净空法师答问——戒律篇

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戒律篇

问:我曾经见到一位出家比丘尼犯过失,我当众指责她,劝她要忏悔。这个比丘尼不服,对我非常怨恨。请问我有没有罪过?

答:罪过不罪过暂且不论,你这件事做错了。错在什么地方?不懂礼节,不懂人情世故,劝过有劝过的礼节,决定不能在大庭广众之下劝人改过,人都有面子,你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训,没有第二个人听见,这才是真爱护。做错事的人接受教训,会一生感激你。

《礼记》也有提到,在一般人面前可以教童子、未成年人,成年之后(女子十六岁以上、男子二十岁以上),不可以当众教训、批评,要尊重他的自尊心,这是做人的基本道理,应当要懂。

如果这个人不在,你在背后跟别人说他的过失,你是造罪业,这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好,「若真修道人,不见世间过」。为何会见到世间过?是自己的过失。看到外面境界,自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行,就是这么回事情。因此,一个善学、会修行的人见到、听到过失,赶快避开,这都是古礼教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心,才能不见过、不闻过,把心住在道上。

觉明妙行菩萨劝人:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,这话说得对。特别是一个真正发心,想在这一生不但出离六道,还要出离十法界的人,哪有时间去接触这些不相干的外缘,还是念佛要紧,读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处,要知道养自己的清净心,让自己念念与道相应,这就对了。20-013-0623

 

问:现今末法时期,法师互相攻讦,居士批评知名法师,请问是否如法?

答:「若要佛法兴,除非僧赞僧」。互相攻讦违背了佛陀教诫,犯破坏佛教形象罪,比「破和合僧」罪还重。真正佛弟子,决不互相攻讦。遇到这种事,要赶快避开,不批评也不放在心上,「公修公得,婆修婆得,不修不得」,各修各的。如果别人攻讦我,不要回答,随他骂、随他毁谤,他骂累就不骂了。我们修忍让,一概置之不理。21-117-0001

 

问:上班时间,分内工作做完了,做自己的事情,请问是否犯盗戒?

答:上班时间,分内工作做完了,做自己的事,不算犯盗戒。如果分内工作没做完,做自己的事,就是犯盗戒。21-117-0001

 

问:工作是不需动脑思考的,请问一边做事一边听经是否犯盗戒?

答:不用思考的工作,一面做事,一面听经或念佛,这个可以,不犯戒。但是用思考的工作就不行,用思考一定要专注;工作做完了,再念佛。否则,工作也没做好,佛也没念好。21-117-0001

 

问:福州宗教局通知各大寺院换皈依证,若想保留原证不换是否如法?

答:你愿意换就去换,不愿意换,你就把旧皈依证留在家里,做个纪念,这事不必放在心上。要问福州宗教局,如果宗教局说不可以,那你就要遵守宗教局的规定。学佛人最重要的是持戒,「持戒」就是「守法」。我们一定要遵守国家的法令规章。

其实,现在皈依都是形式。佛法重实质,不重形式。皈是回头,依是依靠。皈依佛,佛是觉悟,自性觉是佛,从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛。若真正皈依,佛在《戒经》上讲得很清楚,就会有三十六位护法神日夜保护你。如果你真正做到了、真的皈依了,虽没有在形式上做皈依,佛菩萨也承认你。如果你不能真正做到,无论哪个法师给你授皈依,佛菩萨也不承认你。

前几天,我和胡居士见到从广东来的一位戴居士,他很年轻,我看他至少有四个以上的灵鬼附身。他会讲广东话、英语、日语、西藏语和其他几个国家的语言,他告诉我们,说佛像很庄严、很好看,可是实际上不是,佛菩萨天天在流眼泪、在哭。胡居士在欧洲生活的时间很长,她能听得懂他说的话。我们学佛是假的、不是真干,看我们冒充佛弟子、做的都不如法,与经教、戒律完全相违背,佛菩萨在哭泣流泪。

「人同此心,心同此理」,我们想想,佛菩萨天天在流眼泪,这是真的。我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨!难得,他到我们道场来示现,大概这个道场还有一点良心,他才到这里示现。如果道场一点良心都没有,他就不来了。他来示现,我们要警惕,知道反省、改过自新、能受感动,他就来对了。有几个人回头?我相信一定会有回头的。有没有不回头的?我想也不少。21-246-0001

 

问:我受持菩萨戒多年,如今想专念一句阿弥陀佛圣号,请问是否算破戒或是否需要做些什么?

答:不需要。在修学过程中,你专念一句阿弥陀佛,是修行功夫真正提升了。这一句阿弥陀佛能够不间断,你就圆圆满满的把菩萨戒做到。佛在经教中告诉我们,尽虚空遍法界,许许多多菩萨都是念这一声佛号,求生极乐世界。生到极乐世界,三聚净戒,一句佛号统统具足。21-246-0001

 

问:我曾受持菩萨戒,现放弃每个月中和月尾诵「菩萨戒经」的习惯,改为读诵《无量寿经》、《阿弥陀经》和持名念阿弥陀佛的圣号,请问是否可行?

答:可行,对你自己决定得利益。但是你每个月诵一次戒,或每半月诵一次戒,这个有好处。为什么?现在大家把戒律都忘记了,你每半个月诵一次,诵给人家看,我们没有忘记戒律。这是度他,这是菩萨的苦心,现在大家都舍弃了,我们还能够保持。不管懂不懂,不管做不做得到,样子还在,你能保持这个样子就很难得。但真正功夫在诵经,在念佛。21-246-0001

 

问:已经在其他寺院受了三皈五戒,请问可否在本协会再做皈依、受五戒的仪式?

答:没这个必要。但是你的三皈五戒是假的,不是真的,只有形式,你没有做到实质。三皈你没有做到。皈依佛,佛是觉而不迷,你现在还迷惑颠倒,这一条你没做到;法是正而不邪,你现在还有邪知邪念,你没有皈依法;僧是净而不染,你现在的心还有染污,不清净。三条都没做到,所以是假的,不是真的,你在这个地方皈依也是假的,也不是真的。五戒你也没做到,你哪一条做到了?

不管你在哪个寺院受过三皈五戒,我们这个地方有讲解的光碟、小册子,回去多看、多学习,这就对了。最重要的是我要学三皈依,我要学五戒。我说过很多次,三皈五戒做不到是什么原因?没有《弟子规》的基础。如果有《弟子规》的基础,三皈五戒就很容易做到。古时候的人容易成就,他从小受过教养。现在的人很难成就,就是我们的基础教育疏忽了,没有接受到这个教育,干什么都困难。所以还是要从头学起,一定要从《弟子规》学起。21-289-0001

 

问:一些居士,或者是慕名前来的人,之前不是皈依净土法门,现在来学会想再做一次皈依或受五戒,请问可以吗?

答:随顺人情可以,也可以做个仪式,我们把皈依证送给你。最重要的,你要学。从哪里学起?一定要从《弟子规》学起,《弟子规》是三皈五戒的基础。像盖房子、盖大楼,那是地基,一定要把地基打好,你才能盖得成功。否则,决定盖不成功。《弟子规》比什么都重要。21-289-0001

 

问:已受五戒,不能持戒,请问可否退戒?如何退戒?

答:可以,退戒很容易,只在佛菩萨面前磕三个头,我这个戒要退,就退掉了,不必告诉任何人。受戒很麻烦,退戒很容易。21-289-0001

 

问:受三皈五戒而不能持戒,请问会有什么因果?

答:因果是加一重罪,破戒的罪。杀生本来就有罪,没有受戒只有杀生的罪,没有破戒的罪。受了不杀生的戒,你不能持戒就有两重罪,你杀生有罪,破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪,这是性罪,不受戒也有罪。只有酒,酒不受戒没有罪,受戒后只有破戒的罪,所以酒是遮戒,不是性罪。酒是预防,怕你犯前面杀盗淫妄,这个要懂得。所以戒律有两种,一个是本身有罪(性罪),一个是本身没有罪(遮戒),是预防的。21-289-0001

 

问:在寺院建筑中,要清除白蚂蚁,请问如何做才如法?

答:罪过、功德皆在心中一念,所谓「心生万法」。古代出家人住在山上旷野之处,就地取材,砍伐树木,搭建茅蓬,安身办道。佛教导我们,如果树木高度超过一人,就有树神(鬼神)依附居住其上。你若砍伐此树,便是夺取祂居住之所。如何解决?佛教导我们,提前三天去诵经、念佛、祷告,告诉祂,我三天之后将砍伐此树,请树神迁居他处,如此做便如法。同理,如果欲清除白蚂蚁,最好在三天之前告知,并诵经回向,请牠搬家。预先告知后,牠不搬家,则责任不在我。如三天之内牠搬走了,问题也解决了,我们再重新修整建筑。

不预先通知牠,我们有罪过;预先通知牠,会有感应!《印光大师文钞》中,印祖七十岁之后,居所之中,原先有的苍蝇、蚊虫、跳蚤,受老人家的道德感化,全部搬走了。由此可知,小动物也有灵性、有感应。21-058-0001

 

问:佛七期间,守六斋日,不吃就饿得发慌,没力气念佛。请问如果吃了东西是否犯戒?

答:不犯戒,在必要的时候,可以暂时开缘。我在初学佛时就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒时就开缘,晚上要吃。为什么?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜忏,怕没有体力,所以我受戒的那一个月,每天晚上都吃。有很多人平常没有持午,到受戒时装模作样,搞了两、三天,体力不支了。所以,一定要衡量自己的体力,和现前修学的时间、分量,必须要有好的体力才能修行有成就。

禅堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。我们的念佛堂,念佛日夜不间断,夜晚也有点心,二十四小时供应。修行人要守一个原则-不饥不饱。饿了会发慌,念佛念不下去;饱了就昏沈想睡觉,都不行。觉得自己饿了,就吃一点点心,决定不能吃饱。真正用功的人吃五分饱,七分都不行。保持不饥不饱,这是古人几千年的经验。21-080-0001

 

问:受五戒没有守五条戒,请问是否可以?重新再受可以吗?

答:可以。五戒、十戒可以重受,希望受的时候一定要做到,你能够做到五戒十善,往生的障碍就没有了,你才有把握;五戒十善没有做到,往生就没把握,这个道理要知道。21-252-0001

 

问:医生用抗生素治病,请问算不算杀生?

答:若是在作为药物的时候,是可以用的,在戒律里头有开缘,但是决定不要杀生。中药里面的动物不少,可不可以用?可以用,那个动物等于佛讲的三净肉一样,不见杀、不闻杀(没有听到杀的声音)、不是为我杀,所以药用可以。实在讲,治病最殊胜的治疗还是慈悲心,有清净心、慈悲心则百病不生。慈悲心能够爱护动物,自古以来这种感应很多很多,我们要有信心,不能怀疑,决定不可以杀生。

观察这个社会,一般大众都造杀生、偷盗、邪淫的不善业,灾难果报就是这样来的。如果我们这个社会上大多数的人都不杀生、不偷盗、不邪淫,社会就安定了,我们要从本身做起。佛法讲业报,有共业、有别业,这个社会大多数人造罪业,这是共业,我们没办法不受牵连,但我们自己不造,这就是别业。在这个共业造成的苦难社会当中,我们还能够侥幸平平安安度过,这就是别业果报。21-253-0001

 

问:请问学佛人是不是一点酒都不能喝?

答:没有这个说法,酒是五戒之一,但是每条戒有开、遮、持、犯,你要不懂的话你就不能持戒。在什么场合当中开缘,那叫开戒,不是破戒,这个要知道。譬如:年岁大的,身体衰弱,每餐饭喝一杯酒,帮助血液循环;中医药里用酒做药引子;酒配在菜里面做香料,都是可以用。

我有一年到北京去访问,碰到一个美国的华侨,我们很熟悉。他在酒店二楼举行婚宴娶媳妇,临时看到我,就把我抓去做证婚人。新娘是日本人,这是属于国际婚姻,中日两方面的外交跟工商业的代表不少人,所以我就去看了。他还有个证婚人程思远,我们在一张桌子上坐,一僧一俗。

我是临时参加这宴会的,所以没有做素菜。菜我吃肉边菜,酒我喝一杯,这样子跟大家交流。旁边人看到,认为「佛教是这样的活泼」,看法就不一样了,这个宴会就度了很多人。你要是那么样考究,人家会说佛不能学,学了什么都不方便。那些达官贵人平时见都见不到的,难得在这样一个场合,所以致词时我就讲佛法,把佛法介绍给大家,皆大欢喜,这就是抓住机会弘法利生。若是举止呆板,大家会畏惧学佛,会把人家学佛的机缘断掉了。21-253-0001

 

问:请问什么叫绮语?客套话或赞美的话算不算绮语?

答:绮语是花言巧语,是有欺骗众生目的;你没有欺骗人的目的,就不是绮语。用花言巧语来掩饰事实,而使他人上当,吃亏,被欺骗,这就是绮语。再者,电视、电影里面所表演的-暴力、色情、杀、盗、淫、妄,都是绮语的范围,因为这些都是引诱你远离伦理道德,我们一定要能够辨别清楚其目的。21-255-0001

 

问:请问什么叫妄语?敷衍或者附和的话是不是妄语?

答:妄语是用心不善的语言,例如不诚实,说假话,不说真话。如果你用心是善,欺骗也是正确的,佛经的例子是:猎人追一个猎物到三叉路口,不知道牠跑哪里去了,于是就问刚走过来的人。虽然这人知道,却不说实话,反而骗他说猎物往别处去了。这说谎的人是为了救动物的命,让猎人不造杀生的罪,这样两个都救了,这个妄语就是开缘,是有智慧的。如果在这个情形下,你说真话,结果会把两方面都害了。存心真诚、清净、慈悲,才有智慧知道什么场合应该说什么话、应该怎样表态,这是属于后得智。所以佛法是智慧,这个言语决定是要利益众生,不伤害众生,这就是八正道里面的正语。21-255-0001

 

问:在家居士要受菩萨戒,请问应该受六重二十八轻,还是六重四十八轻的在家菩萨戒?

答:任何戒能做到,你是菩萨再来,不是凡人;你要是凡夫,肯定做不到。真正学戒要从《弟子规》学起,你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上,比丘戒建立在沙弥戒的基础上,沙弥戒建立在十善业的基础上,十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是第五层楼,下面四层都没有。所以先学《弟子规》,落实《弟子规》,然后再修《十善业道经》。等到落实《十善业道》之后才能学三皈五戒,真正得受用。

当前我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全都落空。什么原因?没有基础,没有根本,孝亲尊师没有做到!「净业三福」是我们修行的总原则、总纲领,是「三世诸佛,净业正因」;三世是过去、现在、未来,所有一切法门修行成佛的基础,你不遵守这个指导原则,就没法成佛,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以佛法建立在孝道的基础上。《弟子规》才是真正的根本,你要想成就,千万不能疏忽。百分之百落实《弟子规》,然后学戒律才真正能够严持戒律,得清净心。

所以我特别嘱咐把《弟子规》光碟送到澳洲,我带领澳洲的同学听了十遍;一遍是四十个小时,我用了四十天时间,听了十遍。我不带头大家不相信,我带头听,大家也不能不听。十遍不够,毛病习气还没改过来。我们中国古人教诲「读书千遍,其义自见」,一遍四十个小时,三百遍差不多等于千遍。真能够专心一意听三百遍心就定了,就得三昧,因定开慧,你就开智慧了。能够如法的学习,就是持戒,因戒得定,因定开慧。成败关键在此地。21-267-0001

 

问:某地佛法流通处通告「如护法不在,有人拿经者,视为偷盗」。这里的经书是结缘品,请问为何视为偷盗?

答:如果你是好心偷盗,虽然是不善的方式,但是结果还是善的,那么偷盗也不是件坏事,你们想这个道理对不对?读《了凡四训》,这个问题就解决了!有人好心,但是做的不如法,导致结果不善,反而有过失,完全是看心与行,才能够辨别是非得失,这是我们应当要明了的,这个问题多读《了凡四训》自然就解决了。譬如偷盗经书,有很多经书流通量非常少,一般人根本看不到,这就很容易失传。这样的书拥有的人当宝贝,你向他要,他当然不肯给你,这种情况偷也行。偷来干什么?拿去翻印,印几千本、几万本,大家都看到,这就是好事情!因为我们要流通、妥善保存,要让一切众生都得利益。如果是为自己的利益,不顾别人就有罪;如果为众生,不为自己就有功德。我不入地狱,谁入地狱,为众生入地狱绝对不会受罪,因为你做的是好事,利益众生。21-268-0001

 

问:听说厕所里有生灵,进门用手拍打或咳嗽是让他们躲开,请问是这样吗?

答:是!这是佛讲戒经时说的。所以出家人进洗手间三弹指,在门上敲三下,通知里面无形的众生。我们看不见的众生也许在里面,通知他们离开,这是对的,还是三弹指好。21-268-0001

 

问:在家女众见到年老、甚至需要协助的男法师,请问可以扶他的手吗?有些同修说,无论任何情况都不可以触碰法师的身体,请老法师开示。

答:小乘决定不可以,大乘可以。小乘,像泰国,纵然他病危,女子都不能碰。为什么?他凡心没有脱,怕他动念,一动念他就堕落了。大乘是修菩萨,所以在戒律精神上不一样;小乘的戒,论事不论心,大乘戒,论心不论事,大乘戒比小乘戒难持。譬如不杀生,小乘戒里面,没有去杀害众生,但是心里起念头:「讨厌他,我希望他死」,不犯戒,不破戒;在大乘戒里就是犯戒、破戒。所以当你把那个众生杀掉了,可是你没有念头杀他,也没有犯大乘戒。可是你动个念头「我要想害他」,你就犯了大乘杀戒,大乘戒比小乘戒难。

我们现在出家人到底是大乘是小乘?今天我们这些出家人就像智者大师所说的,「名字即佛」,有名无实,这我们一定要清楚,所以出家人不学《弟子规》、《十善业道》的德育基础怎么行?从前出家难,要经过考试,这个考试制度是顺治皇帝废弃的。印光大师在《文钞》里很多次提到这桩事情,感到非常遗憾,这使出家人的素质一落千丈。在从前出家不仅要经过国家考试,最后还要经过皇帝认同,「你的德行、学问可以做我的老师」。所以出家人是帝王师!度牒就是证书,你拿到度牒才可以出家;你没有度牒,寺庙帮你剃度是犯法的。这个制度是个好制度,现在制度已经废了差不多四百多年,现在什么人都可以出家,佛教形象成了负面形象,废除考试是主要因素。我们既然发心出家,就要好好认真学,一定不能够辜负释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛是我们的榜样,学佛就要跟释迦牟尼佛学。我刚刚接触佛法时,缘分很好,认识章嘉大师,他叫我看的第一部书是《大藏经》里《释迦谱》、《释迦方志》。因为你要学佛,首先要认识、了解释迦牟尼佛,然后你才真正尊敬他,佩服他,他真的是舍己为人,是我们的榜样,我们要向他学习。

他示现成道之后,就从事教学,从释迦一生行持上来看,与孔老夫子一样是教育者,所以佛教不是宗教,而是教育。实在讲夫子教学是逼不得已,他一生周游列国就是想求个一官半职,以便施展抱负,但是没有人敢用他。不得已才回到家乡教学,他那时已经六十八岁,到七十三岁过世,所以夫子教学只五年,就成为万世师表,他要是真的做官了,他在中国历史上顶多像周公、管仲、诸葛亮这样的身分,不会被称为万世师表。后世会有这么多人尊敬他,他是没想到的,要想到就不周游列国,而早点教学了。

可是释迦牟尼佛就很聪明,王位、荣华富贵都舍弃了,他三十岁就搞多元文化的社会教学。他教了四十九年,成就学生之多,当然没有人能与之相比。孔老夫子入门的弟子中,真正得法的有七十二人;释迦牟尼佛的弟子中,得道证阿罗汉果的,就有一千二百五十五人;菩萨众还不算,还没有包括在内。我们在基督教里看到,耶稣真正的得道门徒有十二个人。都是教学,但是成就最辉煌的,时间最长的,成就人数最多的,非释迦牟尼佛莫属。

所以我们无论在家、出家,要向释迦牟尼佛学习。求生西方净土是释迦牟尼佛教我们的,我们尊崇释迦牟尼佛的教诲,认真努力修这个法门。修这个法门是最大的福报,一生真的成佛,就是证到最高的果位。凡夫往生西方极乐世界皆做阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆教七地以上,这个地位不可思议,我们要格外的珍惜。但是一定要做到佛法的基础教育「净业三福」,你才能往生,基础教育没有做好,往生就没有把握了。净业三福是我们最高的指导原则,无论修学哪个法门,都要以这个为基础。这个基础头一条就是落实在《十善业道》、《弟子规》上,你没有第一条就不会有第二条,没有第二条哪里会有第三条,这一定要认识清楚。在家女同修对男法师帮助的情况,一是在他有重病,需要扶持的时候;二是年龄衰老,八、九十岁的老法师,没有问题。21-268-0001

 

问:在外吃东西如果汤里有肉,请问这样是否犯杀戒?

答:如果你是佛弟子,就学古大德,像六祖惠能大师吃肉边菜,你把那个肉夹出来,不要吃它,这个就如法。不要看到肉就又想起吃肉,那就错了。21-268-0001

 

问:一个没有皈依的人,自己认定世尊就是他心目中的师父,开办一所没有注册的佛堂,请问这样如法吗?

答:皈依是个仪式,我们真正做佛门弟子应当像佛一样,给社会大众做个很好的榜样,「学为人师,行为世范」,有这个正确的引导,你才是真正智慧、正觉。如果你说「我很行,这些出家人还不如我,我用不着去皈依」,你生起傲慢心了。你这种做法,会让所有天下学佛的人都不要皈依,你就把佛教毁掉了,这个因果责任要负担。

也许有的法师没有修行,也没有什么道德,但是他已经穿了这身衣服,我们真正做佛弟子的,还要到他面前接受皈依。皈依是皈依三宝,不是皈依某法师,这点我们在传授三皈时讲得很清楚。这个就像现在入党仪式一样,上级党部一定会派个资深党员来监誓,就是他来给你做证明的意思。出家人不管有没有修行,都代表住持三宝,来给你做证明的,这个手续一定要有。所谓「师父领进门,修行在个人」,我们自己好好修,将来成就可能超过他,这类例子太多了。但是你瞧不起这些修行人,自己就已经有过失,生起了贡高我慢的心,这决定给自己造成障碍。佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们凡夫看佛菩萨也是凡夫;看一切众生有不是,是我自己的不是,我自己不善,看一切众生都不善;我要是个善人,看一切众生都是善。所以有人问我,什么时候我们才能成佛?我回答哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛,你就成佛了,不必问人。修行就是把妄想断掉,分别断掉,执著断掉,最后你显露出来的是真心、自性,那就是佛;众生跟佛的差别就在此地。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈,你就是有执著、分别、妄想。这个道场如果不如法,我们皈依之后,对它恭敬、供养,不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的,不能说恶人你就不照顾,那不可以,恶人有困难也要帮助。

一定要向国家注册,现在各地都有佛教协会、宗教局。佛在《梵网经》的两条重戒,就是佛弟子「不作国贼,不谤国主」。所谓「不作国贼」,贼是伤害,是贼害的意思,也就是不可以做伤害国家、伤害社会的事情。不可以毁谤国家领导人,国主是国家领导人,意思延伸就是各个阶层的领导人,比如省长是省的领导人,县长是县的领导人,宗教局长是宗教局的领导人,寺的住持是一个寺的领导人。他有过失,我们不可以毁谤,但可以劝导,劝导要选在没有别人听到、看到的时候,顾全他的面子才是真正的善意;大庭广众当中说他的过失,他很不容易接受,那方式就是错误的,是与人结冤仇。劝三次不能改,就不要再劝了,这是做人的道理,决定不毁谤。

佛在《璎珞经》里讲在家菩萨戒有两条,一是「不漏国税」,这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法少缴一点税,佛弟子要是有这种念头,就已经破戒,更不能有这种行为;二是「不犯国制」,国制是国家法律,一定要遵守,决定不可以犯法。

佛教给我们要受三皈、五戒、菩萨戒,你建道场要受菩萨戒才可以领众。佛门在家居士受菩萨戒的可以搭缦衣,不受菩萨戒搭缦衣就有罪过,这个一定要知道,五戒没有衣的。穿海青没有限制,海青是中国汉朝的礼服,谁都可以穿。所以我们穿的服装全是在家的,只有在佛事当中才搭衣,缦衣是佛门的礼服。遵守这个制度,就是佛的形象常住在世间,如果这个制度我们不遵守,形象就破坏了;破坏佛的形象与破和合僧的罪是相等的,这个不能不知道。21-269-0001

 

问:我看到单位把还可以用的日常生活用品当作垃圾丢掉,我觉得太可惜。所以我拿去给需要的人使用,请问这样做是否属于偷盗?

答:你最好对当事的人或者是你的工厂老板说一声,他同意了,就不是偷盗。你说:你们的垃圾里有些东西还可以用,我能不能拿去送给一些穷苦、需要的人?我相信你的老板也会点头,那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做,物都有主,主人同意就好。21-269-0001

 

问:请问十斋期与素食是否两回事?

答:没错,十斋期与素食是两桩事情,素食是长年离荤腥。五荤是五种蔬菜,荤是草字头,肉食叫腥,所以合称荤腥。五荤也称五辛,是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠,兴渠就是现在的洋葱。佛在《楞严经》上说得很清楚,这类蔬菜生吃刺激身体,容易动肝火、发脾气;熟吃这类东西是助长荷尔蒙,容易引起性冲动。佛教导我们戒淫少欲,所以要远离,以避免它对你生理产生刺激,这个要知道。

可是你在做菜的时候用它做香料,那个量很少,不起作用,可以。佛家开缘都很有道理,酒的戒开缘最多。酒醉了就乱性,所以佛对酒是决定禁止。但是生病服用中药,它有很多药需用酒做药引,这种情况可以用,用酒合药也可以;佛门里还允许七十岁以上,身体比较衰弱的人,用酒帮助血液循环。我在刚刚学佛时也常在寺里做义工,寺里老和尚对我很好,常常邀我跟他一起吃饭。我就看到他每餐都喝一杯酒,我觉得很奇怪也不敢问。到了以后把这桩事情向李老师报告,李老师告诉我,老和尚七、八十岁了,喝酒可以促进血液循环,这是开缘,才知道有这么回事情。所以,我们懂得这个道理,就知道如何开缘。

但是在团体里最好都不用,免得有人不知道而说闲话:「他怎么吃五荤,破戒了?」在自己家庭的时候,如果素菜连这些佐料都不可以,你一家人都不喜欢:「吃素菜有什么味道?」,所以允许用五辛做调味,因为量都很少。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样,那真起作用,与喝酒一样,足够的量就发生作用。一定要懂得道理,在生活方面你才晓得开缘。对于有些不懂道理的人,怕他造口业,我们就回避,这个也要晓得。

实在讲现在我们三餐都在服毒。肉类都是被喂抗生素,很快就长大。听说一只鸭子十几天,就可以拿去卖。养殖场所喂的饲料统统都是化学的,吃了这种东西人怎么不生病?还有现在连蔬菜也有农药,有化肥,种菜的人他自己不吃,拿出去卖;他另外种一片自己吃。所以我觉得现在人会谋财害命,很可怕。

但是五辛基本不要农药,也不要化肥,它有气味,虫不吃它。实在讲,现在蔬菜里相对安全、保险的就是五辛,若是释迦牟尼佛生在今天,我相信他不说戒五辛。现在奇奇怪怪的病很多,五辛之一的大蒜能够抗菌,大蒜(科学家报告)除了对眼睛不好,对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃,不要多吃,对身体有好处,能够防止很多疾病。21-269-0001

 

问:请问是否有天戒这回事情?如果有,天戒是什么?后学已经受了三皈五戒,是否再要受天戒,层次又可再高吗?

答:我没听说有天戒,你去问那个天戒的人,这个我没法子答复你。如果你要生天,就修上品十善,生欲界天;如果生色界天,你要修禅定,修四无量心,就是慈悲喜舍,修禅定可以生到色界天、无色界天。21-271-0001

 

问:我在寺院工作不慎损坏常住物,当时又不懂赔偿,后来才知道。时隔太久,请问应该怎样计算赔偿价值,才不算侵损常住?

答:损害常住物有罪、有过,但你是不慎造成的,不是有意的,这就是过不是罪,过比罪要小得多。现在你有这个心赔偿,多做善事回向就行,不必把这个事情放在心上,从此以后断恶修善,那就是真正的补偿了。21-272-0001

 

问:居士在寺院做事,将常住物拿回房里用,请问是否犯盗?

答:是的,如果要拿常住的东西,一定要跟常住或负责的人说明,他同意了就没有问题。21-272-0001

 

问:本寺院持午,中午斋堂分的水果拿回房间给人,请问是否犯盗戒?

答:如果常住没有答应,是犯盗戒。这些事情跟常住说明就可以。但是最重要的还是要学《十善业道经》、《弟子规》,这样我们在修行路上才真正扎根了。21-272-0001

 

问:寺院的法师处事为人不太如法,我想与他交换意见,请问算说僧过吗?应该怎样处理才如法?

答:在你劝导他的时候若没有第三者听到,那就如法,就不是说僧过。说僧过是背着他来批评他,这就是犯了说出家人过失的过错;若你在说他的时候,有很多人听到,这就不可以,这是结冤仇。21-272-0001

 

问:菩萨戒里有见乞不与戒。但经常见有不良集团利用可怜的残障人士,将之放置夜市乞讨,以及假出家人行托钵。如不考虑这些因素而行布施,请问是否如法?

答:看到这些可怜人,你布施他、接济他是你的功德,那些不法的人造作罪业是他的因果,各人果报不同。如果你有怀疑心,你的果报就会打折扣,得果报时也会增加很多困难。所以,不要怀疑,行布施是慈悲心的流露,如此做就如法。出家人托钵,不管他是真的还是假的,都当作真的出家人看待,心是善的,所行的也就是真善。21-275-0001

 

问:牌位火化之后,请问是否还要供奉?

答:牌位都只用在一次佛事中,譬如打佛七,佛七圆满之后就火化了,下次举行法会时,再重新写。每次参与法会时,你都写牌位,以此培养自己的厚道、爱心。21-275-0001

 

问:受不了环境的诱惑而破戒,请问该如何真正忏悔?

答:这个问题,是现代社会大众共同的问题。不过,你很难得,能说出来,勇敢面对现实,算是相当不错。谚语常说:「人非圣贤,孰能无过。过而能改,善莫大焉。」明白了这几句话的道理,就晓得应如何修忏悔法。佛家在行门中,严格来说,从初发心直至成佛,无不是修忏悔法,而忏悔法中最重要的,就是「改过自新」。

佛家有许多术语,譬如常听到的开悟、忏悔,何谓「开悟」、「忏悔」?看到开悟二字觉得很不可思议,好像一开悟就有神通、有特异功能。事实不然,开悟就是知道自己的过失。一般人犯过,迷惑颠倒,不晓得自己的过失,佛就无法帮助他;佛只能帮助知道自己犯过的人。所以,知道自己犯过就是觉悟、开悟,能将过失改正,后不再犯,就是真实的忏悔,名为修行。

修行是修正我们错误的行为。经论当中将众生无量的行为归纳为三大类,就是身、口、意三业;业即是造作。行为里面有正确的、有错误的,与宇宙事实真相相应,这是正确的;相违背,就是错误的。如果发现错误,就要将之修正过来。

譬如我们处事待人接物用真诚心,这是正确的;用虚妄心,假心假意对人、对事、对物,决定是错误的。发现错误就是开悟,从今以后,处事待人接物用真心,绝对不用妄心,即使人家用虚情假意对我,我仍是用真诚对人。这样做我们是不是吃亏了?要晓得,你的目标是希望作佛、作菩萨,希望超越六道轮回、超越十法界。想达到这个愿望,真诚心才能做到,虚妄心是决定出不了六道轮回。

了解事实真相,就晓得应该如何做法。别人骗我,我不骗他;他骗我,他搞六道轮回;我不骗他,我要超越六道、超越十法界,纵然吃亏上当也不在乎。不肯吃亏上当的,则继续搞轮回;我们愿意吃亏上当,轮回到这一生为止,下次不再轮回了,这是值得的,有真实的利益。

所以,我将修行归纳了十个科目二十个字,时时刻刻、在在处处,要用这十个标准来修正我们的行为。第一「真诚」,我们处事待人接物有没有用真诚心?第二「清净」,在日常生活当中,六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,有没有被污染?何谓污染?顺己心意的起贪爱心,不顺己意的就生厌恶心,你的心就被污染了。换言之,你在境界里失去了自主,被外境诱惑,就是破戒了,所以一切时、一切处要保持自己的心清净不染。第三「平等」,平等就是没有高下,心才能得定。第四「正觉」,真正的觉悟,绝不迷惑。第五「慈悲」,即是爱心。然后从真诚、清净、平等、正觉里面,生起「大慈悲心」,关怀一切众生,爱护一切众生,尽心尽力帮助一切众生。

在事相上,也有五个科目:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。于诸法实相真相明白了,就是看破。看破之后,不会把这些事相放在心上,就是放下。放下不是什么事情都不做,而是做得更认真、更努力,因为你要做一个好榜样,让一切众生向你学习。所以,你的生活就是自在、潇洒、快乐的。随缘就是不作意,不会有成见,不会想着自己一定要怎样做而能恒顺众生,随喜功德,这是佛菩萨的生活情趣。我们在生活当中,能做到自在、随缘,就快乐无比、幸福美满了。

这种幸福、美满如何能保持永恒?一定要念佛求生净土,生到西方极乐世界就得到永恒了。如果不往生净土就非常困难,你这一生得到,来生转世必有隔阴之迷,前世的修行都忘记了,又随着环境迷惑,又造作罪业,这就麻烦了。所以,最后一定是念佛求生净土才得到彻底究竟的大圆满,这是真实究竟圆满的忏悔。出家人应当如是学,在家学佛也应当如是学。24-007-0004

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