净土大经科注(第四回) |第296集|视频MP3文字|净空老法师主讲

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二零一四净土大经科注  (第二九六集)  2016/1/1  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0296

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《二零一四淨土大经科注 (第四回)》第二九六集经文

 

第七一七页 第3 又《唐译》曰 至 第七一八页 末2 慎勿半途而废

 

又《唐译》曰:「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者,皆悉建立往生之正因。依此正因,必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。又唐善导大师深入经藏,明正定聚益,通此彼二土。(谓弥陀「入正定聚」大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆。)《甄解》曰:「此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。」又曰:「若为现生密益者,今家(善导)不共义也。」可见《甄解》极讚善导大师所说,当生之人,虽身在娑婆,已获入正定聚之密益,为殊胜不共之妙义。所谓密益,盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文,经曰:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方淨土之人,皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益,亦复通于彼此二土,与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力,不可思议。

 

庚三、徵释因果

 

【经】何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

 

【解】彼邪定聚及不定聚之人,则不能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,故云「不能了知建立彼因故」。

 

专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落。此下即为「十方佛讚」,「三辈往生」…等。《无量寿经起信论》会结前之经义,消归自心。论曰:「如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沉沦永劫。若能一念迴光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙薰。要须亲到方休,慎勿半途而废。」

 

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二零一四淨土大经科注-第296集

 

诸位法师,诸位同学,大家新年好,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

请看《大经科注》,第七百一十七页第三行,从当中看起,从第三句:

 

「又《唐译》曰:若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」这几句话是《唐译》的经文,原文节录在此地。下面念老给我们的解释,「盖谓当生极乐者」,当生,现在还没生,决定他会生,所以当生。这些人都是,「皆悉」就是都是,「建立往生之正因」,这个建立是指修成,真修。往生的正因是什麽?发菩提心,一向专念,这就是往生的正因。发菩提心,蕅益大师在《要解》裡面讲得最好、最清楚、最简单明瞭,他老人家为我们指出来,真信切愿就是往生的正因,再加上一向专念。念佛功夫的浅深,是往生西方极乐世界品位的高下,单单讲往生的正因就是真信切愿。

 

我们看到了,齐老居士上个星期从道场带来一片光碟,杨红梅居士的往生,很多同学都看到了,我相信都会有感动。杨居士五十岁,是去年,今年是二O一六年,去年还是二O一五年,二O一五年五十岁。四年前她得肺癌,癌细胞扩散了,她痛苦不堪,兴起求生淨土的愿。听说齐居士的道场道风很殊胜,她就想到那裡往生,齐老居士接纳了,愿意帮助她。在道场住四十天,无诸痛苦,自在往生,而且预知时至。往生前几天,她的先生来看她,先生在空中看到两个字,22,他不知道什麽意思,看到了,几分钟之后就消失了,他说出来给人听。杨居士二十二号,就是十月二十二号往生的,二十二号晚上十一点钟往生,瑞相不可思议。她从遇到佛法,听到讲经裡面说到西方极乐世界依正庄严,生欢喜心,求佛早一天接她走。这四十天当中她确确实实做到真信切愿,没有怀疑,没有留恋,一心专念阿弥陀佛。老居士派了三个出家人帮她助念,日夜不间断,就这一句佛号,阿弥陀佛。这也是给我们作证转,为我们证明往生实际也不难。

 

这个地方讲的,他不能往生,那就是不能了知建立彼因。「建立彼因」这四个字重要,就是蕅益大师讲的信愿持名,就是建立彼因。念老给我们解释得很清楚,他说当生极乐者,当生,有资格往生到西方极乐世界的这个人,统统都是建立往生的正因,就是蕅益大师讲这四个字,信、愿、持名,这是往生的正因。「依此正因,必得往生之果」,生到西方极乐世界,「必然一生补佛」。「故曰」,这经上讲的,「决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。下面又举例子,「又唐善导大师深入经藏,明正定聚益」,这个利益「通此彼二土」。括弧裡面讲:「谓弥陀入正定聚大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆」。阿弥陀佛威德,让两个世界的人都得利益,所以说通彼此二土。括弧裡面说,入正定聚大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆。

 

「《甄解》曰:此土正定聚,是密益」,这个正定聚是指阿弥陀佛,「彼土正定聚,是显益」,很明显。我们这个地方入正定聚,我举刚才的例子,杨居士的例子,杨红梅,她到骊靬古城,下定决心到那边求往生,那个心是正定聚,她没有怀疑。求齐老居士给她做增上缘,帮助她,让她不受任何干扰,信愿持名,求生淨土,四十天就圆满了。得的密益是阿弥陀佛本愿威神的加持,这是密益,我们看不出来,我们也想不到;往生到极乐世界,佛来接引她,很多的瑞相大家都看到,这是显益,明显的让我们看到。

 

下面又说,「又曰:若为现生密益者」,现生是现前,这个密益,「今家不共义也」。今家是善导大师,日本这些弟子对老师尊敬,不称名,称今家就是他的老师,不共之义。「可见《甄解》极讚善导大师所说,当生之人,虽身在娑婆,已获入正定聚之密益」。杨红梅居士是一个最好的例子、最好的榜样,我们得现代科学的便利,她全程录像录下来,我们看到这个画面了。你看到她在病中,坐在床上,精神非常好。你看她说话,以及齐居士的一番开示,讲得好!这一片光碟要广为流通,功德无量。难得我们读到今天读的这个经文,看到例子,活生生的例子摆在我们面前,我们能不相信吗?能不接受吗?能不干吗?这个应当往生的人,还没走,时候还没到,所以身在娑婆。可是我们相信,杨居士从发心求佛早一天接她往生,这个心是真心。为什麽?对这个世界完全放下了,没有丝毫留恋,她就得阿弥陀佛正定聚的加持。所以短短的四十天,阿弥陀佛就接引她到极乐世界去了。

 

我看完这张碟片之后,我就说有个道场好,殊胜。为什麽?具足这四个条件,那就是正法道场。大乘经裡佛说的,这个道场有讲经、有听经的,有修行的,有证果的,这个道场就是正法道场。如果这个道场有讲经、有听经、有修行,没有证果的,这叫像法道场。这个道场有讲经、有听经,没有修行、没有证果的,末法道场。如果这个道场连讲经、听经的人都没有,这是灭法道场,那不是真的,不但这裡头没有佛菩萨,护法神都没有,都离开了。由此可知,讲经教学多重要。有讲经教学,没有人依教奉行,没有人求往生,末法。末法多,太多太多了。像法还有真修的,依教奉行,但是不能往生。为什麽不能往生?一个是对于经教不透彻,发的道心不够;另外一个是烦恼习气太重,没有办法放下,我们所谓牵肠挂肚的事情太多,佛号虽然念,断断续续。他只能跟阿弥陀佛结个善缘,这一生往生有障碍、有困难,要等来生后世,来生后世这一等,不知道要多少年,甚至于说的是不晓得要等多少劫。

 

我们怎麽办?像这种例子,来佛寺三圣的《永思集》有光碟,杨红梅居士这个短片,不超过一个小时,你能不能看上三百遍?能不能看上五百遍?能不能看上一千遍?我相信,你能够把心定下来,果然能看到一千遍,你的信心自自然然生出来了。你把光碟当作经来看,看光碟等于读经,一遍看完从头再看,一天能看十遍二十遍,至少不能少过十遍,能看二、三十遍更好,你把它看一年。遍数够了,心真生起来了,无量功德!弥陀正定聚的神力就加持在你身上,你就得到利益。你要求往生,佛确实能满你的愿,什麽时候想去,佛什麽时候就来接引你。住在这个世间,想想有没有这个必要?没有这个必要就学(效法)杨红梅居士,做一个念佛往生榜样给大家看。没有病苦,盘着腿走的,走了之后全身柔软,让人看到生恭敬心、生欢喜心,替她祝福。我相信效果不输给海贤老和尚,海贤老和尚是给一般学佛弟子看的,杨红梅是特别给念佛求生淨土人看的。海贤老和尚,九十二年一句佛号念到底,没有拐弯,没有丢失,一句接着一句。无论是开口念、是心裡头默念,功夫都是一样的;换句话说,他没有杂念、没有妄想,一心专注。杨红梅居士何以四十天的念佛就能往生?就是句句佛号当中都没有杂念、都没有妄想,佛号是一句接着一句,妄想杂念进不去,功夫就在此地。我们看到了,要发心向她看齐,跟她学习。这是真的,其他的全是假的。

 

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