净空法师:华严经讲述菁华(第34集)新加坡佛教居士林

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华严经讲述菁华

(第三十四集)

新加坡佛教居士林 档名:12-045-0034

 

净空法师:华严经讲述菁华(第34集)新加坡佛教居士林

 

请掀开经本第十九面第一行。

 

【莲华光足行神。】

 

我们从这个地方看起。足行神这一类,前面做了一个概略的介绍。他的意义我们一定要明瞭,然后才能体会到在我们社会裡面,属于这一类的团体、这一类的行业,如何将他自己本分的事情做得圆圆满满,我们在这裡面可以得到许许多多的教诲。第一尊,「宝印手足行神」跟诸位介绍过了,今天这是第二位,『莲华光』,我们看他的别名。莲花、光,这两个原则,这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则,一定要懂得,要能够坚持把它守住。

 

在中国古时候,国家选拔人才,它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度,中国古时候有选举,但是不是民间普遍的选举,不是的,什麽人选举?地方的官员。在古时候帝制时代,皇帝派你做这个地方的县市长,那个时候县长叫知县,我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长,如果没有替国家选拔一个人才,他这个官就做不成,就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员,第一桩大事就要在这个地方去访贤,暗中去打听这个地方上的贤能之人,将他们选举出来推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐,像现在讲的勳章、勳赏,最高的赏赐给谁?替国家选拔人才的人,推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」,你替国家推荐贤人,你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩裡面,第一条是选拔人才,选拔人才的标准就是两个字,孝廉。如果这个人是个孝子,他要替国家做事,替社会大众服务,他一定很尽忠,一定能把事情做好。为什麽?如果做不好,对不起父母,对不起祖宗,一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」,国家需要人才,需要孝。第二个需要廉,廉就不贪污。所以是这两个标准,一个是要你能够认真负责,一个是不贪财,这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子,年轻人,选拔出来由国家培养他,给他读书,送到太学造就人才,将来为国家服务,做各个地方政府的领导人,人才是这麽来的。我们读这尊足行神的名号,使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁,出污泥而不染,这是廉洁。「光」是智慧,有智慧的人,哪有不尽忠职守之事?

 

足行神,昨天跟诸位报告,这是国家公务人员裡面的一类,主管交通的。昨天我举了几个比喻,像现在一般交通警察,他主管交通。我们现在铁路有铁路的警察,机场有航空的警察,公路也有专门管公路的警察。足行神是从事于这个工作,为社会大众服务,保护一切人旅游的安全、旅行的安全,维护道路,他们是从事于这个工作,足行神。「宝印手」的意思跟诸位说过,是比喻他指挥交通。不一定是在警察的岗亭,警政的首长每天在策划,那也要用手,也叫宝印手,他要用手去规画,可见得这个意思很深很长。

 

莲花表法的意思,前面曾经说过。可是道场讲经跟作注解不一样,注解前面注了,后面不再说,再说没有意思,跟前面雷同,讲经可不行。为什麽?有今天新来的,前面没听过,也不能够捨弃他们。说还是得说,不必详细说,略略的说说,也让后来的人得到经典的利益。莲花在佛家裡面的表法,是表清淨不染。莲的根生在泥土裡面,佛将泥土比喻作六道,六道是污染的。莲花的茎生长在水裡面,佛将水比作四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是四圣法界。莲花开在水的上面,这个意思就说超越六道、超越十法界,花开是一真法界。虽然没有离开六道十法界,但是对于六道十法界确确实实不染。不染污就是廉洁的意思,比世法裡面讲的廉洁意义深广太多,我们明白这个意思。这就告诉我们,为社会大众服务,无论自己是从事哪一个岗位,都要守住廉洁,一切依照法令规章去做,不可以徇私,不可以有任何的贪欲,做到廉洁、大公无私。这就是智慧光照,这是我们应当要学习的。第三尊:

 

【清淨华髻足行神。】

 

清淨跟前面莲花的意思相同。这个地方讲的花就不是说的莲花,正是《华严经》上所说的「杂华严饰」。像一个花园,世间所有花的品种统统具足,一样都不缺,美不胜收。花表万行,表菩萨的无量行门。无论哪一个行门,行门也是我们常常在讲席裡面跟诸位同修报告的,我们的日常生活,我们的工作,处事待人接物,起心动念、言语造作都是行,在此地就用花来代表。行不止一端,所以用杂花来表法。无论是哪个行门,一定要保持清淨。清淨是对心说的,心清淨,我们的行就清淨,无论是什麽行,佛法裡面讲的六度万行,无量无边的行门样样清淨,心清淨。清淨的心行,在世间一切大众当中,自自然然你就突出,你就与众不同,就是底下『髻』的意思。「髻」也是高显的意思,这是在一个人,人身是最顶端。因为这些神众,在前面跟诸位报告,都是女身。在家的女子梳头,古时候梳髮髻,头髮都梳得很高,髮髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思,形容你的清淨心。第四尊:

 

【摄诸善见足行神。】

 

『摄』是摄持,『诸』是多,众多的『善见』。这一句我们如何学习?实在讲就是在工作之中,因为足行神主要代表他的职业,在他这个行业,在他工作裡面,要懂得「摄诸善见」;用现在的话,接纳别人好的意见,就这个意思,摄是接纳,我们才会有进步。自己的缺点自己很不容易发现,所以世出世间法,我们要想做得有成就,做得很圆满,要不断的改进,把我们的过失、缺点改过来,我们就往上提升。过失、缺点一定很多。世间说老实话,只有两种人没有过失。第一种,诸佛如来没有过失,他是真正功德圆满。换句话说,等觉菩萨还有过失,何况我们凡夫?所以我们时时刻刻要向别人请教,请别人指导,真正虚心接受别人的教导,改正自己的缺点,你才会有进步。所以佛没有过失。第二种人,自己以为自己没有过失,绝不接受别人的批评,不接受别人的意见,这个没法子。除这两种人之外,哪个没有过?所以我们自己要承认,自己的过失无量无边。如果你没有过失,你怎麽会落到今天还做生死凡夫?既然当生死凡夫,过失就不能够避免。有过不怕,古人常说「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」,大善人就是知道改过。

 

中国在历代帝王之中,我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什麽把国家治理得那麽好,为当时,为后人所景仰、所讚歎、所尊敬?他没有别的,就是知过能改,欢喜听别人说他的过失,这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评,认真反省检点改过,所以他成就一代帝业。我们在传记裡面曾经看到,他旁边亲近的这些大臣,听到有人对皇帝的批评是错误的,跟唐太宗说,他这个指责错的,应当要受惩罚,唐太宗不许可,不可以。这大臣问他为什麽?如果我要惩罚这个人,以后没有人敢在我面前说过失。你就想想,贞观之治是怎麽来的。他真有过失,你指责他,他感谢你,他改过自新;你看错了,他没有过失,你偏说他的过失,他也能包容你,他不责备你。他让天下人都敢在他面前说他的过失,他以这个做借镜来改过自新。一代伟人的成就不是偶然的,这是在古圣先王之中,没有人能跟他相比的,这一点实实在在是非常难得。

 

摄诸善见我们要学,要学接受别人的批评,勇于改过。别人纵然误会我们,说错了,不以为怪,不必去计较,不必去争论,欢欢喜喜接受。我们自己的态度,所谓是「有则改之,无则加勉」,统统欢喜接受。特别是为社会大众服务,一定要有这样的胸怀,我们才能把工作做好,把服务做到圆圆满满。第五尊:

 

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