净空法师:华严经讲述菁华(第55集)新加坡佛教居士林

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华严经讲述菁华

(第五十五集)

新加坡佛教居士林

 

净空法师:华严经讲述菁华(第55集)新加坡佛教居士林

 

请掀开经本第三十面,倒数第三行:

 

【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游淨空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恆照十方相续不绝。】

 

到这裡是一段。「主方」,用现代的话来说,就是主导一方,或者是主导一个时代。这裡面包括的范围很广,譬如学术、科学、技术,乃至于工商,甚至于还包括政治、军事、国际关係,所以主方神所含的内容非常之多,几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业裡面,有很大的成就、有很大的影响力,这种人物都可以说是主方神,这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量,『复有无量主方神』。无量或者是无数,意思都是显示尽虚空遍法界,告诉我们华严这个法会绝不能够侷限在释迦牟尼佛菩提树下入定,认为这个局面就很小了。因为他称性,既称性就没有大小、没有远近、没有内外,所以每一个团体裡面的人数都是指向圆满的虚空法界。

 

我们看下面列举十位上首表法,从十位上首德号当中,我们要细细去体会、去学习。第一尊,『遍住一切主方神』。「一切」,当然是多的意思,到底是什麽东西多?如果就学术上来讲,我们今天讲的科目,学校裡面所排的科系。一切科系岂不就是一个圆满的学校吗?像一所大学,它裡面分很多学院,院裡面还分很多学系,系裡面又分很多科目,这就指一个完整的,这在学习的过程当中。学习之后,当然一定是学以致用。讲到致用,那就是我们社会上各种的行业,「一切」也把各种行业全部包括在其中,连我们出家人这个行业也不例外,也在其中,这是一切的意思。如果就理上来讲,也能够讲是一切理、一切事、一切物,真正可以说一法都不漏。

 

「遍住」,住是什麽意思?佛在《般若经》上告诉我们,教给我们要无住,此地教给我们遍住,跟《金刚经》上的教诲是不是矛盾?确实有些人拿这个经跟《金刚经》一对照,释迦牟尼佛说话颠三倒四,一会儿教我们住,一会儿教我们不可以住,到底是住好还是不住好?实在说,佛没有说错,我们自己读经的人错会了佛的意思,怎麽可以怪佛?遍住就是无住,这个意思能懂吗?早年我在讲席当中曾经说了一个比喻,我说自私自利,自私到极处就是博爱。今天在华严会上,这个意思应当不难体会,为什麽?《华严》教我们入不二法门。住跟无住是二法,二法不是佛法;同样一个道理,自私跟博爱是二法,二法不是佛法;要把二法融合成一法,那就是佛法。佛教给我们应无所住,不可以住在一法上,住在任何一法都是错,你要是遍住一切那就没错,遍住一切就是无住,无住任何一法。我们听话要会听,因为你偏住在一法裡面,那就是私,那是烦恼,你有偏爱,你有偏心;如果是等念一切,这不就是博爱吗?所以无住是无住任何一方。世尊要不能够遍住一切,他就没有必要去普度众生,何必去找这个麻烦?慈悲就没有了。大慈大悲是等念众生,平等的关怀一切众生,爱护一切众生,帮助一切众生,这就是遍住的意思。这个道理一定要搞清楚,决定不能产生误会。由此可知,此地这个句子跟《金刚经》上「应无所住」不但没有冲突,可以互相阐明、互相解释。什麽叫遍住一切?无住生心就是遍住一切;什麽叫无住生心?遍住一切就是无住生心。是一个意思,决定没有矛盾,决定没有冲突,这是我们应当要学习的。

 

有人写信来问我,说我讲经曾经说过,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,修清淨心重要。他举个例子说,现在大陆上这麽大的灾难,水患,我们就看着不动,不要理它?多一事不如少一事,少一事不如无事。这种人听经可就很麻烦。我们对于大陆上这些灾难,积极在筹款、在救济,哪有能说是坐着不动的道理?于是他的疑问来了,我们这个叫不叫攀缘?我们常常讲随缘而不攀缘,这是不是攀缘?不是,还是随缘。他连随缘、攀缘两个名词意思没搞清楚,所以就错解了意思。我说的意思他都错解了,佛说的意思焉能不误解?所以讲解一定要讲得清楚,听一定要听得周圆,不可以断章取义,断章取义就会产生很大的误会。

 

佛教给我们,随缘而不攀缘是对自己,自行。佛法讲作用,从体起用,用有两方面,一个是自受用,一个是他受用。菩提心不是说得很明显吗?《观经》裡面讲的至诚心,真诚到极处,这是菩提心的体,本体。从体起用就说了两个,深心是自受用,迴向发愿心是他受用,这个不可以颠倒。马鸣菩萨在《起信论》裡面讲,直心,他说的直心就是经上讲的至诚心;深心,经论相同;第三个他受用,大悲心。由此可知,迴向发愿心就是大慈悲心,经论合起来看就很清楚、很明白。我们对自己,多一事不如少一事,少一事不如无事;对大众那可不行,大众要面面替他顾到,我们只尽心尽力去做。为什麽要尽心尽力去做?你过去发过这个愿,「众生无边誓愿度」,这是度众生,帮助众生、成就众生,所以尽心尽力去做。这裡面自受用跟他受用要能辨别清楚,然后就知道没有矛盾。

 

一切诸佛与这些大菩萨们,他们都是无念。古大德给我们解释,无念不是什麽念都没有,什麽念都没有就变成无想定,那是外道、邪道,不是正法。无念是无自私的念头,无一切为我自己的念头,没有这个。为我自己、为私,那叫邪念,所以无念是无邪念,不是没有正念;正念都没有了,这就不是佛法。诸佛菩萨有正念,无邪念,这个要搞清楚。正念是什麽?遍住一切,念念都是尽虚空遍法界一切苦难众生,这些人没有得度。所以佛菩萨的心是清淨的、是平等的,常常怀这种悲愿,度众生的意念,他的心是清淨、是平等。为什麽有这个念头,心还是清淨平等?这就讲随缘跟攀缘了。佛发愿度一切众生,并不是积极要度一切众生,那度不来的;缘成熟了就赶紧去帮助他,缘不成熟在旁边等,慢慢的等,不着急,所以他心清淨。不像我们凡夫,心裡很着急,要赶紧去度他,结果连自己也没度得了。所以佛菩萨的心永远清淨,又不违誓愿,这才是真实智慧,这是我们应当要学的。念念为佛法久住世间,这是我们上报四重恩,建道场、树法幢、演经教、劝念佛,这都是报佛恩,正法久住;另一方面,念念不捨一切众生,佛氏门中不捨一人,平等的护念。你明白这个道理,哪一个众生不得诸佛如来护念?平等的得到。

 

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