训》,《了凡四训》的教诲非常好,对于现代社会,可说是通情达理。21-090-0073

 

问:若在某一道场皈依,请问是否就属于此道场之人,一切皆按此道场的吩咐办事?

答:不一定。皈依是发愿正式做佛的学生,依佛的教诲奉行,就是学习。就像我们入学校,正式报名注册当学生,没有皈依的是旁听生,皈依才是正式的学生。至于皈依之后,也不一定在自己皈依的道场学习,你可以多参访道场,选择适合自己的道场,你就可以依止那个道场。

皈依,一个人一生只有一次,而不是到处皈依,因为我们是皈依三宝,不是皈依某一个法师,不是皈依某一个道场,而是皈依总体的佛法。所以,任何佛教道场都是我们修行的地方,任何出家法师都是我们的老师,我们的心要以真诚、清净、平等来对待,这是皈依的大意。

至于学道,皈依之后要修学,最重要的就是传法的老师,这才是真正重要。我选定这个法师,选定这个道场,是我觉得这个道场适合自己,这个法师跟我有缘分,我愿意跟他学,这在佛门称为「法子」。他把佛法传授给我,我跟他学习,这个关系是最密切、最重要的。21-090-0073

 

问:如无分别心,请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法?

答:若无分别心,则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲,善财童子的老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨那里毕业了,就到处参学,任何法师都去请教,任何道场都去参访,这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了,「法门平等,无有高下」,不必羡慕其他法门,不必改学其他法门,但是其他法门可以听,对自己有帮助,帮助自己开悟,帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功,没有智慧,就先要「一门深入」,把自己的根基扎好,然后再参学。否则,听这个法门也好、那个法门也好,到最后你无所适从,这就坏了。所以,自己坚定不移学一个法门,才可以听其他一切法门。21-090-0073

 

问:师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养,但社会上大多数人喜欢名利,目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说「为人演说」,请问我应当如何表演?为了怕被污染,平常也很少说话,是否破坏修行人的形象?

答:你的看法非常正确,要一直坚持下去,相信你会有成就。在现代的社会要真正修行,像你这些遭遇是决定不能避免的。

我二十六岁学佛,我的同事和同学,甚至于老师都骂我:「你怎么去迷信,还迷到这种程度,这么消极!」我听了之后,只是苦笑回答,因为我没有能力说服他们,只有用时间来答复。四十年后,这些老朋友都说:「法师!您的路走对了。」现在他们晓得,已经来不及了。

我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上,忘记了衰老,一旦退休没有工作时,天天想「我老了」,很快就老了。老了会生病,就天天想病,天天找医生,于是一身的病痛都来了。我没有老,也没有病,他们看到都非常羡慕,我是用时间和行动来答复他们。你们积极的是吃喝玩乐,我积极的是研究经教和念佛,我们积极的内容不相同,所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明,我的积极是增长智慧,这在年轻时对比不强烈,时间愈长,对比就愈鲜明。这些人见到我,没有一个不佩服、不羡慕的,这就是表演给众生看,这是需要时间的。

你现在还年轻,好好的努力做,不要被污染了,过个三十年,大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的,绝对没有破坏修行人的形象,一定要做一个真正的修行人。21-090-0075

 

问:近日许多同修都到泰国吉祥岛修行,根据描绘像是人间净土,但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难,普愿诸众生速往无量光佛刹之心,恳求法师大发慈悲,简单扼要的开示五十阴魔,以提高同学们的警觉心,以免断送大好因缘。

答:这个时代,佛经说:「邪师说法,如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白,众生得度的机缘没有成熟,只好随他去,佛菩萨只能在旁边劝导,信不信由他,听不听由他,解不解也由他。佛菩萨都不着急,我们着急,亏就吃大了,因为自己往生的机会失去了。看到这些境界,我们不能起心动念,这不是没有慈悲心,而是自己要赶紧到极乐世界成就,回过头再帮助他们,这才是一条正路,因为「自己未度而能度人,无有是处」。你确实有怜悯心、慈悲心,但一定要先成就自己,再来成就大众。21-090-0076

 

问:请问自己可以代替父母或亲人修法吗?福德可以回向给他们吗?

答:代替父母或亲人学法,必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女,你用她们那种修行方法,你的家亲眷属能得福报,自己的功德也成就了。但是要知道,功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难,阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟,释迦牟尼佛都没有办法代替他,佛尚且不能代替,何况其余!《地藏经》以修行超度父母,父母真正得利益,但是一定要晓得超度的道理,否则很难产生效果。21-090-0076

 

问:弟子每一次到寺庙,一静下来闭上眼睛,眼前就会有一尊很大的金色卧佛像,请开示。

答:《楞严经》告诉我们,境界现前不要放在心上,就是好境界,就是善根;如果着相,天天去想,就是魔境界。由此可知,魔境、佛境不在外面,在自己的内心。21-090-0078

 

问:请问如何从佛学来看地球人类的起源,与人类考古学的发现,以及生物进化论的异同?

答:这个问题我现在不能答复你,因为说起来太繁琐了。你如果想明了,可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源,也就是宇宙之间星球的起源,一切众生的来源跟演变,《楞严经》都有详细说明。21-090-0078

 

问:扶乩也有收魂和索魂之事,被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说,这是为何缘故?

答:这是属于异门邪术,佛法里面确实没有。佛法只是教导人,没有怪力乱神这些事情。21-090-0078

 

问:道家说人有七魂六魄,以佛法来说,神识即是阿赖耶识,请问为何有这么多的魂魄?

答:道家讲的与佛教不同,佛家没有讲七魂六魄,佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识,我们没有研究。如果你有兴趣,可以把佛教与道教做仔细的研究。21-090-0078

 

问:关于绛头,以佛法来说如何解释,又如何处置?

答:「绛头」是一种巫术,会妨害人。以佛法眼光来看,这世间邪恶的鬼神很多,如果你想害某人,你就找他,有时他也能帮你忙。总而言之,鬼神帮你去害人,被害的这个人也是运气不好的时候,大概也是常常作恶多端,所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大,鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子,这些鬼神不能接近。

戒经告诉我们:「皈依三宝的人,有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近!问题就在皈依只是形式上的皈依,你是假的,不是真的,所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气,对于一切人事物,放弃自己的想法、看法,依靠佛在经论上的教诲,这是真正皈依,这才有护法神保佑。

以受五戒来说,经教讲:「每一条戒有五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到?不杀生,你做到了没有?蚊虫叮你一下,你一巴掌就打死牠,你没有持不杀生戒,所以没有护戒神保护你。不偷盗,纵然没有偷的行为,你还有没有盗心?凡是想占别人便宜的念头就是盗心,你还有这个念头,也没有护戒神保佑你。这些总得要知道,佛法样样要讲真的,不能讲假的。真正学佛的弟子,这些绛头对他不发生效果,所以用不着处置。21-090-0078

 

问:请问不知道是人先来,还是天地日月先有?又观自在菩萨出生在什么年代?

答:这些问题,你想把它搞清楚,先去读《楞严经》,《楞严经》讲得详细,唯识经论也说得详细,但是这些典籍分量很大,要很有耐心去学习,这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则,但是你未必能理解,就是佛在大乘教说:「是同时的,没有先后」。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟,有了心得,就会同意这个说法。《楞严经》云:「当处出生,随处灭尽」,这是讲宇宙人生的真相。21-090-0078

 

问:大陆有一出家人,创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时,用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业,佛产生山河大地、有情众生,佛都修到辟支佛的层次,真正的如来性海则谁也不往里跳,意味着真我的消失达到永灭,请开示。

答:他说的这段话,我并不清楚,这是他对于《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易!现代许多人错解如来真实义,何以会错解?自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同,我们用自己的意思去解佛经典,就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义?必须到如来的境界,才会懂佛的意思,不入佛的境界,怎么会懂佛的意思?所以,要解大乘经一定要先提升自己的境界,要提升自己的境界,就要修证的功夫。所以,世间人解佛经没有不错误的,这是佛经的难处。

古来大德注解经都有悟处,换言之,他都能契入几分,而契入的浅深不一样,解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解,称为《楞严经摸象记》。从这个名称上,我们了解这好比瞎子摸象,摸到大象腿,就说大象像个柱子;摸到大象尾巴,就说大象像扫帚;摸到大象肚子,就说大象像墙壁。莲池大师说,注解《楞严经》的大德们都没有解错,但都只讲了一部分,这才晓得解大乘经不容易!所以,信、解、行、证中,一定要真正证悟,解经就不会错了。没有到证悟,真的是瞎子摸象,我们要从此地去体会。

因此,我们要虚心学习,最重要的是要修行,要远离贪瞋痴慢,放下自私自利。你要入经教,首先要把这些障碍去除,否则永远不能契入。我们天天听经,像是听说明书、听故事,似懂非懂,问题何在?不能契入境界。要想契入境界,得放下自私自利。《十善业道经》云:「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂,就无法懂得如来真实义。

经有实说、权说,权说我们可以懂得一部分,真实说我们一句都不能懂。所以,我们虽从经文上晓得佛有这个说法,但是真正的意义无法了解。一般人契入难,这是事实,所以世出世间圣贤的教导无不重视薰习。长时间的薰习,慢慢不知不觉就能契入,这是教学上最好的方法。所以,学习一天都不能松懈,每天认真努力,总有一天能契入。但契入有一个原则,「不可以有不善夹杂」,不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂,就是一辈子的薰习也入不了境界。

要如何薰习才能入这个境界?信、解、行、证。你相信,能理解,再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口,你统统做到,这样每天在大乘法里薰修,你就会有悟处。如果做不到佛的教导,你在经教里无论用什么样的功夫,日夜不休息、勇猛精进也没有用处,这个道理要懂。21-090-0078

 

问:请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当?

答:印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经,是学佛的准备功夫,如果再能学《安士全书》就更好。《安士全书》里有佛法,即最后一部分《西归直指》,这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的,可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面,初学入门的经典,最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。21-090-0078

 

问:我曾亲近过一位在家法师,并由他给予传授三皈,而住家附近有许多寺院的出家法师,在这种情况之下,请问三皈是否如法?

答:这是不如法的。在家居士不能传授三皈,但可以为你讲解三皈。想受三皈,没有法师怎么办?在佛像面前自己发愿求受,三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师,应当让出家人来为你做这个仪式,最重要的还是你要真正理解三皈的意义。

我们在《印光大师文钞》看到这种例子,许多人求印光大师传授三皈,但因当时交通非常不便,也没有时间去寺院参访法师,所以就写信给印光大师。而印光大师就把皈依证寄给他,让他自己在佛像前面受,名字还是写印光大师传授的,这是祖师有此例可循。因此,现在如果交通闭塞不便之处,也可用此方法。

居士可以代替法师来主持仪式,但决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院,你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法,这与你不相干,所谓是「师父领进门,修行在个人」,不要起分别心,最重要的是要懂得三皈的意义。21-090-0079

 

问:我学佛五年,常听您的光盘,也皈依三宝。但受到家人种种阻扰,所以我更加精进,并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬,对往生可能更有利,请问我的想法是否正确?

答:你的想法没有错。住在山上修行,「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修,就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学,一定得诸佛护念,龙天善神守护。

我学佛五十年,讲经四十三年,这一生没有见到僧团,也没有听说过。因为一个人一个心,一个人一个想法,夫妻两个人还吵架,要四个人在一起和睦相处,真的不容易!佛家讲四个人,中国人讲三个人,「三人同心,其利断金」,这才晓得六和敬多难!假如这个世界出现一个僧团,全世界的灾难都会减弱、化解,佛会保佑这个世界,连做坏事的人也沾光,世界就不会毁灭。

但是真难,难在哪里?每一个人都不肯放弃「我」这个念头,只要有「我」就不能合作,就不能同心同德。《金刚经》云:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」只有菩萨才能修六和敬,因为菩萨无我。有我,心就绝对不会清净、不会平等。因此,真正修六和敬的僧团,最低的程度,在小乘是初果须陀洹,在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下,不再执著身是我,才能见和同解。还把这个身当作我,怎么能合得来?这是真正难处之所在。

三、四个同修能守住「六和敬」,念念放弃自己的成见,遵守释迦牟尼佛的教诲,这样念佛肯定能往生。所以,念佛堂何以要二十四小时念佛?因为不念佛就打妄想。教你一天到晚佛号不中断,想打妄想也没时间,用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处,如果不是用功办道,只要有时间就胡思乱想,只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业,他是圣人,是佛菩萨再来,不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。

我们把圣人的标准降到最低限度,决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨。为什么?三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断,像我们确实一品都没断,怎么会不打妄想,怎么会不造罪业?所以,人贵自知,知道自己不行才会发愤用功。如果误以为自己已经成功了,就不会再进步。21-090-0080

 

问:恒顺众生中,对于作恶的众生,请问如何令其欢喜,又能示其正道?

答:恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便,如果没有智慧,没有方便,你顺着他,他造恶,你也跟他造恶,他堕地狱,你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的,决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨,不是普通人,这是四摄法的「同事」。我们没有那个定功与智慧,四摄法里面,我们行「布施」、「爱语」、「利行」,不能跟他「同事」。你有智慧、定力时,才可以与他同事。他造杀盗淫妄,你也可以跟他一起造杀盗淫妄,你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞,你天天去陪他,如果你没有定慧,你度不了他,反而被他度了,所以自己要知道有多少能耐。21-090-0080

 

问:请问如何判断善知识与恶知识?若是邪师,而我亲近却能行正道,可行吗?

答:《阿难问事佛吉凶经》一开端,就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师,自己能行正道,这也不是普通人,这样的人将来决定有成就。这也是希有的因缘,难能可贵!但这种事情要是可行,释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识?亲近恶知识能行正道,在我们想像当中,决定是佛菩萨化身来的,不可能是凡夫,凡夫做不到。凡夫确实是古大德讲的,「近朱者赤,近墨者黑」,一定会受环境影响。21-090-0080

 

问:有的问题无法分判时,请问应如何?

答:依法不依人。佛入灭的时候,教诫弟子「四依法」,即依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识,这是我们的准则。能遵守这个教诲,佛虽然不在世,就如同佛在世一样。21-090-0080

 

问:一位居士一直以为有佛菩萨附身,他还教居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子,所以他认为是大势至菩萨附体,请开示。

答:佛菩萨附身,这种事情很少。若附身决定也是说法,度完众生之后决定离开,不会再来。倘若是时常附身,决定是魔,不是佛菩萨。你跟鬼神有缘,你学佛,他也会帮助你。《楞严经》说,这些事情不要放在心上,如果把这些事情常放在心上,就着魔了,就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别?着相就是魔,离相就是佛。你一切都不执著,魔也是佛;若执著了,佛也是魔。21-090-0080

 

问:如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟,并一同观看,请问在观看前可否著海青对光碟顶礼敬拜?

答:这不是正式的道场,可以不必拘泥这些形式。尤其是对初学者,如果要这么多规矩,往往就把人吓到了,他就不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子,他对顶礼很不习惯,他说如果要磕头,就不学佛了。如果我们告诉他,学佛可以不要磕头,他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛,不是要他来磕头的,要懂得这个道理。我们一举一动都是接引众生,给众生一个很好的启发,所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带,里面的内容你懂得比别人深刻一点,你可以为人讲解,这是好的。除非这里面有些特别的人物,你刻意要度他,你知道这种作法有正面的影响就可以;总而言之,要会观机。

我们在国外许多公共场合,尤其在机场,有些外国同修跪下来向我礼拜,我知道他们这是度众生,做给大家看的。因为中国信徒对我礼拜,大家漠不关心,看到外国人向我礼拜,每个人的眼睛都亮起来了,所以这是有度化众生的意思。因此,什么时候该怎么做,要观察当时的时节因缘,要利益众生,影响别人。21-090-0081

 

问:一次在似睡非睡时,好像有人把我推到高处,又慢慢将我放下来,我感到很舒服,认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机,还响着大悲咒,才知道不是作梦。请问为何有这种现象?

答:任何境界现前,要守着一个原则,「见怪不怪,其怪自败」;换言之,不要把它放在心上,不要理它,所有的境界都是好境界。如果心里常挂念这种境界,很容易变成魔障,魔就得其便。他给你动动手脚,你很在意,他的效果收到了,以后麻烦就多了,所以不要放在心上。21-090-0081

 

问:请问居士们穿海青的原因、意义与作用?

答:海青是中国古时候民间的礼服,不是佛教的,佛教的礼服只有三衣,称作「福田衣」。佛教传到中国来之后,非常开明,一切随俗,没有刻意的规定。

那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上,释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后,因为随中国的风俗,出家人都穿中国人的衣服,只有在典礼、集会时,把衣披在身上,有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了,约缩成二分之一;我们现在用钩环更方便,以前是两根带子系起来。日本的衣比我们更简单,日本法师搭的二十五条衣是做成小方块,平常放在西装口袋里,典礼时用一根绳子挂在脖子上,这是象征性的。

所以,海青是中国古代的礼服,不是出家人专用的。中国古代的礼服,是随着身分地位而不同,上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的,宰相是穿紫色的,再来是红色、蓝色、绿色,都有分等级,称为「章服」。皇族是穿黄色的,上面绣龙,龙也有阶级之分。从哪里分?以龙的爪来区分,皇帝的龙是五爪,亲王是四爪,皇孙一类的是三爪。

出家人是素服,完全没有花纹,所以一般穿灰色、黑色一种颜色,很朴素。所以,在家人可以穿海青,没有限制,但是搭的衣有限制,没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣,那是绝对错误。戒经里面,在家人受菩萨戒才可以搭衣,搭的是缦衣,没有条纹的,有条纹的是出家人搭的。这要清楚!21-090-0081

 

问:请问何谓智慧?从何处来又到何处去?

答:就事相上简单的说,智慧就是明了。回向偈说:「愿得智慧真明了」,你对于一切现象,都能通达明了,就是智慧。智慧大的人,不但能知道现前,还能知道过去与未来,十方三世一切理事、性相、因果,无所不知,无所不能。智慧没有来处,也没有去处,这是我们自性本来具足的,佛家称作「般若智慧」,这不是学来的。

我们有没有智慧?有,与佛一样圆满究竟,但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳,现在我们的智慧被一层乌云遮住了,阳光透不出来,所以没有了。佛教我们修学,就是把这个障碍去除,自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么?「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」,这三大烦恼把心性遮盖了,所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前,本来具足的万德万能不能现前,圆满的福报也不能现前。

烦恼从何而来?自己造的。烦恼不是原有的,是自己一念不觉造出来的,自己造还得自己受,佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的,不是别人给你的;别人给你的,别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的,必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦,别人无法救你,因为那个梦是你自己做的,不是别人变现给你做的,一定要等自己清醒过来才能得救;你要是不醒过来,就没办法了。

永嘉大师的《证道歌》云:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」我们搞六道轮回就是在做大梦,何时真正觉悟了,不但六道没有了,十法界也没有了。六道没有了,十法界没有了,事实上,一真法界也没有了,为什么?一真法界是从十法界相对建立的,这一边没有了,那一边也没有了,那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了,十法界没有了,还有一真法界,你还是迷、还是执著,你的妄想、分别、执著还没有断。你执著一真法界,一真法界能否见到?绝对见不到。
众生的大毛病就是处处着相,佛虽然说得那么清楚,「离一切相,即一切法」,众生就是不肯离。佛说法善巧方便,众生执著有,佛就讲空,希望你把执著「有」打掉。可是众生很麻烦,佛说空,把你的「有」破掉了,你又执著空。佛是教你离执著,不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象,世法不执著,却执著佛法,世法不分别,却分别佛法,永远无法脱离无明,永远无法去除妄想、分别、执著,这是众生最困难之处。

而智慧不但没有来去,《中观论》讲:「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是一个,也不能说是两个,为什么?你起心动念就有分别、执著。佛教给我们,对虚空法界一切现象,常常保持着不起心、不动念,不分别、不执著,就完全正确。起用的时候,别人向你请教,你讲得头头是道;不起作用的时候,一念不生。《六祖坛经》云:「本来无一物,何处惹尘埃。」本来无一物是自性清净心全体显露,也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。

《楞严经》讲:「清净寂灭,不妨碍森罗万相的发挥。」外面一切现象的动态,大者如星系的运行,小者如地球春夏秋冬的变化,刹那在变化,都不妨碍。清净寂灭是体,不妨碍万相发挥,就是《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」。重点在于「无碍」,什么时候无碍?清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍,理事有碍,事事有碍。起心动念有妨碍,什么妨碍?迷了,你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。

由此可知,真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念,不分别、不执著,这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益,智慧、德能、相好就透出一分,得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说,你有一分清净心,就能解一分如来真实义;你有两分清净心,就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执著,就错解如来真实义,这是肯定的。这时怎么办?只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识,这是初学必经的过程。在这个过程当中,一面依靠别人,一面要自己认真去修养,到自己有一分、两分契入时,就渐渐可以不要依赖别人,自己可以独立了。21-090-0082

 

问:有些出家人念佛很精进,却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离?

答:供养是你自己修福。我们对极恶的众生,看到他没有饭吃,我们也要帮助他,不能说他作恶、快要死了,就不顾他,这没有慈悲心。所以,对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他,你对他有恩德,你常常照顾他,他会感到你是好人,以后有机会再慢慢劝导他,这样就好。21-090-0083

 

问:我退休后,在家中每日念《无量寿经》及念佛,求生净土,并做好教育子女的工作,向亲朋好友介绍佛教和净土法门,也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘,如法吗?

答:你这个作法不算小乘,很如法,这样做就好。能常常这样做,把你所做的这些功德都回向求生净土,就很好!21-090-0083

 

问:请问从畜生道转生来的人,是否看起来很愚昧?从饿鬼道转生来的人,是否很贪?从天道转生来的人,是否很慈悲?而言行不一,自以为聪明的人,又是哪一道转生来的?

答:你讲的话没错,是有一点道理,确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的,很可能是人道来的,但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大,但没有德行,仔细观察确实是能看出来。21-090-0083

 

问:学佛两年多了,却常常发生灵鬼附身的事情,也不敢和别人讲,怕别人失去信心不敢学佛。请问该怎么办?

答:现前社会,无论国内或国外,不但是修净土,或修其他法门,遭遇这些境界的,比比皆是。何以会有这些遭遇?总不外乎过去生中的冤亲债主找上门,但有些是来找麻烦的,有些是来护法的,这其中的关系完全要靠自己与他沟通来调整。遇到这个境界一定要跟他说明,你可以问他是什么人,与你是什么关系。

「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被灵鬼附身,旁边的人就问他是什么人,他们说是老林长的冤亲债主。他们没有恶意,因为老林长念佛往生净土了,他们看到非常欢喜,非常向往,所以来求皈依。我们就替他们皈依,皈依之后,他们指名要听《地藏经》,于是我们在居士林一、二楼的餐厅,用电视播放讲经的录相带,日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们,让他们有机会听经,这就化解了,他们就不找麻烦了,反而会来护持。

所以,你要告诉他,我每天念佛诵经给你回向,或者你也跟我一起共修,不要附在身上伤害人。因为附在身上,人的元气、体力大受损伤,就没有精力来修行了。并告诉他,你可以在我家或者在佛堂一起共修,我们更精进更努力的来学习。「人同此心,心同此理」,我们要为他说明,希望彼此都能接受,这个问题就化解了。

因此,一定要跟借用身体的那些众生沟通,跟他做善友,彼此互相扶持,互相尊重,互相敬爱,互相帮助,不分彼此。如此,对我们也会造成高度的警觉,因为有鬼神在鉴察我们,我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲。我们样样都遵循佛陀的教诲,这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心,也会护持我们。21-090-0084

 

问:修学路上遇到附身情况,请问是修行得力还是不得力?

答:这不是得力与不得力的事情,果然修持得力,真有功夫,他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱,你的气很虚弱。为什么他不附别人?别人身体强壮,阳气盛。所以,我们的阳气胜过灵鬼的阴气,他就不能附身。我们的气衰,妄念多,他就趁虚而入,也可以说是修行功夫不得力。但是无论得力不得力,冤亲债主找来了,不是一件坏事。我们自己想成就,我们也很乐意帮助他成就,我们一起共修,共同成就,这是好事情,所以不要拒绝他。而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶走,所以还是诚心诚意接纳为好,帮助他们转恶为善、转迷为悟,这是自行化他。

往年我在美国,有一位甘居士修学非常认真,精进不懈。有一次,她在旧金山租到一间鬼屋,她告诉我,这个鬼每天晚上都出现,每到十二点准时就来了。鬼告诉她,他是来讨命的,是她的冤亲债主。鬼的样子非常难看,是凶恶之相,走到她的面前,她就一心念阿弥陀佛,她用追顶念佛,一句接着一句念,鬼就不能靠近了,距离大概三、四尺。一直念到天快亮了,鬼就走了。

有同修问她:「妳为什么不搬房子?」她说:「鬼是我的善知识,因为他每天晚上来,让我每天晚上拼命念佛,不是坏事情。」甘居士很值得人尊敬,她不怕,有胆量,这样念了一段相当长的时间,鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了,看到冤家对头这样用功认真努力念佛,我相信他也欢喜,也回心转意,不再找她麻烦。
因此,我们修行不单是为自己,单为自己是自私自利,这是小乘。我们修行念念当中都为一切众生,希望虚空法界一切众生都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友,如此修学就对了。21-090-0084

 

问:我从事医生的职业,看到人死亡的痛苦,于是想到有一天我也会死,但我又怕死,从此我就生活在病苦的日子里。有一次,我梦见阿弥陀佛说了一首偈:「万缘放下归一念,一心念佛求往生,脱离六道轮回苦,慈悲为怀度众生。」请问我为什么会有这么多痛苦?我又该如何生活?

答:有人在世间享乐,有人在世间受苦,凡是到六道投胎的一切众生,不单是人,畜生、饿鬼都包括在其中,都是酬偿业报。过去生中行善积德,这一生就受乐,得到好果报;过去生中行不善,这一生必定受苦报。因此,我们相信佛的教诲,纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受,不怨天不尤人,因为明了真的是自作自受。

受苦难能否改变我们的生活方式?答案是肯定的,只要在苦难生活当中,常常反省检点,改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准,果然能依此修行,修正自己不善的行为,生活必定能够改善。佛法就是生活教育,教导我们如何离开苦难,过幸福美满的生活。但关键还是要读经,研究教理,才能知道佛法真实的教诲。

你梦中阿弥陀佛说的这首偈非常好,你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」,这一念就是阿弥陀佛。真正一心念佛求往生,自己下定决心脱离轮回,就一定要依《无量寿经》的教导,好好的修行,自己修成了,才能帮助其他苦难的众生,那就是「慈悲为怀度众生」。

你想要了解佛法,可以参考《认识佛教》这本书。佛在世四十九年说法度生,大乘小乘、显教密教、宗门教下,此本书大致都介绍了。若要专修净土就学习《无量寿经》,要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》,非常有效。希望你多用心。21-090-0084

 

问:我受皈依当天中午,休息时看见成群结队的男女出家人,还有阿弥陀佛。晚上,我去居士林超度亲人回来,看到阿弥陀佛,还有像白果树一样一层层的枝叶等感应,请开示。

答:你所遇到的这些现象,都不要放在心上。感应不单单是在佛门,在一切时、一切处都有,只是每个人所见到的不同。《楞严经》说境界现前,无论是佛境、还是魔境,都不要理会,都不要放在心上,就是好境界。如果放在心上,常常想、常常念、常常说,很容易变成魔境界,对自己修学会造成障碍。

你是初学,这种示现是给你信心。你相信确实有阿弥陀佛,念佛往生决定是真的,能建立这个信心就好了。你不必到处宣扬,也不必把这个事情放在心上,要一心老实念佛。21-090-0084

 

问:师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法:一种是三年学《了凡四训》,研究《金刚经》,学看破、放下,依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》,每天一遍到十遍。读诵大经,请问是否就是五年学戒?在这一段时间,是否能看《无量寿经注解》和VCD,若一、两人自修,应采取哪一种方法殊胜?

答:五年学戒不是戒律,而是老师的教诫,五年当中一定要听老师的教诲,绝不违背。老师怎么教,你就怎么学,老师在五年当中把你修学的基础奠定好。你果然能遵守不违背,修学基础一定会打好。学生对老师要有坚定的信心,正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯,精进奉行,不失所受」,学生有这样的态度,岂有不成功之理!在修学的期间,你可以看《无量寿经注解》或是听VCD,这是帮助理解。读诵是修定,修一心不乱,也是帮助记忆,熟记经典里面的教训。

一、两个人自修,这两种方法都可以采取,完全看自己的根性。如果觉得自己业障比较重,就从《了凡四训》学起,《金刚经》是否要研究并没有大关系。从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》来奠定基础,这些经典都是教导我们「深信因果,断恶修善」,这是福德的根基。世出世法不能离开福德,没有福,学佛的障碍多,有福报的人障碍少,助缘多,所以不能不认真修福。

然后再学《无量寿经》,首先背诵,差不多能背诵一半时,就可以同时开始求解。初开始的时候最好能完全背诵,背诵是修定;听讲经、看VCD、看录相带,这是求解。这是定慧等学,帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的,完全落实到生活当中,这样才会有真正的成就。所以,你要问哪一种好,一定要看自己的根性,看自己的修学环境、生活环境,方法并无一定。21-090-0085

 

问:我早年学习外道,后来遇到老法师,就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》。我时常来听经,鬼神也时常来口里,要看老法师又看不到,要听老法师讲经也听不到。那些影子、境界时常出现,想念佛也很辛苦。他时常来我口里,带我到天上去走走,使我没法子修行。请问此种现象,是否我功夫不到,还是自然现象?

答:没错!是你的功夫不到,若功夫真正得力,不会有这种现象。功夫得力的时候,诸佛护念,龙天善神保佑。21-090-0086

 

问:早期我在外道时,鬼神一直来找我,早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏,说是魔道。请问我该如何?

答:你可以念《了凡四训》,你就晓得如何应付这些外道的鬼神,一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候,你劝他念阿弥陀佛求生净土,提醒他六道轮回苦,有智慧的人应当发心离苦得乐,劝导这些鬼神不要干扰你,你往生净土之后,将来倒驾慈航来度他们。21-090-0086

 

问:为了精进修行,诵经、念佛,除了白天以外,晚上也不浪费时间。因此,当我念到疲倦,我就躺在佛堂睡觉,请问是否如法?

答:睡在佛堂里面不脱海青,略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修,休息是在念佛堂旁边的房间,这是专门提供大家休息,但休息时不脱海青,这样比较好。在家里虽然没有大众共修,也应该如此。你希望警策自己,你在房间睡觉的时候不脱衣服,这样比较如法。21-090-0086

 

问:有居士要求受三皈五戒,不方便请到法师传授时,请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟,以作证明?

答:可以,三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受。21-090-0086

 

问:我有两张五台山的照片,这两张照片好像都有一些特殊的感应,心中不解。请开示。

答:凡是遇到这些事情,《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」如果不把它放在心上,不要去理会它,这是好境界;如果执著,常常想着,这是魔境界,会给你带来麻烦。是佛是魔,不在外面境界,而是你自己的反应,你反应正常就是佛境界,反应不正常就是魔境界,这是《楞严经》讲的。21-090-0088

 

问:世人造恶事,佛说他们也有佛性,但造作恶业危害他人性命,请问我们应如何处理?

答:对于恶人恶事,中国古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬,但不跟他学习,因为他造作恶事伤害众生,我不亲近他。如果对自己有了威胁,我们离开就好,古人说:「三十六计走为上策」。「走」就是移民,我们去找一个好的环境,到那里去生活,到那里去修行。

今天地球确实是浊恶到了极处,我的老师李炳南老居士说:「此地不能留恋,要统统放下,到极乐世界去。」我们念佛就是准备移民到西方极乐世界,那个地方安全,没有斗争,所以我们要一心念佛求生净土。对于这些恶人,他要的,我们都给他,他要名,我们给名,他要利,我们给利,我们遵守佛的教诲:「于人无争,于世无求」。

我们果然能将身心世界一切放下,老实念佛求生净土,不需要很长的时间,我们在《往生传》和《净土圣贤录》看到,三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人问:「这些念佛人是否寿命只剩三年?」我说:「不太可能,哪会这么巧!若是少数人,可能是巧合,那么多人就不可能。」那是什么原因?他的功夫成熟了,可以舍弃多余的寿命提前走,这才讲得通。

我们看到新加坡的陈光别老居士往生,他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了,念了两年,就跟李木源居士说:「我想往生极乐世界。」李居士劝他:「现在新加坡佛教居士林的人事还不稳定,你决定不能走,你还得多住一段时期。」他又多住了两年。可见得这件事情不难,问题是我们是否真心想去?真的想去,确实随时可以去得了。21-090-0088

 

问:佛说「万法皆空」,可是在日常事相上千变万化,请问应如何处理?

答:「万法皆空」说得很深,不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空,在日常生活当中,千变万化与你都不相干,你就没事了。你还有事,你还想如何处理,可见得你没有空。真正到万法皆空的境界,你不是凡夫,而是法身菩萨,不但超越六道,也超越十法界。

我们今天明了万法皆空之理,在事上我们还是空不了,还是要依照佛的教诲去做。佛的教诲何在?夏莲居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得,总纲领就是「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。」我们能用此纲领过生活,处事待人接物,与佛法就相应了。你要仔细去读。21-090-0088

 

问:请问佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?

答:我学佛五十年,归纳佛法的精华就是二十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是真心本性;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是我们的行为。纯善的行为,纯净的真心,就是佛法的精要;换言之,就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净,这是讲「心」;「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善,这是讲「行」。纯净的心,纯善的行为,不夹杂毫分不净不善,就圆满成佛。所以,学佛学什么?就学这个,在日常生活当中学,在工作当中学,在处事待人接物当中学,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫污染,没有放不下的,这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则,我们掌握这个原则,就知道如何修行了。

对于初学,最重要的是什么?「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就,想脱离六道轮回,想证得一真法界,就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」,要从此地下手。「净业三福」的第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条做不到,念佛不能往生;这一条做到了,念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层,想要往生方便有余土,你要修第一条,再加上第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。

「不犯威仪」的意义,就是一定要保持佛教最好的形象;换言之,我们起心动念、一切行为,都要给世间人做最好的榜样。譬如,我们听经时,精神不能振作,低着头打瞌睡,这是不好的榜样,这都在威仪里面,所以一切都要守规矩。为什么要这样做?做给别人看的,对自己不重要,这是佛教的形象。

《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」,也就是做社会大众的模范,不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触,不可以愁眉苦脸,不然人家一看你这个样子,会觉得佛还能学吗?人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心,这是好样子。所以,经典中每一句都含无量义。你能做到这一条,才能生方便有余土。

更高一层是往生实报庄严土,这就还要加上第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个因果是「念佛是因,成佛是果」,这是净宗法门讲的深信因果;「劝」是教别人,自行化他。如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的。

学佛从哪里学起?「净业三福」。而三皈、五戒、十善,也一定要做。十善中的「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」,要从念头上做起。伤害众生的念头不能有,有此念头就是你还有杀心,你虽没有杀的行为,但杀的心没有断。想占别人便宜,就是偷盗的心,你的盗心没有断。男女之间交往的时候,你还会起心动念,你淫欲的念头没有断,你的念头不清净,这麻烦大了。

口业是最容易造的,「妄语」是欺骗人,「两舌」是拨弄是非,「恶口」包括戏论、开玩笑,这不单佛法禁止,世间的孔孟教学也禁止。为什么?开玩笑,说的人无意,听的人有心,往往得罪人,与人结下冤仇,将来生生世世冤冤相报,所以言语不能不谨慎!与一切众生接触,你有能力观机,看对方的根机,用什么方法教导他,用什么言语教导他,你就有智慧,不会生烦恼。

「三皈、五戒、十善」,包括了整个佛法大小乘经论,所以一个法门通了,所有一切法门都通了。学习一定要专精,「一门深入,长时薰修」,才能成就。学习决定不能学多、不能学杂,一多、一杂,你这一生就不能成就了,你所学的是丰富的佛学知识,而佛法修学是要得定开慧,你得不到定。得定之后开慧,才能了生死出三界,单单得定不能开慧,也出不了六道轮回,如果从定当中开慧,就能超越六道了。所以,得定还是解决不了问题,但是定是开智慧必要的手段,所以要修定慧。

「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放下」,连恶的念头都要放下,何况是恶的行为?所以,修行要从何处修起?从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回,念佛往生净土,就一定要修「净业三福」,不从净业三福下手,净土不能成就。21-090-0090

 

问: 请问要如何做到不着相?

答:这是一个很重要的问题。佛告诉我们,宇宙人生的真相是「相有体无」。因为相有,不能著空;因为体无,不能著有。因此,佛教导我们,「应无所住,而行布施」。「应无所住」就是不执著。心里要清净,没有怀疑,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼。心清净,这是不着相。虽不著有,也不能著空。所以,要用我们的精神、智慧、体力为一切众生服务,修圆满的六波罗蜜。要福慧双修,空、有两边都不著。凡夫的错误是著有,所以烦恼重重,轮回无尽。声闻、缘觉著空,虽不着相,也不修善。佛说这是「堕无为坑」,不起作用,对众生没有好处,对自己也有障碍,不能明心见性。因为心性是两边不著的,著任何一边都不能见性。

佛教大乘菩萨,也是「应无所住,而行布施」,道理就在此。因为心无住,做任何工作,就像《行愿品》说的「无有疲厌」,你做得再多,不疲劳也不厌倦。心里没有执著,作而无作,无作而作,这才得自在、大圆满。这是我们应当学习的。18-012

 

问: 请问如何修清净心,让青春永驻??

答:实在讲,这是每个人都想要明了的。佛教导我们,离一切虚妄相,心就清净。经上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄。」所有一切现象,我们可以受用,不能执著,心里不能有;心里有,就不清净。心不清净,生活得不到美满,道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」,能带业往生。如果心里有牵挂,就不能往生。所以,心里有牵挂、有忧虑,没有办法超出六道轮回。在轮回里,决定是一世不如一世,一世比一世苦。我们一定要觉悟!念佛求生净土,所谓「心净则土净」,就是一切牵挂都要放下。

我学佛之后,唯一牵挂的事,就是还有一位老母亲,今年(一九九五年)是九十一岁,一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面之后,就劝她念佛。她已经念了十年。前些年她牵挂儿子,牵挂孙子,这是大麻烦!所以,每一次见面,或和她打电话,就是劝她放下。最近一年,她没有牵挂了,真的放下。她说见过两次阿弥陀佛,见过一次观音菩萨。今年(一九九五年)农历五月初一往生,瑞相非常好,是真的往生。她走了之后第八天开吊,身体还是软的,全身都是软的,面色如生,放光、放香。火化之后,捡到三百多颗舍利,这是真的往生。我对得起她,所以我现在没牵挂、没忧虑,什么都没有,这样才自在。

人真正到没有牵挂,求生西方极乐世界,随时可以去,生死自在!愿意在此世界多住几年,也不碍事,也无所谓。人人都做得到,懂得理论、方法就做得到。心身清净、平等、慈悲,就不容易衰老。18-012

 

问: 初学者对于不同的宗派,请问应抱何种态度?

答:原则上,所有一切宗派皆可涉猎,但只求解;然后必须依照自己的愿望、爱好,与生活环境,选择一个法门,这样修学就更快乐自在。其成功关键在亲近一位好老师,如佛在经上常讲的,要求「明师教诲」。真正心地光明、有智慧的老师,你接受他的指导,很快就能得利益。佛法的修学,我自己亲身的体验,三个月应有与往日不一样的感受,六个月当有很显著的进步,但是一定要听从老师的教诲,依教奉行才能获得。18-014

 

问: 请问如何修清净心,及保持青春美丽?

答:这是大家迫切需要的课题,清净心很重要。修清净心最重要的是「看得破,放得下」。你的心为何不清净?放不下。为何放不下?看不破。佛法所说宇宙人生的真相,与现代科学所发现的,可说是完全相同。

现代科学家已经明了没有物质存在,所谓物质只是波动的现象而已。佛法讲物质现象是从哪里来的?由不觉心动而来。这是心波的现象,比电波、光波更微细,比电波传达的速度更快。电波与光波,一秒钟的速度是三十万公里。而心的波动,一念即是尽虚空遍法界,确实是横遍十方,竖穷三际,不可思议。现代科学家尚未发现心波,但已经知道物质是波动的现象。我们所见到的一切相,即是此波动的相续相,它确实是刹那生灭,生灭同时。

佛在《仁王经》上讲,「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」。这种说法是方便说,不是真实说。真实说,一刹那是不思议的生灭。佛经讲「不生不灭」,其实是生灭的。因为生灭的速度太快,几乎是同时,无法觉察,所以说不生不灭。佛说八地以上菩萨的定力,他们的清净心能见到心波的波动现象。佛经里说「阿赖耶识的生灭」,就是心波的波动。这是事实真相。

般若经上讲,「一切诸法,当体皆空,了不可得」,又说「凡所有相,皆是虚妄」。《金刚经》后面的总结论,也是《大般若》的总结论,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。宇宙人生是一场梦,梦是总喻。幻比喻空,虚空不是真的。梦中有虚空,醒了之后,梦中的虚空也没有了,所以虚空是幻。世界是泡,像水泡一样脆弱。世界指星球,是很脆弱的。身体如影,影非真实。「梦幻泡影」,每一字比喻一样东西。

「如电、如露」比喻现象存在时间的长短。早晨露水存在片刻时间,比喻现象的相续相。如我们身体现象相续,可以保持数十年,这是现象的相续相,「如露」。其真相乃刹那生灭之波动,如「闪电」一样。若明了此道理与事实真相,自然就会放下。放下之后,身心清净,智慧增长。放下不是指放下工作、生活,而是指观念转变,将「妄想、分别、执著」放下。如此工作会做得更好,生活美满,自在安乐,法喜充满,远离烦恼忧虑畏怖。只要懂得如何看破放下,问题就解决了。

宇宙生命的起源与变化,这是高深的学问,《楞严经》上讲得很好、很妙,经典上都有答案。读经确实能帮助你解决问题,但是读经一定要从教育的角度去看,不能当作宗教去看,不能当作神明的指示。18-014

 

问: 为何佛教徒一见面就合掌称阿弥陀佛?

答:「阿弥陀佛」是梵语,现代话就是「光寿无量」的意思。这一句是祝福你「长寿、光明、智慧」的话。人在世间,一生所追求的就是光明无量,对一切人事物,光明磊落,大公无私。每当听到这句话,我们就要警觉,要放下自私自利,放下黑暗,起心动念为社会着想,为人民着想,为众生着想,全心全力为一切人事物服务,心地正大光明。这一生才会幸福美满,健康长寿。19-012-0184

 

问: 进入念佛堂,有时感到欢喜舒适,有时感到浑身不自在,请问原因为何?

答:经上说,十法界依正庄严风云莫测,变化万端。又《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。」虚妄的定义就是多变,若是不变,即是真的。契入一真法界才会不变,倘若没有证得一真,我们是生活在变化多端的境界里。何种力量主宰变化?念头。明白此理就晓得,进入念佛堂时,心地真诚恭敬,就感觉到磁场好、气氛好;心地不清净,感受的气氛就不好。同样一个环境,同样一个磁场,每个人的感受不相同,这就说明每个人的念头不相同。

谚语说:「疑心生暗鬼。」佛经中也说,「疑」是菩萨最大的障碍。佛为我们苦口婆心讲经说法,目的就是帮助我们断疑生信,「信心清净,则生实相」。有疑惑之人,进入佛的道场,这个磁场就会被他干扰。没有信心、没有定力之人,就会受到影响;若信愿坚定,则不受干扰。此事实,我们可以在生活当中去体验。为何我们会受到别人磁场的干扰,甚至于受到很强烈的干扰?这种干扰就是波动的现象,现在科学家所谓「思想波」,这是根本的原理。

诸佛如来和法身大士没有思、没有想,是寂灭忍的境界,比无生法忍还要高一层,所以他们的思想波是平静的,心如水一样平、一样净,不染著,这就是《无量寿经》讲的「清净、平等」。清净心、平等心是佛心,是法身大士的心,也是我们的真心。佛说「一切众生本来成佛」,就是这个道理。我们的真心是「清净平等觉」,从平等心里起了念头,所以「一念不觉而有无明」,无明就是心动,不觉心动。觉心是真心,真心不动;不觉是妄心,妄心是动的。

无明是个动相,振动的幅度小,所以「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。「三细相」是从波动产生的现象,唯识家说「见分、相分、自证分」;「境界相」就是相分;无明业相,这是最初一念不觉。此振动不断的发展,波动愈来愈大,就变成六粗,六粗就产生十法界。六道是十法界里更粗的现象,三恶道是凶猛的波涛,完全见不到平静、寂静相。十法界依正庄严,所有一切现象就是这么来的,今天讲的磁场、气氛也是这么来的。若彻底明了事实真相,在一切境界相里,保持清净心、平等心、觉心,任何不好的气氛,我们都不受干扰。

若感觉到气氛不好,就一心专念阿弥陀佛,根利之人几秒钟就能恢复正常,根钝之人几分钟也必定可以恢复正常。由此可知,要想不受外面境界之干扰,必须不受五欲六尘之诱惑,就要看破,看破就是了解事实真相。在众生法界、六道轮回里,可以与一切众生和光同尘,和他们共同生活,外表跟他们一样,心中确实一尘不染。知道所有一切境界相都是幻化相,无一是真实的,就不会当真了。当真就起了分别、执著、妄想,就沾染了,这是业障凡夫。

诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间都不沾染,这个道理我们念《金刚经》就能明了。《金刚经》上,小乘须陀洹都不着相,须陀洹也不做须陀洹想。他要是认为「我证得须陀洹」,佛就不说他证须陀洹;可见,他证得须陀洹果,自己并没有觉得自己证须陀洹果。若说「我证须陀洹果」,就著了「我相、人相、众生相、寿者相」。

佛教我们要离一切相,修一切善;又说以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」修一切善法。我们这才明了,小乘须陀洹就已离了四相。离相功夫有浅深不同,二果比初果功夫深,四果比三果深,大乘比小乘更深。这是佛在《金刚经》上教导我们修行契入境界的祕诀。
我们学佛念念着相,纵然用功、苦修,功夫仍是不得力,毛病就在此地。起心动念都被外面境界所困扰,怎么会不烦恼、不受苦?要真正脱离烦恼、苦难,只有靠自己。20-013-1116

 

问: 请问如何对恶人生起慈悲心?

答:这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业,一种是自己直接深受其害,一种是社会大众受其害,我们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识,因为他使我们对世间一切人事物不留恋,他提醒我们要赶快往生,岂不是善知识?孔老夫子讲「三人行,必有吾师」,三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师,他的好处、善行,我要学习;恶人也是我的老师,他的这些恶行让我常常反省,有则改之,无则加勉。所以,一个是正面的教导,一个是负面的教导。

你能这样想,你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人,不但生慈悲心,也生恭敬心,知道他为我做出重大的牺牲,乃至于堕落阿鼻地狱,把我送到西方极乐世界,他是我的大恩人,慈悲心怎么会生不起来?

所以,我们遇到恶人,纵然是直接的伤害,我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身体的大苦难,他没有一点瞋恨心,而且生大慈悲心说:「我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人,没有你就不能成就我的忍辱波罗蜜。」忍辱波罗蜜在佛法修学上是重要的关键,有忍辱才能得禅定,得禅定才能开智慧,智慧开了,才能圆满解决一切问题,圆成佛道。了解这个道理与事实,才知道恶人对我们的贡献太大了。

所以,在佛菩萨眼里没有敌人,儒家也讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,一生中决定没有冤家对头,只有爱心。佛家讲一片慈悲,这个慈悲是清净平等的,是高度智慧的觉悟,绝不是迷惑。如此,你的慈悲心自然就生起来了,你对于一切众生自然就生尊重心,普贤菩萨十大愿王的「礼敬诸佛」,你就能圆满做到。20-013-1227

 

问: 请问如何将念佛堂的功夫,应用于日常生活,与复杂人际之中?

答:在念佛堂念佛,好比学生在课堂上课一样,如果离开了课堂,功课都丢了,这就不能有成就。真正会用功的人,真正会做学问的人,真正能成就德行的人,功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,相继就是不中断,在日常生活当中不中断,处事待人接物也不中断,这才能落实。凡是不能落实,就是没有做到「相继」。念佛真正目的是求生净土,如果功夫中断,求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念,而是心中有佛,就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中,佛号也不中断。但是念出声音,人家听到讨厌时,金刚持是最好的方法。口在念佛,但没有声音,就是「金刚持」。章嘉大师就是用这种方法,他接见任何客人,除了说话,他手上掐念珠没有中断,口里持咒也不中断,真正是二六时中不中断,这个难得!若我们能学习这种方式,既不干扰别人,自己功夫又保持永远不中断,真正是自利利他。

章嘉大师何以能做到心地清凉自在?因为他的念力永远不中断,这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中,除了睡觉停止念佛外,一醒过来,佛号就接续,没有不成就的。真能这样念下去,不必三年,可能六个月、或一年,你就会开悟。虽不是大悟,总是小悟,积小悟就成大悟,积大悟就大彻大悟,将来决定有把握自在往生。

佛七只是一种形式,提供我们念佛的方法,提醒我们要认真念佛,而重要的是必须将这种方法、精神,应用在日常生活当中。你在家里有事务,不能每天念佛,但早晚功课决定不可间断,要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品,就是阿弥陀佛四十八大愿,晚课是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》,这两段经文总要多听几遍,你的早晚课功夫才能得力,才能相应。这个相应就是「信解行证」,我们相信佛的教诲,理解佛所讲的道理,依照方法修正我们错误的观念、思想、行为,就能得到佛法所说的真实利益,得到利益就是证果。

佛所说的每部经典,其内容都具足「教理行果」。我们应如何去接受?要以「信解行证」来接受,这就相应,古德讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。佛法到最极究竟圆满,是真正觉悟一切众生就是自己,即《华严经》讲的「情与无情,同圆种智」。你才明了虚空法界是家园,家在哪里?虚空法界是如来家,一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界,你就证得究竟圆满佛。

一个真正修行人,妄想、分别、执著会逐渐消融。换言之,妄想、分别、执著天天减少,自性般若智慧就天天透露,你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼,烦恼少一分,智慧长一分,这是一定之理。我们的智慧不能增长,就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除,光明怎么会现前?因此,我们要想开智慧,没有别的方法,就是消融烦恼而已。

用什么方法?诚心诚意去念佛。譬如,开口想批评人时,一句「阿弥陀佛」把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界,起心动念,一句「阿弥陀佛」就把这些念头打下去,这是消除烦恼的方法。

听经的时间愈长愈好,让我们整个生活都能消融在佛法之中,这种生活是方东美先生所说的「人生最高的享受」。唯有认真去做的人,才能得到这种享受。20-013-1228

 

问:请问如何听经?

答:佛法是至善美满的教育,如何才能契入?一定要常读经、常听经。古人万里从师,像世尊的学生终身不离开老师,即使学习成功了也不离开,就是给后学做榜样。

凡夫无始劫来,烦恼习气很重,三天不听经,习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压,但我们读经、听经功力不深,只能压几个小时,所以长时薰修很重要。这个薰习就是「随文作观」,读诵、听经时,纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人,也要欢喜为别人讲解,因为讲解一遍就是自己薰习一遍。

我们一定要承认佛是正知正见,初学者首先要把自己的知见舍弃,学习佛的知见。到自己智慧开了,即禅宗所说的「明心见性」,见性之后,思想、见解与佛完全相同,所谓「佛佛道同」。没有见性,想法、看法与佛决定不同,所以要天天听经。

《仁王经》说一天二时讲经,二时是古印度的时间单位,即现在的八小时。佛教传入中国,祖师大德教人也是用这种方法,每天听经八小时,如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人,可以利用录相带,每天听八小时。只是听,不必研究,听懂就懂,不懂也不必去理会,一遍一遍的听。应当怎么听?每天播放一个讲经带,一个带子通常是两小时,一天播四次。就是同样一段经文,一天听四次,这样才能有点印象;听一遍马上再换一个带子,你得不到东西。所以,一定要懂得「一门深入,长时薰修」。

这么长的时间薰习才能产生效果,才能将烦恼伏住,伏住后再将之化解,就产生效果。单单伏住不能化解,功夫是有限的,谚语常讲忍耐是有限度的。譬如,用定压伏自己的烦恼,非想非非想天人的定功能支持八万大劫,八万大劫到了,忍不住了,烦恼又起现行,就又坠落下去,所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法?先忍耐,然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解,就成功了。由此可知,开智慧重要。中下根性的人要开智慧,唯有读诵、听经、念佛,三者缺一不可,而且时间愈长愈好。

所以,我们要办佛学院,培养弘法人才。弘法人才绝不是短时期能培养成的,我们预订学习期间是七年,七年专学一部经,一生中专弘一部经,希望能产生良好的效果。只有办佛学院,弘法的人多,讲经的时间才能延长,一天讲八个小时,这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时,念佛也能达到八小时,解行相应,定慧相资。共修的人数不拘多少,来者不拒,去者不留。你自己修学成功,人家看到羡慕,自然到这个道场来。这种道场,九华山仁德老和尚赞叹说:「世间第一道场」!20-014-0102

 

问:请问如何修行才能转移灾难?

答:要想转移灾难,只有「念佛」,念佛就能消灾免难。应如何念佛?大势至菩萨教我们「都摄六根,净念相继」,觉明妙行菩萨教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」,觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓「净念」,就是不怀疑、不夹杂,如果有怀疑、夹杂,这个念就不清净;「相继」就是不间断。这是真念,这是真正学佛,真正的佛子。

我们要认知,《华严》是佛法的根本法轮,一切经教皆是《华严》眷属。根本法说的是事实真相,真相是不思议解脱境界,所以《华严》又称为《大不思议经》,即一切诸法的真相是不可思议的。

换言之,诸佛菩萨都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心面对一切人事物。但是面对一切人事物时,没有意用这些心。有意,决定是假意;有情,决定是假情;有爱,决定是偏爱。无心是真心,有心就是妄心。「无」不是什么都无,大乘佛法讲「无念是正念」,无念不是什么念都没有。为什么说无心?无心之心是尽虚空、遍法界,它是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;有心,就有妄想、分别、执著。所以,「有」、「无」这两个字,诸位细细去揣摩、体会,才能悟出一个道理。凡是有心、有情、有爱全是假的,因为你有妄想、分别、执著。佛菩萨的情爱是真的,因为他没有起心动念、分别、执著。

谁能得到佛菩萨的爱?浅而言之是信愿,你对佛菩萨有一分信心,你就得一分爱护;两分信心,得两分爱护,这是对凡夫讲的。何时能得到佛菩萨究竟圆满的爱?做到无心,你就得到了。信愿感得的是感应,圆满的得到是相应。感应跟相应不一样,得感应,我们仍是凡夫;得相应,我们就不是凡夫了,所谓「一念相应一念佛」。

所以,学佛人对根本法一定要认识、能体悟,知道自己应如何学习。你要想求消灾免难,契入这个境界,还有什么灾难?20-014-0109

 

问:有人听了师父的开示,错解意思而又到处宣扬,请问应该怎么办?

答:听经怕曲解经义,断章取义,这种毛病自古以来就常有,只有继续「多听」,多听才能开智慧,不至于错解意思。听佛的经教也是如此,教下常说大开圆解,我们就了解一定要多读、多听,最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便,使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲,就能大开圆解,依教修行就能契入境界。20-014-0109

 

问:听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜,但又害怕破戒会罪加一等,请问到底该不该受五戒或菩萨戒?下定决心受戒前,应有何认识与心理准备?

答:这是现前佛门之中,一个很严肃的问题,不但受戒出了问题,连传授三皈都出了问题,这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中,他当年在厦门南普陀寺,讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式,包括五戒都属于形式,能否真正得戒大有问题。

受戒的标准,世尊在戒经里讲,比丘戒、比丘尼戒最低限度,要有五个真正比丘传戒才能得戒。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后,就没有真正的比丘。换言之,依照蕅益大师的说法,南宋以后的这些出家人都是名字比丘,受的是形式上的戒,实质上不能得戒。所以,蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相,用这种方法得戒。他说,末法时期只有这种方法能得戒。所以,我们要了解,这是佛法承传到末法的实际状况。

但是,祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛,章嘉大师教我学戒,他说戒不着重在形式,着重在真正觉悟,真正的受持是学一条做一条,你就真正得到一条,这个说法合情合理。譬如不杀生,我明白了,真正能做到,这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒,这个话说得很中肯,也是真话。

我们在受戒之前,要亲近善知识,对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法,每一条戒都具足这四个意思。我们如何去受持?每条戒都有「开、遮、持、犯」,传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒,因为时间短促,没有时间细说,实际上也很草率。当年我们出家受戒,亦复如是。说真实话,也没有人能细说,因为对这门学问真正下功夫深入研究的人,已经不多了。纵然是下功夫研究,自己要是没有切身做到,也讲不清楚。

所以,若没有机缘亲近善知识,就好好的念《无量寿经》,将三十二品到三十七品这一段经文,熟读理解,依教奉行。你虽然没有受戒的仪式,但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系,诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足,念佛求生净土才有把握。20-014-0118

 

问:已经受五戒的人,如果破戒,请问可否再受五戒?

答:破戒之人可以再受。20-014-0118

 

问:年岁大了,儿女成人了,遗产希望捐给佛教,但是家人反对,请问应该怎么办?

答:这是理所当然的,家人认为财产应该留给儿女,所以你就恒顺众生,不要让家庭不和,这个非常重要。到儿女哪一天觉悟、明白了,他也会对佛教有奉献,这样就很好。最重要的是家要和,学佛后如果破坏家庭,那是绝大的错误。20-014-0326

 

问:请问如何理解极乐世界永无人满之患?

答:不要操这个心,这个道理太深了,我们一般人很难理解。极乐世界是法性土,若你能理解法性,这个疑问就没有了。法性不容易懂,长时间听经,你慢慢就会领会到。法性没有大小,没有多少,超越数量。法相有数量,法性没有数量。从相上来说,学校从来没有人满之患,因为年年有毕业的,年年又有新生来。极乐世界也如此,到那边上学读书,毕业之后,倒驾慈航回来度众生。天天有毕业的,天天有新生来,所以没有人满之患。这是方便说。20-014-0328

 

问:平常工作中,偶尔不知不觉的提起佛号,但是在专修念佛时就有很多妄想,请问此现象是否修行混乱,应该如何调整?

答:这个问题很好。这是你在修学时,意志不能集中,才会发生这种现象。日常工作不知不觉会提起佛号,这说明你心里还是有佛。与大众共修时,心定不下来,是你妄想、习气还很重,尤其是禁不起外面境界的诱惑,从此地可以看得出来。你自己要认真、努力,放下万缘,功夫成片是可以得到的。20-014-0328

 

问:念佛人要万缘放下,老实念佛,一门深入。但有些人断章取义,理解不透,于是将工作辞掉,家庭也不要了。请问对否?

答:此影响非常不好,这是真的错了,确实是断章取义。万缘放下是指心理上放下,不是事上放下。事上应该放下什么?本分以外的事情,与自己不相干的事情要放下;本分之内的事情要做好,做得比别人更好。《华严经》的善财童子五十三参,这五十三位善知识都是大修行人,都是大菩萨。他们示现的身分,男女老少、各行各业都有;他们每个人都有工作,有国王、大臣,有家庭主妇,也有童男、童女,这是做学生的。他们兢兢业业,认真努力,而且修行证果。所以,佛家讲放下,是放下心里面的妄想、分别、执著。念佛,「心净则佛土净」。
诸佛菩萨要为一切众生服务,若把工作统统放下,用什么为社会服务?我要是把工作放下,就不要讲经,也不必帮助大家修行。护法居士们要是把工作放下,把职务辞掉,也不必去管理道场了。我们办培训班,学生要是放下了,也不要去念书;老师放下了,也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了。开经偈讲:「愿解如来真实义」,我们是错解、曲解如来真实义。做出种种悖逆之事,还以为自己是真修行,还要毁谤别人的修行有错误,这是造极重的罪业。

因此,讲经说法不容易,要讲清楚、讲透彻、讲明白;听法亦不容易,要善听,要善学,这样才能得佛法真实利益。所以,一个真正佛弟子,在工作岗位上决定做得比别人都好,因为他是菩萨。一般人工作总是为自己的利益;菩萨工作是为一切众生服务,为社会服务,为国家服务,不为自己,所以做得比为自己工作的人还要好。希望同修们要多读经、多听经,有疑惑一定要求解,才不至于产生误会。20-014-0501

 

问:请问为何说大乘学人唯一的善根是精进?

答:大乘是建立在小乘的基础上,小乘人的善根是无贪、无瞋、无痴,大乘菩萨已具足。《金刚经》云:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」这是菩萨的最低水平。菩萨已经断四相,没有我、我执、我所,没有贪瞋痴慢。因此,菩萨要作佛,就要在此基础上不断精进,才能成功,所以「精进是菩萨唯一的善根」。

六波罗蜜里特别提出「精进」,「精」是纯而不杂,即「一门深入」;「进」是不退转,其意思很深。不退转有三:「位不退」,绝对不会退转作凡夫;「行不退」,绝对不会退转作小乘;「念不退」,只有一个目标,求无上菩提的果证。这也是净土宗所讲的「圆证三不退」。

《华严经》的善财童子五十三参,就是五十三位修行的榜样。这五十三位菩萨在无量无边的法门中,只采取一门,认真努力修学,都成无上道。不仅《华严经》为我们做此示范,《楞严经》亦复如是。《楞严经》的「二十五圆通章」,每位菩萨修学的法门不同,个个都证无上菩提。我们这才明了每个法门都是第一,没有第二。所以,选择一个法门,一门深入,那是精进;若什么都修,就不能成就。华严、楞严会上这些菩萨,就是告诉我们唯有「精进」才能成就。

精进必须要以「三善根」为基础,三善根就是五戒十善的圆满,决定不能轻忽,要时时落实在自己生活当中。十善是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这十条都做到,才算是善人,就是经上讲的「善男子、善女人」。这十条有一条做不到,善就不圆满;完全没有做到,学佛不会有成就。出家、在家都不例外,皆以十善为基础。若我们的行业还与十恶相应,学佛还是搞六道轮回,念佛也不能往生。从前李炳南老居士常讲:「该怎么生死,还是怎么生死。」20-014-0510

 

问:有些大陆的同修很希望有机会来参学,想和老和尚见见面,不知可否?

答:我们的道场是个大家庭,突破许多的障碍、隔阂,不分国家、种族,不分宗教信仰,男女老少、各行各业,我们都非常欢迎,来到此地都会受到热忱的接待。而我一生没有自己的道场,处处作客。此地的主人与我很投缘,护持、照顾得很周到,我就多住一段时期;若缘分薄,就少住几天。释迦牟尼佛一生没做过主,都是作客。祖师大德所示现的是「云水僧」,也是作客。作客没有烦恼,作主就有烦恼;主人很辛苦,客人很自在。

至于许多同修想跟我见面,我也很乐意,将来有机缘,我会到中国各处去走走,看看学佛的同修们,也看看广大的父老同胞们;他们的生活状况,我非常关心。他们对我热爱,我对他们也同样热爱。20-014-0502

 

问:弟子在家修行,八小时听经,八小时念佛、拜佛,不夹杂其他。请问要如何修十善业道?如何落实发菩提心?如「新加坡佛教居士林」的林长陈老居士是先发心居士林,后听经八小时,就能预知时至。若我只用念头行善,加上听经八小时,可否自在往生?

答:此修行方法,先决条件是福报。若没有福报,不易做到。你每天用功十六小时,生活需要有人照顾(要有护法),如果没有护法的护持,此修学方法不易持续。因此,修福很重要。佛教导我们「福慧双修」,「福」在「慧」之前。由此可知,没有福报,修行就多障碍。

「新加坡佛教居士林」的老林长陈光别居士,他的善根非常深厚,有大福报。他是新加坡多所银行的总裁,一生护持佛法,但对佛法不甚明了。当他晚年抱病卧床时,李木源居士将讲经录相带送给他,他在床舖后面放一台电视机,每天听经八小时,听经之后就念佛;累了就休息,醒了再听经、念佛。如此修学,两年之后,有一天他对李木源居士说:「想到极乐世界去。」李木源居士要求他:「你现在不能走,居士林的人事尚未稳定,希望你能再住世。」因此,陈光别居士继续担任居士林林长两年。由此可知,老林长功夫成就了,生死自在,最后两年住世是他的愿力。

往生前几天,他发心皈依,我去为他举行了三皈仪式。当他病危时,「培训班」的学生轮流助念,四人一班,二十四小时不中断,第二天他就往生了。往生之后,助念延续一周,直至出殡安葬。

在此期间,居士林念佛堂发生了一件鬼魂附身的事情。一天,在陈老居士家助念的法师回到「居士林」后,有鬼魂附在杜美旋女居士的身上,并告诉大众,他们皆是老林长的冤亲债主,是跟助念法师们一起回到居士林的。

他们说:「我们虽然是老林长的冤家债主,但看见老林长念佛往生,也非常欢喜赞叹,已无怨恨。今天到居士林来是善意的,没有恶意,是来求皈依、来求听经的。」居士林的护法神准许他们进来,没有障碍他们。那时,我正在香港讲经,居士林的同学打电话给我,报告此事。我说:「你们立刻为他们举行皈依仪式,并在居士林的讲堂为他们立个牌位(陈光别老居士之冤亲债主),他们就可以在讲堂听讲经。」这些鬼魂说:「讲堂的光太强,承受不了!」

他们还要求听讲《地藏经》,居士林同意了,所以开放一楼、二楼的斋堂,在斋堂装电视机等设备,二十四小时不间断播放讲经的录相带。由这些灵界传来的讯息可知,现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多,而且非常认真、精进。所以,现在学佛,人不如鬼!我们询问:「鬼道念佛有无往生者?」他们说:「有,真正念佛往生的很多。」还有人问:「人间很多念佛的,往生时瑞相很好,是否真的往生?」他们说:「没有真正往生。」再问:「生往何处?」他们回答:「多半生鬼道。」

念佛人来生得人身的很少,生天的更少,往生的非常希有。正如李炳南老居士所讲的,「一万个念佛人,真正往生者一二。」何以故?古德云:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」这就是仅有念佛的样子,心、行与佛不相应。

所以,我常常提醒同修们,本师释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。我们虽然念佛,但是不是上善之人?不善之人念佛,如何能够往生?

我们读《观无量寿佛经》可知,韦提希夫人发愿往生极乐世界,释迦牟尼佛在教导她往生极乐的方法之前,首先教她修「净业三福」。是何道理?只有先修「净业三福」,达到「善」的标准,才能念佛往生。

「净业三福」有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。如果不能达到这一条标准,念佛决定不能往生。达到此标准,念佛往生生凡圣同居土。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。如果完全到达前两条标准,念佛往生生方便有余土。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这条标准都做到了,念佛生实报庄严土。佛将标准讲得非常清楚。

后两条我们暂且莫论,第一条必须做到。如果你不能达到最基本的标准,不但念佛决定不能往生,而且修学任何一个法门皆不能成就。我们是不是真心孝顺父母?是不是真正尊师重道?佛法是师道,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,如果你目无师长,如何能往生极乐世界?「人同此心,心同此理」,我们必须明白此理。

佛在后面教导我们,「净业三福」是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛虽然修学的法门不同,但无论修学哪一法门,「净业三福」是共同科目。好比盖房子,无论你盖多高,无论你盖何种形式,基础决定是相同的。「净业三福」就是佛法修学的基础,我们万万不可疏忽!

此地所说的「上善」的标准即是十善业道。我们仔细反省,是否做到「不杀生」?吃众生肉的问题就相当严重。《楞严经》上讲:「人死为羊,羊死为人。」今生你吃牠半斤,来生你须还牠八两。如此冤冤相报,永远不能化解。因此,肉食不断,与一切众生的怨仇(杀业)就化解不尽,还如何能够往生极乐?所以,如果真正明了素食的利益,你就会欢喜素食。

近几年我去过几次「古晋」。古晋的李金友居士很慈悲,确实是模范商人。他有一座山庄,山高一千公尺。他在山庄里建造了一个高尔夫球场,环境非常美。俗话说:「靠山吃山,靠水吃水。」原先山下居民皆以打猎为生。李居士很慈悲把山下这些猎人全部招为山庄的员工,给予很好的待遇,并将其猎具全都收买,使之不再打猎,并且可以生活无忧。

这些人刚到山庄时饮食很不习惯,因为山庄自己种菜,没有肉食。但三个月之后,山庄员工全部喜欢吃素。何以故?素食后皮肤变好了,皱纹、斑点消失了,才明白素食的利益。从此以后,员工三百多人全部素食。李居士教化人很有智慧,很有耐心,非常难得!这是真正做到不杀生,「不食一切众生肉」。不但自己不食肉,还慢慢影响、教化他人素食,做到心地清净,饮食卫生。

古人常讲:「病从口入,祸从口出」,肉食易患疾病。现前的肉食都使用化学药品快速催肥,台湾饲养的猪,六个月宰杀;鸡六周成熟,体内都有毒素,人吃了易患各种疾病。素食稍微好一些,但还有麻烦。蔬菜有农药污染,据说大米里掺有滑石粉,都有毒。以前李炳南老居士讲经时,常常感慨地说:「现代人天天饮苦食毒,过的是什么日子!」此话不假。高山上自己种菜,不使用化肥农药,完全自然生长,现代人称为有机蔬菜。这种蔬菜的味道与市场上出售的蔬菜口味完全不同。蔬菜从菜园里割下来就可以生吃,味道是甜的。我到古晋,我吃饭不吃别的,每天一盘生菜,非常好,非常新鲜。

我们由这些灵界传递的这些讯息可知,如果不真正修善,不可能往生。「不杀生」,一定要做到把杀害众生的念头都要断掉。「不偷盗」,占他人便宜的念头都要断掉。否则,虽然你未行偷盗之事,但盗心尚在。盗心未断,以此心行不能往生。「十戒」全部做到,你才是善人。做得很圆满,是上善之人,如此念佛才能往生。

「慈心不杀」是讲五戒。五戒十善,一定要认真努力去修学。我们在日常生活当中,起心动念,言语造作,想一想有没有违背五戒十善?如有违背,立刻改过忏悔。

我们现在面临严重的灾难,尤其要认真努力,否则就来不及了。必须勇猛精进,放下万缘。尤其是恶缘、恶念、恶行,彻底舍弃,一心念佛。纵然灾难来临,亦是一切众生的共业所感。灾难皆由我们自身造作的恶业所感得的,「贪、瞋、痴、慢」感得三灾:水、火、风、地震。如果我们把「贪瞋痴慢」烦恼断除,便不会有三灾了。

佛在大乘经中常教导我们,世间一切事物皆为虚妄。如欲求生净土,一定要依照经典教导的理论、方法来学习,如此才有把握往生净土。印光大师教导我们,常常把「死」字贴在额头,常常想到:「我即将死亡,我明天就将死亡,我今天就将死亡。」如此警策自己,才能提起警觉心,一心向善,一心念佛。如此才能往生,真正彻底解决我们的问题。

个人在家念佛,不必效仿澳洲净宗学院的方法。道场里修学属于团体共修,必须制订规矩,每天八小时听经,八小时念佛。个人修学不必如此。在家念佛修学,希望诸位采取谛闲老和尚教导锅漏匠徒弟的方法。此方法最重要的是放下万缘。日常工作要照作,做完之后,不要放在心上,心中绝无挂碍。一心专念阿弥陀佛;念累就休息,休息好了接着再念,绝不让念佛的念头中断。如此修行,今生决定成就。21-116

 

问:请问「加持」的涵义,到底有没有效果?

答:加持确实是有,至于有无效果就要看自己。就像人家送礼,接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行,就能产生力量。加持是教学,教你怎么做。对病人加持就是劝他心要清净,放下妄想、执著,一心念佛。先得到心理健康,身体健康就恢复得很快。21-018

 

问:我们是凡夫,又不晓得自己过去生曾经种过什么因,请问要如何修行?

答:虽然不清楚过去所造的因,但是只要深信因果道理,对于人、事、物,起心动念就会很小心,即使还债也还得很自在。21-018

 

问:未证佛果的菩萨们乘愿再来,请问是否有隔阴之迷?

答:菩萨的位次很多,大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面,差不多一半(通常指别教)没有明心见性,都有隔阴之迷。在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性,证到初住菩萨才明心见性。这些小菩萨乘愿再来,有隔阴之迷。即使真正的大菩萨(深位菩萨、法身菩萨、等觉菩萨)到这个世间来示现,也示现隔阴之迷,但他并不是真的隔阴。为什么做这个示现?告诉你要勇猛精进求生净土,你不求生净土,这个路很难走。

这些示现都是勉励我们。以古代智者大师来说,智者大师是释迦牟尼佛再来的,已经证得究竟果位。这一次到中国来应化,不是以佛的身分出现在世间,而是示现普通人的身分来投胎。以后出家做了法师,做了天台宗的祖师,做方丈、做住持领众修行,最后念佛求生极乐世界。弟子们向他老人家请教:「请问您往生西方极乐世界是什么品位?」他告诉这些学生们:「我因为领众的关系,(领众要操心、要分神,自己修学精神不能专注,这个对自己有损失),所以只有五品位往生。」五品位是天台家讲的,就是生凡圣同居土。

这个话的意思是,如果他不领众,不做住持当家,他往生的品位更高。因为要管人、管事,舍己为人,就要牺牲自己的品位,所以往生西方极乐世界是凡圣同居土,品位不高。这是行菩萨道,舍己利人。但是牺牲自己是有限度的,西方极乐世界的低品位肯定能得到,如果舍己为人,自己连往生都没分了,那就错了。

若自己念佛求往生,能否利生?能,在倓虚法师的《影尘回忆录》中有好多例子。民国初年,在哈尔滨极乐寺往生的修无法师,是修行人的好榜样,他是一个清众,一生修苦行,临走时预知时至,坐着往生。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟,出家之前做锅漏匠,他真的是不管人、不管事,一心念佛成就的好榜样。锅漏匠是站着往生的,也是预知时至。死了以后,还站了三天,等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常赞叹!

他念佛只念了三年,为什么有这样的成就?专心,什么念头都没有,确实是万缘放下,一向专念,所以成功了。这个成就让后人看到了、听到了,生起仰慕、效法之心,这就是度众生,这就是利益大众。他们能做到,我们也能做到。21-157-0002

 

问:弟子学佛已经有八年,现在的目标是一心念佛。请问弟子以后要如何修学?是先读世间的圣贤书,还是先深入研究佛法?

答:你还是一心念佛,这比什么都重要。除念佛之外,要读经、多听经,明白经典中的道理。把经典的道理、教训落实在自己生活当中,做一个真正的佛弟子,为学佛人做一个好榜样,就是真实的功德。21-157-0002

 

问:末学认识一位师兄,自称有南海观世音菩萨在其身,他也替人看前世因果,帮人化解居家、个人种种不净,完全不收费,只劝来的人要相信因果。他说SARS流行病的原因,是前世杀猴、吃猴所感得的。如果前世没有造此恶业,就算到医院走一趟也不会有事。请问他所说、所做的是否与佛相应?是正、是邪?

答:在佛门中有一种说法,所谓「真人不露相,露相非真人」。真正是佛菩萨再来的,他一定不会说;别人说,他也一定不承认,坚决的驳斥。自古以来代代承传,都是守住这个规矩。若是暴露身分后,立刻要离开,不能再住世间,如再住世间,妖言惑众会产生负面效果。尤其是九界分明,每一个法界自有其规则秩序,不能混乱。菩萨是另一个法界,菩萨来此法界,一定与此法界众生完全相同,和光同尘。他应化到这个世间来,所有的表演与世间人完全一样;有不一样的就是搞怪力乱神,这样会扰乱社会秩序,扰乱人心,这不是佛教学的原理原则。因其违背了佛陀教学的原理原则,纵然是善的,亦有毛病、有副作用。

鬼神附身,佛菩萨附身,确有其事。但要晓得假的也很多,真真假假、假假真真很难辨别。如果是有机缘遇到了,就要守住一个原则,一定要用理性对待,不能用感情,绝不受鬼神的威胁利诱,这比什么都重要。如果相信他,替他办事,他就给你好处,这是在诱惑你。假若不帮他办事,他便给你灾难,甚至威胁你。一般人很难不受威胁利诱而上当,一生受其控制,下场就很难说了。

《楞严经》中说的五十种阴魔,我们仔细去观察,就是讲末法时期的现象,我们要有智慧去拣别。因此,他说的是正面的,我们赞叹;说的是负面的,我们要严厉的斥责,叫他离开,不要在这里扰乱。我们的心正、行正,鬼神也会很尊敬。用此方法来处理就好。

纵然得到佛菩萨加持,我们对待一切人事物,还是要依据经典的教训,就完全正确。即使古佛再来,也不会违背经典教训,此道理必须去看善导大师注的《观无量寿佛经四帖疏》,在「上品上生章」中说得非常详细。无论是罗汉再来、菩萨再来,甚至于释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来、毘卢遮那佛再来,他们所教、所讲的,决定与我们现在这个经论相应,绝对无相违背的,这就是真的。佛佛道同,佛没有两种说法。所以,你可以劝这位朋友,与人往来不要说是佛菩萨来指使的,纵然是佛菩萨来帮助,也需根据经典来说,这样就如法。21-171

 

问:弟子见师父如见阿弥陀佛,请问可否做如是想?

答:这是妄想。多想自己喜欢的佛像,对你念佛有帮助。21-117-0001

 

问:弟子自知无明习性业障很重,请问末法时期如何以最快速的方法见性成佛?

答:佛和祖师大德说过,念佛是最快速的方法。念佛一定要依「净土三经」的理论与方法去修学:《无量寿经》是净土概论,有方法、有理论、有境界;《观无量寿佛经》着重理论与方法的补充;《阿弥陀经》中,世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。而《观经》的「净业三福」是基础,比什么都重要,这是修善。然后再依《无量寿经》教导我们的方法修行,此经专讲方法的有「三辈往生」和「往生正因」,这两品都教导我们如何修念佛往生的法门。21-117-0001

 

问:经常有人找我去帮助病人、亡者念《地藏经》或三时系念,做佛事,可以吗?

答:这是结缘,可以,这是好事情。人在生病的时候需要安慰,在死亡的时候需要帮助。助念非常重要。我们诚心诚意、无条件的帮助别人,这个可以做。如果我给你念一堂经,要收多少钱,这是买卖,拿着佛法当商品,你去贩卖佛法,那有罪过,这个不可以做。21-246-0001

 

问:我们每天做好早晚念佛功课,首先回向十方法界一切众生,同时回向十方法界一切众生生生世世父母,及一切冤亲债主和子女、儿孙,个人之冤亲债主。请问这样做如法吗?是否自私?

答:这样做如法。自私也好,只要能为众生,能为大家想都好,何况你这个里头有回向十方法界一切众生,这就行了,这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、冤亲债主也包括在其中,总不是十方法界以外的,所以这统统都有了,这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向?念一卷经,念几声佛号,就有功德吗?问题在这里。你念经的时候,心跟经融合成一体,古人讲的「随文入观」,这就有功德。

我念这一声佛,我跟佛能够合而为一,念阿弥陀佛,我的心跟阿弥陀佛是一个心,我的愿跟阿弥陀佛是一个愿,我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为,我的言语跟阿弥陀佛是一样的言语,那就很有功德。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这才能回向。口念弥陀心散乱,你拿什么回向?口念阿弥陀佛,心里还恨著那个人,你以怨恨回向,这怎么行?这个不行。所以行、解要相应,才有功德;行跟解不相应,哪来的功德!所以以功德回向,你首先要想到你有什么功德。

世法里面,中国是以孔老夫子为标准的。孔老夫子处事待人接物,「温良恭俭让」。对任何人他都存清净平等心,温和、善良、恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」,我们有没有做到?夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭,自己生活很节俭,希望多余一点出来帮助苦难的人,节俭目的在此。让是礼让,对人要有礼,要谦虚,要知道让,这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心?在佛法里面,那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。再说个最普通的、最简单的,《十善业道》。我们的心,我们的行,都能够与十善业相应,这是功德。如果说是与十恶业相应,那你念阿弥陀佛念得再多,都不相应,这个不可以不知道。21-289-0001

 

问:请问如何开悟?

答:在古代,不仅佛法重视开悟,中国传统教学的目的,除了学习知识,最重要的也是帮助人开悟,使自己真正的智慧能够现前。真智慧从何而来?佛教导我们,智慧从清净心而来。因此,开悟必须修定。修定就是将心中的妄想、分别、执著全部舍弃断除,使心地恢复清净,智慧便能现前。所以,不仅禅宗修习禅定,佛法之中无论大乘、小乘、显教、密教,任何宗派都修习禅定,只是名称不同而已。如禅定在净土宗称为「一心不乱」,一心不乱即是禅定;在教下称为「止观」,止观也是禅定。名称不同,意义完全相同,此即是佛法所谓的「殊途同归」。方法、门径虽多,原理、原则是相同的,目的皆是达到心地清净、智慧现前。所以,开智慧必须修清净心。21-058-0001

 

问:请问如何知道一个人已开悟?

答:一个人的开悟不必请他人印证,自己应该清楚明了。判断标准是断除了贪瞋痴烦恼,如果还有贪瞋痴,还有是非人我、种种分别执著的存在,决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了,你的心地永远保持清净、平等。见色闻声,你能体会到与过去完全不同的境界;你对事物能观察得非常深远,清楚明了。所谓得「甚深的禅定、甚深的智慧」,明了过去、现在、未来,明了众生的心念。此时你便开悟了。所以,觉悟的现象是恢复了我们自性中本来的能力、智慧。21-058-0001

 

问:在生活当中,请问如何学习破四相?

答:学习破四相就是学习不分别、不执著。从何处学起?先学不执著,对什么事情都不要执著,知道一切相是假的,何必执著?常常念《金刚经》的四句偈:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,能帮助你破四相。21-080-0001

 

问:在多年前,我曾听过四次很清楚的声音,第一次说「佛陀传」,听到两次;第二次说「唯心论」,但我没有找到此书;第三次说「万法唯心」,是在静坐当中;第四次说「念往生咒」,那时我的头部被压得很紧,念了就没事。请问为何会如此?

答:你既然有过四次经验,前面三次过时了,就不要了,留后面一次就好。念阿弥陀佛与念往生咒是一个意思,你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果,你就念佛;念阿弥陀佛没有效果,念往生咒有效果,你就专念往生咒,也决定得生,因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。21-080-0001

 

问:请问如何帮助儿童学佛?

答:儿童当中也有佛菩萨再来的,凡夫不认识。《华严经》的「善财童子五十三参」,就有两个小朋友:德生童子、有德童女;《法华经》讲的龙女八岁成佛,这都是诸佛菩萨示现的。

真正修学最好从小开始,根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律,从幼稚园、小学就要读宗教课程,这是从小培养。所以,澳洲文化局局长尤里先生,向我们蒐集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法,我想是从英国学来的。前年,英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。

道场有道场的规矩,若小朋友能守规矩,我们应当欢迎。小朋友不守规矩,扰乱道场,就不能来。所以,规矩也不离人情,情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛,欢喜念佛,能让大人受感动。所以,道场虽有规矩,但也有情理,只要他是真的来念佛,我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮,扰乱别人,就请他出去,这要严厉执法。同时也要看当时环境来处理,用智慧判断。21-080-0001

 

问:当今的佛弟子,请问要如何圆满无上的道业,而又能圆满世间的事业?

答:你只要多听《华严经》就会明白了,《华严经》上所说的,就是你所问的。尤其这一次讲得很详细,常听确实有受用。21-081-0001

 

问:请问《往生传》中曾有百不管的范例,当引起家人烦恼时,应如何克服,又如何面对?

答:《往生传》里面所讲的「百不管」,一定要懂得它真正的意思。「百不管」,那个「百」是许许多多不应该管的,不要去管,并不是说什么事都不管了,而是该管的还是要管。如果什么都不管了,释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法?不可以错会意思,要懂得其真实义。21-081-0001

 

问:请问什么是真正的佛法?我们是否应该采取「只问耕耘,不问收获」的态度?

答:这个问题问得很含糊。世尊在世时就已知道我们现今的世道,所以在入灭之前,教给我们四依法,就是教我们在现前时代,如何辨别真正的佛法。四依法的第一句「依法不依人」。法是什么?经典。当我们在听法师讲经说法时,要仔细听,他讲的是否与经典相应,如果不相应,就不要听。一切所说、所行都要依据经典、依据佛陀的教诲,那才是真正的佛法。

四依法的第二句「依义不依语」,原因是现在的魔太多,会来诱惑我们,还说我们讲的不是真正佛法。譬如有人说净土里只有消业往生,没有带业往生,这就震撼了全世界的念佛人,搞得人心惶惶。记得我那次到洛杉矶时,周宣德老居士到机场迎接我,在车上就问我:「法师,不得了!有人提出带业不能往生,怎么办?」我听后告诉他:「带业既然不能往生,那我们就不要往生了。」老居士听不懂,我就再告诉他,如果带业不能往生,西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。观音菩萨、大势至菩萨都是等觉菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没破,那一品生相无明就是业。

以经上虽然看不到「带业往生」这四个字,但意思却有。西方世界有没有四土三辈九品?有,这是经上有说到的。四土三辈九品,就是带业多少不一样,所以在西方世界里,带业多就品位低,带业少的就品位高,所以一定要依义不依语,也就是要听佛话,而不要听魔话。

另外就是还有不少人怀疑《无量寿经》会集本,说这本会集本不如法,一定要读原译本。夏莲居老居士在会集本的序文里就已经说明,他希望这个本子能引导大家去念五种原译本。不过,要念五种原译本,必须完全念到,缺少一本,则意思不足。而会集本是集五种原译本之大成,包括了五种原译本的精要。《无量寿经》过去有人会集,有王龙舒居士及前清的魏默深居士的会集本,但是采取的不够完整、精确,所以夏莲居居士才做第三次的会集,用了三年的时间才会集成功。会集成功之后,又用七年的时间,不断地在修订,总共是十年的时间才完工。

老实讲,夏老居士是佛菩萨再来,我们对他要具足信心,读这一本,等于读五种原本,你说这多方便!用这个会集本来受持,就很圆满。所以一定要一门深入,长时间的薰修,我们才会有成就,而且学佛一定要讲究师承,我是跟李炳南老居士学的,李老居士是跟印光大师学的,我们有师承,再加上坚定的信心,我们绝对不会走错路。21-081-0001

 

问:在家学佛多年的居士,能否帮有病痛的人诵《地藏经》,或帮助新居入伙净屋,不收钱,不收利,只是发一点慈悲心,这样如法吗?

答:如法,我们是以善心,没有自私自利、没有名闻利养去帮助有病痛的人,诵《地藏经》给他回向,或者帮助他迁移到新房子,就是我们一般佛门讲的洒净,这都是好事情。21-251-0001

 

问:我们在念佛堂诵经念佛之后,将功德回向给某些生病、受灾的亲属,请问这样做是否如法?

答:这个如法。21-251-0001

 

问:本人已五十多岁,一直为家庭付出很多,对儿女、丈夫的起居饮食都很照顾,儿女已二十多岁也能自立了,但是不懂什么叫孝道,对本人念佛修行有时支持,有时埋怨,令我感到心灰意冷,亦令我对修行之路更感到需要。如果我离开家庭,找一个修行的地方求生西方极乐世界,这样做好吗?

答:可以,既然你的儿女都能够自立了,这你可以放下了,儿女不能自立的时候一定要照顾,那是你的责任。至于儿女对你常常有埋怨,这是教育的问题,不能怪他,怪你自己没有把他从小教好。《无量寿经》上佛说「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。你做长辈的疏忽了,你自己不懂得伦理道德教育的重要,从小疏忽,现在这个果报自己一定要承受。

真正修行的道场要具备两桩事情,天天听经,天天念佛。只念佛不听经,很难,念到一个阶段之后就讨厌、就不耐烦了,你念佛念不下去了。听经是明理,念佛是消业障,所以这两个要配合起来,每天至少有两个小时到四个小时的听经,其他时间念佛,不能中断,这样修决定有好处。现在听经可以从网路、电台二十四小时都不中断。可以先去看看道场,多看看多了解,哪个地方有缘就到哪里去,这样就好。你念佛功德回向给家庭、回向给儿女,希望他们慢慢的得到佛力加持,将来都能够跟你一样学佛、修行,那就非常圆满了。21-251-0001

 

问:请问要怎样转物?

答:当你不会受外面境界影响,你就能影响外面环境。人家骂你,你若生气,你就被外面环境转了,你就转不了物。所以不但是见解要同佛,还要有相当功夫。21-251-0001

 

问:请求老法师在百忙当中为我们讲类似于《阿弥陀经要解精华》类的内容,再有,我们恳请老法师能对《五经一论》及《地藏经》做个精华的讲解。

答:这个愿望很好,可是现在这个《大方广佛华严经》要先完成。这部经我是受三个人的付托而讲的,第一个就是台湾台南的开心法师,他找了我十几次,希望我把这个经留一套录相带;第二个是中国大陆的黄念祖老居士;第三个是我们韩馆长,也是希望把这部经留下一个录相带,提供给后人做参考。这部经讲圆满至少要二万个小时,讲的人恐怕不多,但是这部经真正能够解决现在社会的一切疑难杂症,是真好。所以我们现在时间、精力都集中在这部经上,在这部经讲完之后,如果还活在世间,就再讲你们所需要的这些内容。21-252-0001

 

问:学佛想成佛,想成佛能不能成佛?

答:这是个问题,我们每个人都想成佛,没有一个不想成佛,能不能成佛要看各人修行的功夫。21-253-0001

 

问:念佛、诵经、听经,请问要不要尊重出家人?

答:普贤菩萨十大愿王,第一愿「礼敬诸佛」,如果不知道尊重别人,就不能往生。因为《无量寿经》的第一句话就是「咸共遵修普贤大士之德」。这句话告诉我们,所有西方极乐世界的人,从阿弥陀佛到下下品往生,都是修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,乃至到普皆回向。所以,若只尊重出家人,而不知道尊重在家人,也不能往生。为什么?礼敬诸佛是平等的,善人要尊敬,恶人也要尊敬。畜生也要尊敬,一只小蚂蚁、一只小蚊虫,牠也有佛性,牠的灵性跟诸佛如来没有两样,众生的佛性是一样的。

世间灾难真正的原因在哪里?人心不善感召来的。不善里面头一条就是不知道尊重别人,这个别人包括九法界众生,所以普贤行里面第一条就是定的这个,礼敬诸佛。诸佛讲的是过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛。未来佛是谁?一切众生都是未来佛,连蚊虫、蚂蚁也是未来佛,你不尊重牠,就是不知道礼敬诸佛。第一愿做不到,其他不必谈,十愿就像十层大楼一样,第一愿是下面第一层,没有第一层哪有第二层?所以学佛要从这里学起。

往年茗山法师到新加坡访问,住在居士林。他把这个培训班同学做的小刊物题了个名字,叫「诚敬人生」。诚敬两个字做到最圆满时,就成了诸佛如来、法身菩萨,我们学佛修行就是把不诚、不敬修正过来,学着怎么样对人有诚意,怎么样能尊重别人,这就是真的学佛。你天天念佛、诵经、听经,不知道尊重别人,那也是白干了,所以这个很重要、很重要。21-253-0001

 

问:在家居士要在家好好念佛,请问著名的寺院是不是定期也应该去看看?

答:应该不应该是你自己的事情,这个不能问我。你喜欢,也有这个时间,可以去看看;如果你没有时间,或者有更重要的事情,也可以不参加。学佛最重要的,身心清净,平等慈悲,这个重要。21-253-0001

 

问:学佛弟子除把工作做好外,应多念佛保持清净心,请问可否抽出部分时间参加娱乐活动?譬如唱歌或者是体育运动这一类的。

答:这些事情跟我前面讲的原则相同,如果为了度众生,接引大众,行;若不是这个目的,学佛人没这个需要。自己最重要的是有定、有慧,若你跟这些人常常往来,而被他度去了,你的麻烦就大了;你要衡量自己有没有这个定慧功夫,没有这个功夫,不要做这个尝试。21-253-0001

 

问:师父开示的重要性对我们修行难以言喻,恳请师父一定要保重法体安康,长久住世,恳请师父住世最少要一百零五岁,恳请师父答应。

答:这不是我能答应的。中国谚语有句话说,「阎王注定三更死,不敢留人到五更」,这是命中注定的。我们人有愿力,愿力能不能改变业力是个问题。真诚的愿心能改,凡是能改决定不是为自己,为众生才能改,为自己决定不能改。21-253-0001

 

问:请问可否转福德为功德?

答:可以,都在一念之间。修福德不执著福德,修福德不想福德,就转变成功德了。我有福让大家去享,释迦牟尼佛当年在世,他给我们示现的,每天所修的具足三种布施,讲经说法是法布施,开智慧。讲经需要身体,这个身体叫内财布施,是用身体、用体力来为大家服务。像现在有许多同学在道场做义工,做义工是内财布施,它的福报比外财布施的福报还要大。所以释迦牟尼佛一生内财布施、法布施、无畏布施,天天都在干,他是把福德转变成功德。21-253-0001

 

问:今世惜福可否转今世福报为福德和功德?

答:可以转的。我刚才所说的这个意思你要都懂得的话,你就会学习,你一定能转。21-253-0001

 

问:一天除了睡觉,都在听经和念佛,完全没有打妄想。但是疑情生不起来,心中的疑惑还是解不开,请问如何分辨思考和妄想?

答:有疑没有关系,但是当你有疑情时,思考不懂的地方就会把疑情变成妄想。有疑情的时候,就表示自己要继续不断努力的学,学到一定的功夫,就破了疑情,故小疑则小悟,大疑则大悟,决定不可以把它变成妄想。用思考来学佛,永远不会成就,因为起心动念是搞生死轮回,出不了三界。21-255-0001

 

问:俞净意先生一念不生,请问如何办公规画和处理事情?

答:一念不生是说一个恶念不生,一个妄念不生,只有正念,正念就是没有自私自利的想法。所以,他一切的规画、处事都能够利益社会大众。21-255-0001

 

问:请问如何从习性回归到本性?

答:《三字经》上第一句话是「人之初,性本善」,人一定要肯定一切众生本性本善,这是儒家教育的重要观点。这个善不是善恶的善,是纯净纯善,就是佛法里面讲的佛性,这是一切众生都具有的。而下一句是「性相近,习相远」,习是指习气,当本性被染污就称习气。意思就是在我们迷失了本性后,就会受外面环境染污,而这样的染污会使我们与自己的本性距离愈来愈远。儒释道三家的教学目标,是帮助我们从习性回归到本性,所以叫圣贤教育。即使现在我们被染污得很深,但是听了圣教能生欢喜,能够继续不断认真努力,这样自己的将来一定是光明的,就有希望成就了。

佛经说的「四缘生法」,有亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘就是指佛性,这是人人具有的,但所缘缘是每个人不相同的,所缘缘就是佛缘、菩萨缘,是当我们一心一意想作佛、想作菩萨时所具有的。缘里面最重要就是增上缘,想要得佛菩萨的缘,就要依经教去学,对人事物是存恭敬平等正觉心,破除自己的分别、执著。

「读书千遍,其义自见」,是属于无间缘,就是精进,把一门功课中的道理,学得明白透彻,所谓「一门深入,长时薰修」。精进久了心就能定,定能生慧,就开悟!智慧出来之后,就可以广学多闻,什么经、什么法门都可以学,因为自己精进到一定程度的时候,一看就明了,心不会杂乱无主。

例如龙树菩萨开悟后,学起《大藏经》来毫无困难,三个月就学完了!所以他起傲慢心,认为自己已经学完了世出世间的一切经法,无人可比了。但他却意外的发现龙宫里面收藏的《华严经》。《华严经》是世尊在定中讲的,当龙树菩萨看到经的分量是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」时,傲慢心马上就没有了,因为佛的智慧不可思议,而自己所懂的实在是微不足道。龙树菩萨是别教初地,等于圆教初住菩萨,他是给我们示范一门深入的益处,就是一经通一切经通,一门通一切法门都通。若是每一部经都去学,那是无量无尽、无法学完的,学得再多也不能成就。

我过去跟李老师学习的十年里,共学五部经。《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》,第五部是《楞严经》。虽然没学过《法华》、《华严》,但读起来我都懂,我也能为人讲。我虽然没有办法从教理上着手,但是我从教义上下手,能贯通,这是捷径。故学经不是一部一部的学,而是重在融会贯通,才能真正得受用,得法喜,所谓「学而时习之,不亦说乎」。

故对于净土宗,要从经的教义上学起,对净土宗的经典不生怀疑;从教理上,要对释迦牟尼佛以及十方三世诸佛所说的一切经全都通达。教理是见性的程度,都是从戒定慧的功夫做起。基本就是持戒,因戒得定,因定开慧。出家人基础的戒律是《沙弥律仪》,在家则要能持守三皈、五戒和十善。

最后一个方法,是老实念佛求生净土,往生就是成就。这是得力于戒、定,能够专心,心是一念,没有二念,这叫做定共戒。没有戒、定的人不能往生,因为没有清净心,清净心生智慧,智慧能解决一切问题。21-255-0001

 

问:请问愿怎么发?志怎么立?

答:我跟你讲一句实实在在话,无论在家、出家,指什么路都是枉然的,因为没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》,佛门里面把《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》真正落实了,你就有根,然后无论学什么法门都有成就,你能开悟,你能证果。

落实《弟子规》,这是头一步。大圣大贤的根基在这个地方,不在这上面下功夫,搞什么都是枉然,问这些问题、答复全是废话。讲得再好,没用处。21-261-0001

 

问:我们是梅州千佛塔寺义工,当我们想把自己的感受讲给亲友们,又怕自己智慧不够,把法师的法语讲错,请法师开示。

答:你这个念头很好,学佛的人应该把自己学习的心得与一切众生分享。但是一定要说你能够听懂的,听得很欢喜的;听不懂的,或者有疑问的,就不要说。孔老夫子教我们,「知之为知之,不知为不知,是知也」,守住这个原则就对了。21-267-0001

 

问:学佛人念佛求生净土,为了心清净,多一事不如少一事。但慈悲心使然,对身边人的苦难不能视而不见,袖手旁观,请问如何处理这种矛盾?

答:清净心与慈悲心没有矛盾,是你妄想、分别、执著造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事,修清净心,是教我们心里不能有事,如果外面这些事情都要放下,释迦牟尼佛何必到这个世间来示现,讲经三百余会,说法四十九年,这不多事吗?大乘经教里,佛说他这一生从来没有讲过一句经,从来没有说过一个字,佛心地清净,说而无说,无说而说,这才真正高明,这真正是放下。所以诸位要记住,放下,是放下妄想、分别、执著,不是把事都放下。事都放下,佛菩萨来这干什么?如果你心里放不下,你的心就不清净;清净心绝对不碍繁杂的事,也就是理事无碍,事事无碍,这心才真正清净。21-268-0001

 

问:我把产业都交给儿子,想一切都看淡,可是家人视我为负担。我想离开家庭,一心念佛,但多少还有一点挂心,请法师开示。

答:你要真正想通了,家庭这些事情统统放下,一心念佛,你决定有成就。你对家庭多多少少还有点担心,放不下,这就是你的障碍。国内有很多好的道场,例如在杭州东天目山和长春百国兴隆寺,这两个道场念佛的风气很盛。只要你自己彻底放下,真正念佛,他们都可以收容,能够照顾你到往生,这很难得。这两处念佛的方法虽然不一样,但都很如法,其他地方我相信一定有,但是我没有接触过。21-268-0001

 

问:有的人为病苦的亲人诵《地藏经》、念佛、请法师做三时系念,弟子借助这法会机缘接引未接触佛学者或是初学者来听经闻法,让大家共同学习,种善因,请问这样做可以吗?

答:这样做很好!家亲业障重,遇到这些病苦的事情,佛法里常说「佛氏门中,有求必应」,求的人不如理不如法,求就没有感应,所以求要明理,要懂得道理、方法。最好的榜样是《地藏经》上的婆罗门女、光目女。婆罗门女的母亲是堕地狱,她能把母亲超度到忉利天;光目女的母亲也是堕恶道,她能帮助母亲再得人身。靠什么?自己修行的功夫。自己不是真修,家亲眷属得不到利益,这桩事情我在讲《地藏经》的时候讲得很清楚、很明白。

为什么会有这种效果?以婆罗门女做例子。母亲如果不堕地狱,婆罗门女就不会认真修行。她用念佛方法,念「觉华定如来」,一天一夜念到一心不乱,这是成就,一心不乱就证果了。在我们看,这一心不乱是事一心不乱,也就等于阿罗汉,谁帮助她证阿罗汉果?她的母亲!所以她的母亲有功德,是这么个道理。母亲确实帮助她证果,母亲要不遇到这个难,她就不会那么认真,是她孝心的体现。如果懂得这个道理,我们要像婆罗门女那样帮助亲人,感应就不可思议。如果我们只是有口无心,没有认真修行,不能转自己的境界,超度的力量就很薄弱。这里有很深的道理,我们一定要懂。今天能找到像光目女、婆罗门女这样的孝顺儿女就行;没有这种功夫的话,效果是有,但没有那么显著。21-268-0001

 

问:弟子吃素、读《无量寿经》、念佛有几年了,照《无量寿经》内容及讲记真实去做,真是有求必应,不可思议的事情很多,如念《无量寿经》的时候有一阵阵的香味;念佛中想睡的时候,有一阵光照又再继续念,不断都是这样,感谢老法师指示。

答:大概一般初学的人功夫得力了都有感应,但是不要生欢喜心,生欢喜心你就着魔了。这个感应是正常的,见到光,闻到异香,这个香是你一生从来没有闻过的,这种情形我们初学佛的时候都有过多次。这个是当我们读经、念佛、拜佛,或者是讨论佛法的时候,正好有天人从这里经过,看到你们讨论正道,对你起恭敬心,他会合掌赞叹,在这里停一下,就留下了他身上的异香。所以这是常有的事情,有与没有都不要放在心上。有很多人说我从前很多,现在都没有了,是不是退心了?那倒不一定,如果这个事情常常有就不好,常常有就是魔,偶尔有是正确的,不能常有。21-268-0001

 

问:已受菩萨戒是否下一生能得救,得闻佛法,可得人身?

答:菩萨戒要真正受持,才能下一生得人身闻佛法;若说受菩萨戒的形式就能得到,这是骗人的,在理上讲不通。菩萨应该做的你真正都做到了,你就是菩萨。要记住,在家同修菩萨戒一定建立在五戒、十善的基础上;五戒、十善没做到,菩萨戒是假的,怎么做都不是真的。所以,弟子规和十善业道比什么都重要,像盖楼房一样,菩萨戒是第三层,下面两层都没有,第三层怎么盖?21-268-0001

 

问:佛弟子应该具备的行为,不要造身口意重罪,末学至今没能做好。在家乡,关心我的法师劝我皈依三宝,我都不敢。这次特地赶到这个地方来听经,才知道举行三皈依不是皈依某个人,主持师是为大家证明皈依三宝。

答:这些你都懂得了,这里有皈依仪式的时候你就可以参加。皈依三宝以后,一定要依照经教的理论、方法认真学习。我们确实可以改造命运,改善生活环境,佛氏门中,有求必应。《华严经》说「福田甚深」,这一大段确实让我们知道怎样种福田,希望大家用心去听。「福田甚深、说法甚深、教化甚深」三卷都可以单独流通,每卷都是我们学佛人迫切需要的,教导我们应当怎样修福,怎样把「有求必应」真正落实。21-268-0001

 

问:学佛人是否要到阴曹地府里去存还库钱?

答:这是冥钱,你有这种心就离不开饿鬼道,这是鬼道的事情,常常与鬼打交道,当然你就会到鬼道去。所以学佛人用不着,念佛的人一定要念佛,要有信心,能不能往生净土,决定在信心。21-268-0001

 

问:希望法师您要保重身体。

答:身体是要保重,不要任意糟蹋,但是也不要过分的重视,会变成舍不得离开这个身,对往生有障碍。所以在佛法里是一切随缘,我们的生活有规律,饮食有节制,就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题,不过在一般情况之下,大概我的身体状况比同年龄的人要好很多。我们的工作很简单,每天都是在讲经、上课,除了这个之外就自己读经、念佛,过得很规律、很单纯,于人无争,于世无求。人家来找我为大众做事情,我会去做。现在联合国来找我,特别开一个会议为共同合作、化解冲突、促进和平,这是好事情,所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情,我都不愿意放下讲经,这是我的本行,我从事这个工作,应该要敬业,天天要干。

所以我常常讲,我们每个人在自己工作岗位上,把自己的工作做好,与其他各个行业密切合作,这个社会就健康,就是美好的。自己做好本位,不要去干涉别人,要与别人合作。21-269-0001

 

问:如何在实际生活当中转烦恼成菩提,尤其在往生前,能一转一切转?

答:不仅在临终往生时,在平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就,先决的条件,就是看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的,不是实在的。我们总结六百卷《大般若经》所说,世出世间「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你要能看破。看破之后才能放下,功夫才得力,你就不会被外面境界干扰,外境都是假的、空的。

我已经有四十年没有看新闻,得有时间就看经,还觉得时间不够。可是在年轻的时候每天看报纸,我与别人看的不一样,打开报纸头一个看讣文,今天死了哪些人,有老、有少。天天都走那么多,哪天一定轮到我,这是靠得住的!所以我从年轻时候就有警觉心,任何一个人在世间只有一桩事情很精进,一分一秒都不肯停留,就是生下来往坟墓去!想到这里,你对这个世间没有留恋,克制自己的烦恼、习气容易多了,这句佛号就能念得好。什么都要贪,什么都想据为己有,其实连身体都保不住。我们每天晚上都死一次,你睡着就等于死了一样,睡着时,你房间的东西没有一样是你的;睡熟了,人家把你的身体抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的,有这么高的警觉,对世间没有留恋。

人活在世间干什么?提升自己的灵性,断恶修善,积功累德。总而言之,我们要往上提升,不可以往下堕落。古大德常讲「万般将不去,唯有业随身」,人决定不造恶业。你要想过最快乐、最幸福的日子,一生当中对待一切人、事、物就要没有恶念,纵然那些人是冤亲债主,有意无意找麻烦,毁谤、侮辱、甚至陷害我,都不放在心上,没有怨恨,没有报复,而且还有感激。为什么感激他?他在考验我的功夫,我通过了,对于一切人有个感恩的心,没有恶念,没有恶言,没有恶行,这个日子就非常舒服。我学佛五十四年了,我很感激老师教导我学佛是人生最高的享受,我真得到了,就是断恶修善,就是看破、放下,不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑,还没有醒悟过来;我们醒悟过来,怎么可以和迷惑的人一样?不可以。21-269-0001

 

问:「佛法在世间,不离世间觉」,烦恼和清净都在心里,心念转变,烦恼即菩提,但有的说在家烦恼多,想离开现实的生活环境,找个清静地方修行。请老法师宣讲这个道理。

答:烦恼跟清净心是一不是二。觉了,烦恼就转变成菩提;迷了,菩提就转变成烦恼,烦恼跟菩提是一桩事情。经教里常说,「烦恼即菩提,生死即涅槃」,这是事实真相。逆境现前,如果生烦恼,那就堕落了,是用轮回心造轮回业;若面对任何境界能保持清净、平等,那就是佛菩萨,就能超越六道、了生死,所以迷悟只在自己一念之间。

学佛真正用功的人,若还是遇到被人冤枉、被人轻贱之事,这是因为无始劫以来与众生结了冤业,现在因缘遇到了,果报就现前。经典里面记载,释迦牟尼佛在世时也常遇到毁谤、侮辱,甚至于陷害,但佛丝毫不介意,没有一丝毫怨恨和报复的念头,因此感动一些外道。

故真正的佛法修行功夫,是八风吹不动。自己要明白,他人侮辱你、毁谤你、陷害你,这是他在帮助你提升境界,帮助你消业障,帮助你开智慧。你若是受不了,起了忿恨心把它放在心上,这是自己作贱自己,自己往下堕落。于人决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人,他能够在逆境、顺境都往上升,都不往下堕落,这个道理要懂。不只是你自己在造业,也是自己在作贱自己,自己在往下堕落。

「永远生活在感恩的世界」,我们感恩,没有瞋恚。「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」;「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。所以,顺境、逆境当中不起贪瞋痴,这是你真正的功夫。所谓「不怕念起,只怕觉迟」,贪瞋痴念头一动,立刻就觉悟,用阿弥陀佛代替它,这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了,这叫功夫,这叫会念佛;若口念弥陀,心里贪瞋痴还是控制不住,那就是不会念,就是古人所讲的,「喊破喉咙也枉然」。21-271-0001

 

问:把身口意等一切都供养三宝,对修学的快速提升与消除业障是否有很大的帮助?但是对有人的阻碍,是否能用慈悲心就可以了?还有在修学佛法的理与事,能否讲通?

答:真正把身口意三业供养三宝,是依教奉行。依教奉行,你的业障全消了,智慧、福德现前。《无量寿经》上所说的,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。这三句实际上就是《十善业道经》。不妄语、不两舌、不恶口(恶口就是说话很粗鲁)、不绮语,不杀生、不偷盗、不邪淫,不贪、不瞋、不痴,不但事没有,念头都没有,在佛法里面才叫入门。

这个都做不到,没入门!这就是李老师常常讲的,为什么一万个念佛人只有两三个往生?大多数连这个都做不到,所以不能往生。往生基本的条件是净业三福,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句做到了,你念佛决定往生,生凡圣同居土。如果再把第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,生极乐世界是生方便有余土。做到最后一条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你往生西方极乐世界是生实报庄严土。

第一条就是人天福,人天乘。十善业做不到,人天乘取不到;换句话说,你不能往生,来生连人身也得不到。你要真修十善业,来生可以得人身,一般不想、不知道求生净土的人,他得人天福报。所以三业供养三宝,不容易,一定是十善业道百分之百的做圆满了。21-271-0001

 

问:若真修道人,不见世间过,请问如何把这句话落实在待人处世中一切时、一切处?

答:你要读《华严经》五十三参,学习善财童子不见世间过,要明白看到别人过失就是自己的过失,别人没有过失,宇宙之间决定没有过失。「境缘无好丑,好丑起于心」,所有一切差别都是我自己的心造成的,当我觉得这个人好,就会喜欢他,贪心起来了;当我觉得那个人讨厌,瞋恚心就起来了,心在面对外境时分别好坏。但要明白自己的真心本来是没有这些的。

这个道理现在已被科学证明了,一切众生,也就是动物、植物、矿物是一不是二,全体皆是法性,唯心所现,唯识所变。法性没有好丑,法性是平等的。但人的意念会改变它们的好坏,这在江本胜的实验当中可以看得很清楚,你用善的意念对水,水的反应是善的,是美的。用恶的意念对它,它的反应是恶的,是不好的。矿物、植物、动物也不例外。由此可知,面对恶人,你以善心对待他,他回报你好;面对好人,你以恶心对待他,他回报你不好。

故不见世间过,不是要我们不知道世间过,而是自己清楚是非善恶,但是心里头从来不起一个念头,就是《金刚经》上所说的「不取于相,如如不动」。心要像镜子一样,能够清楚、明白的照到外面,但镜子本身没动,如如不动。你的心就不会被外面的境界影响,你的心就能清净,面对境界也清净,你就有法乐,这个世界跟极乐世界没有两样,境随心转,这是修行人。
凡夫是心随境转,带来无量无边的烦恼、无量无边的苦痛,这是自作自受,于人无干。总之,随外面境界动摇就错了。21-271-0001

 

问:有人说经书不用看,因为经书内容有出入。

答:这是错误的。「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,是佛教给我们的四依法。经书是从印度梵文翻过来的,是有凭有据的。像《阿弥陀经》、《无量寿经》你都要学,不学,你就会胡说八道、胡造谣言。21-271-0001

 

问:现在有专门拜经卖钱的现象,其价格不等。买经人的目的是消灾祈福、求平安、求超度亡灵等。但这些卖经的居士大部分都不会念经。他们的方法是把经摆在桌上,念一句经题拜一拜,或者甚至把这些经题分别写在金纸、银纸上,然后在菩萨面前或亡灵牌位面前焚烧,以达到他们想像的效果。请问这样做如法吗?

答:这个话说得不错,是达到他们想像的效果而不是真的有效果。这是属于迷信,会使人对佛教产生很大的误会。消灾免难,就是佛法说的修福,是要做到舍己为人,真正帮助苦难的人,帮助需要帮助的人,全心全意去照顾,这个做法是如法的。诵经一定要自己诵,别人代替你诵,这个道理不能成立。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是慈悲的,但是也不能代人诵经,因为自己的事没有人可以替代。所以经一定要自己念,要懂得依教奉行,才能产生效果。21-272-0001

 

问:我带几十人念佛已经五年了,今年才离开这个净宗念佛小组,自己一个人修,请问这样做对吗?

答:在佛法里面,佛跟我们讲了一个原则,随缘不攀缘。如果你有这个缘带领大众一起共修,你可以跟大家共同勉励,一起修学;如果没有这个缘,就不要勉强,一个人修也一样能成就,或者是参加其他道场共修也行。21-272-0001

 

问:有人想皈依,但本人没有来,委托别人代办皈依是否可以?皈依后还要帮家人买肉、买鱼、煮鱼,有时候甚至买活的,这怎么办?

答:这种皈依不是真的,都是形式上的。如果家里面有人还要吃肉,那你也得帮他做;如果他是你的父母,你不帮他做,那叫不孝。但在买来之后,就为牠念往生咒、念佛、作三皈依,送牠往生,开导牠以后不要再做畜生了,劝牠念佛求生净土。这个对牠是很难得的因缘和机会,你替牠做佛事,超度牠,这样做就对了,这也对得起牠。

别人代替皈依是可以的,但自己要真心皈依。印光大师就曾用通信的方式把皈依证寄去;但是一定要求对方懂得皈依的意义,否则就没有效果。我们也可以给他们寄上受持三皈的光碟或小册子。21-272-0001

 

问:弟子有数次为人演说,劝人念佛,并以真诚心与大众结善缘,但之后就会有业障现前。虽有时会退转,但短期内又恢复,请问原因为何?

答:你讲经劝别人,但自己没有做到,所以业障会现前。若能真正依教奉行,忏除业障,就不会有此现象。21-275-0001

 

问:师父常劝我们要布施得干干净净,但对于一个单身的在家居士而言,可以把自己未来所准备的退休金全部布施出去吗?等年纪大了,没有收入及积蓄时怎么办?

答:真正要学菩萨布施,对于佛法的理论一定要有很深刻的研究和理解,才能做得到。而不是菩萨这样做,我也照样去做,结果烦恼就来了。你可以把养老、治病的钱储蓄起来,只布施其中的十分之一,用这个方法就行了。

布施得干干净净是讲心,心中一点都不执著。真正入佛境界,就可以完全舍弃,连医药费都舍了,永远不会生病。例如释迦牟尼佛年老的时候,许多人侍候他、照顾他,生活所需无丝毫缺乏。事实上,你布施的愈多,照顾你的人愈多,你帮助别人愈多,你就会得到愈多人的帮助。若是不明白因果报应的理论,一面布施一面又怀疑,烦恼就会增加。但是这个信心不容易建立,要多读经,对经典生起信心,对老师有信心。21-275-0001

 

问:弟子学佛后不再祭天,也不再拜土地公与地基主,请问这样做对吗?

答:学佛之人,要知道天神、鬼神也是某一道的众生,过去若我们曾经与他有往来,现在最好请他做护法神,让他跟我们一起修行。也就是说现在我们以佛为主,天神、鬼神是我们的同学,是我们的同参道友。过去我们把他当神明,向他祈福,现在他是我的朋友,搞清楚关系,相互往来就不要紧。21-275-0001

 

问:有一位师姐迷上印顺导师的书《成佛之道》,上面说念佛往生不那么简单,因此她希望来世再为人。我与几位同学真心劝她,先求生净土再乘愿再来,可是她仍不听,如何跟她说才好?

答:各有因缘,她来生去做人这是她的事。你自己现在若是好好的专心修净土,自己先到极乐世界,等将来再看到她来时,你可以问她:你怎么到这个时候才来?21-275-0001

 

问:有位朋友原本是虔诚的佛弟子,不知为何变成了法轮功的一分子,他觉得法轮功才是至高无上的,佛法比不上。因弟子功夫甚浅,无法劝他回头,请问怎么办?

答:你自己加功用行,你的功夫超过他,他就相信你了,不然,你没有办法帮助别人。经上常说「自己未度而能度人,无有是处」,所以要先成就自己。别人走错路子,各有因缘。劝两次不回头,就不必劝第三次了,因为朋友的责任尽到了,他将来就不会怪你。21-275-0001

 

问:有一位朋友练自发功,且要介绍我多病的女儿练功。他说很多人自练功之后身体明显变好了,还说练功时常常会看到佛菩萨,他也是佛教徒,有一些佛学底子。请教此功可练吗?若不能,我如何劝他?

答:你不必劝他,这个功不必练,你要说练功,功里面最殊胜的无过于拜佛。身礼阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心里面想阿弥陀佛,这叫三业清净。想别的全都错了,你的心念不能够专一,不专一就不能往生。21-275-0001

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